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净界法师:四种清净明诲—盗戒(一)

       

发布时间:2017年03月20日
来源:本站原创   作者:净界法师
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四种清净明诲—盗戒(一)
 
净界法师
 
  辛三、盗戒
 
  盗的定义是不予而取他物,是我们所对治的恶法,包括偷盗、包括强夺乃至于用诈欺的方法来骗取财物,都叫做偷盗。这个戒是能对治的法,但是能对治的法,我们讲过,在本经讲到四根本重戒,都不是只是身口而已,还偏重在意业的——断除这种偷盗之心。因为在菩萨戒就是重理观的,它重意业的。因为菩萨戒它根本的思想,其实它整个菩萨戒,它就是在加强你的菩萨种性,它是从菩萨种性发动出来,最后再加强你的菩萨种性,所以它重视意业。这个地方经文有十段,先看第一段。
 
  持戒功德:
 
  阿难!又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。
 
  第一段是一个总说,就是持戒的功德。
 
  在世界中的六道众生,假设我这一念心不生起偷盗之心,当然这要有理观的智慧,你一个人不生偷盗,你当然要安住真如本性;一个人安住在无明妄想,就很可能生起偷盗。所以你要远离虚妄的生灭心,而回归到不生灭心,你才能做到其心不偷,那就不再随顺生死业力相续。可见得偷盗是增长生死业力的,是障碍我们出离的,是这个道理。
 
  犯戒过失:
 
  汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道,上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所着。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。
 
  这以下佛陀告诉我们,为什么要断离偷盗的主要因素。
 
  汝等修学大乘的三昧,我们真正的目的是要离开三界的尘劳烦恼,假设偷心不除,不但三界的尘劳不可出,而且会有以下的过失:纵使我们有多闻的智慧,有少分的欲界定跟未到地定的功德,但是我们内心当中还累积很多偷盗的内心功能,最后的结果是必落邪道,就这种邪祗鬼魅之类的众生。那么上品精灵:假设你的福德资粮很够,那就是一种精灵。精灵主要的功能就是盗取日月的精华,有时是依靠山、依靠水而住,偷取日月的精华。中品的妖魅,妖魅是偷取人类的精气。下品的邪人,邪人就是被前面这些所谓的精灵、妖魅所附着,帮精灵跟妖魅做事的人,叫邪祗之人。前面三品之人,都是属于邪祗这一类的众生,而且他们都各有他相应的眷属,每一个人都产生邪见,自己认为自己经成就无上觉道。
 
  差不多这种人会那么坚固的生起偷盗,都有邪见支持,都是无惭无愧邪知邪见的人,才有办法产生那么大的力量。
 
  预记末法:
 
  我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓已得上人法,炫惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。
 
  这段是佛陀对末法时代的一种预言。
 
  我灭度之后,正法过去了,像法过去了,到了末法时代,末法时代有二种特色:外在的环境是去佛久远,所以邪师说法如恒河沙;内在的因素是障深慧浅,善根浅薄烦恼粗重,所以造成了一种魔强法弱的时代。在这时代就有很多很多的妖邪众生出来活动了,他们出来活动,他也不可能现出本来的面目,说我是妖邪,他隐藏自己——潜匿奸欺:他隐藏他内在奸诈欺狂之心,表面上现出善知识的相貌,他经常好言吉凶祸福,以得道的善知识来自居,他要包装一下自己。但是你看看他所说的法,他自己就称自己是上人之法,甚至于称自己是菩萨、古代的佛自居。他这样子的目的是要迷惑这种没有知识、没有教理判断力的这些愚夫愚妇。
 
  他是用什么方式呢?他恐令失心:他往往好言吉凶,说你这个人可能什么时候会有灾难,用恐吓的言辞使令这个人失去主张、失去主张他没有判断力了。尤其一个人他运气不好的时候,才会来找出家众谈,很多人就顺势而为,说你怎么怎么地,那么他更加的没有主张。如此的邪祗之人,他所到过的处所,他对众生的伤害是其家耗散,把这个人的钱全部都骗光了,因为他内心害怕,结果就把钱都拿出来。这种妖邪众生在末法时代,是特别多的,佛陀先预言。
 
——净界法师 楞严经讲记550
 

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