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设为首页净界法师：四种清净明诲—盗戒（四）
发布时间：2017年03月21日
四种清净明诲—盗戒（四）
净界法师
诸佛教诲：
汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
这个是佛陀正式的教诲。
汝，这个汝是阿难尊者，说你应该辗转的告诉末法时代的众生，要修学念佛三昧，或者首楞严王三昧，先断淫心，再断杀心，再断偷盗之心，这是现在的如来跟过去的诸佛，第三种决定不可改变的清净明智的教诲。
就是说过去佛陀出世这样讲，我也是这样讲，未来的诸佛还是这样讲，这个事是不能改变的。
三昧之本：
是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
这以下佛陀讲出一个譬喻，说假设一个人他内心不断偷，而修禅定，很用功的静坐、念佛、持咒，但是你在外面讲的法，都是讲一些怪力乱神去骗取财物，经常的偷盗；这种情况就好像一个人，它用水去灌有漏洞的巵(装水的器具)，你用水每天的灌，虽然你每天做很多加行的功课，希望器具能够满，但是因为它有漏洞，所以经过尘点劫的时间，还是没办法把装水的器具装满。
这个水指的是我们定慧的功德，说你这个人很用功的修行，但是你心中不断的造偷盗的行为，结果你的功德都漏掉了，你很难成就三昧，因为它把你的功德破坏掉，所以修学三昧要有个根本。那这应该怎么办呢？讲到对治的方法，有四段，看第一段。
施舍之法
身舍贪悋：
若诸比丘衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。
这个就是第一个——舍贪。
所以你要能够修学三昧，最好你对世间的衣服、钵具你该用的，当然生活上有需要，你就拿去用，多余的东西尽量不要积畜，如果乞食当中有剩余的食物，布施给饥饿的众生，不要储存太多的财物跟饮食，这是障道的。
看第二个：
心舍慢瞋：
于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。
大众集会当中能够以谦卑的心顶礼大众师，假设有人跟我们思想不一样，对我们有误会，捶打我们、骂詈我们，我们内心表示欢喜信受，就好像别人在赞叹我们一样。
这个地方舍弃慢心跟瞋心。偷盗对治的方法当然就是舍，舍外面的物质，舍掉内心的瞋心跟慢心。
身心舍尽：
必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。
第三个就是身心俱舍。
也能够拿色身去供佛陀，内心当中也能够舍掉种种的瞋恚跟高慢，乃至于血肉骨肉都可以跟众生共同来受用，这就是同体大悲的心了。
不着权乘：
不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。
前面是偷盗身心，这里是偷盗佛法。
不将如来，就是你不能够将佛法的不了义说，不了义说就是我们看经典，佛陀有的说法是常法——放诸四海皆准的，过去如此、现在如此、未来如此，但是佛陀有时候是一时的方便，针对当时情况的一个开示，这叫不了义说，它有它当时环境背景的。
那么把不了义说回为已解，这有二层解释：一般的注解把回为已解就是说噢，佛陀的不了义说——用这个地方来回护自己的过失。比方说，你本来就很喜欢吃肉，你就说佛陀在戒律里面也是规定弟子可以吃五净肉，你看有的南传比丘他来到台湾，他也是吃肉，他的理由就是：诶，戒律里面本来就可以吃肉，只要五净肉就好了。他不能体会到这个是佛陀的不了义说。这是第一个解释，以不了义说来回护自己的过失。第二种是蕅益大师的解释，这个回为已解就是以不了义说，来当做自己一种狭隘的知见，自以为是，就是不了权、实二法，以少知见来自以为是，这样子也是误导众生。
佛印是人得真三昧：如果我们能够真正的通达权实二法，这才是成就真三昧的一个因缘。
判决邪正：
如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
正如我前面所说的，是正法眼藏；假设违背这种说法的，是邪知邪见。
——净界法师 楞严经讲记553
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