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设为首页净界法师：四种清净明诲—大妄语戒（三）
发布时间：2017年03月23日
四种清净明诲—大妄语戒（三）
净界法师
诸佛教诲：
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。
前面的教诲不完全只是释迦牟尼佛，是包括过去、现在、未来诸佛。
修学三摩地，先断淫心再断杀心、偷心，最后断除大妄语，这个是现在的世尊、过去的世尊，乃至于未来世尊，第四个决定不可改变的清净明智的教诲。
不断无成
刻粪之喻：
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？
先讲出一个譬喻。说假若一个人不断除大妄语，虽然这个人持戒很清净，有很多止观功德，但是自己称为某某菩萨再来，这种情况，就好像你刻一个人类的干粪，把它刻成栴檀的形状，因为它的体质是干粪——他还有很多贪瞋痴烦恼，他只有这种相状而已，而希望它现出栴檀的香气，是无有是处。就是说你用欺诳的心，来当做你的因地，想要求佛果的香气，是无有是处，因果不符。
所以佛陀教这个比丘要依止直心，当然直心严格来说是正念真如，这个直心就是以真如本性，来当做整个修行所依的体性。在四威仪当中，一切的动静语默，都不能有虚假的造作，又怎么能够自称自己是已得上人之法呢？自己是佛菩萨示现呢？
你产生弯曲的心情，依止这样的心态来修习所有的善法，所有的善法都变成弯曲了，都被你染污了。
妄号之喻：
譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？
又讲第二个譬喻。比方说一个穷人，自己称自己是一个帝王，那他结果只有一个，就是得到灭除九族的过失嘛。那你妄称法王，那么当然结果也是一样，产生重大的过失，这个法王又怎么能虚妄的窃取呢？
噬脐之喻：
因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
依止大妄语欺诳之心来当做因地，在果地上就产生迂回曲折。那以如此的迂回曲折的心来求佛菩提，就好像一个人用口，噬就是用嘴巴来咬，咬什么呢？咬自己的肚脐，又怎么能够成就呢？
这个地方的意思就是说，因为你大妄语，你认为你已经是成佛、成菩萨了，那就破坏了你整个增上惭愧的心。我们菩萨道啊，所有的进步，都是靠增上惭愧自我反省的。我们是怎么样？不断的用佛法的道理，来照自己的镜子，然后不断的修正自己，不断的调整自己。结果你说你是文殊菩萨示现、你是菩贤菩萨示现，那表示你不需要进步了，一个人没有进步就开始退步了，问题就来了。
这就是他为什么永断善根的原因——他没有惭愧心。一个人没有惭愧心，他的善根就失掉了。
能断必成：
若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉。
这个地方赞叹一个正直人的功德。
假若一个比丘，他内心能够像直弦一样，一切真实，能真实的依止不生灭心来修学，该怎么说就怎么说、该怎么做就怎么做，一切真实，依止不生灭的清净心来修学，决定没有魔障的干扰，因为内魔不生，外魔就不起，这个人决定可以成就菩萨的无上知觉，就是菩萨的圆通法门。
就是你的心要正，正念真如，蕅益大师这样讲：直心者正念真如。
判决邪正：
如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
照我前面所说的是佛陀所说的正法眼藏，违背前面的说法是邪知邪见。
所以我们常说《楞严经》是照妖镜，就是它这个地方，清净明诲就讲得很清楚，而且我感觉佛陀讲话的口气，好像都是针对末法时代来讲，因为正法、像法时代，很少有这种情况。
——净界法师 楞严经讲记556
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