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设为首页净界法师：四种清净明诲—淫戒
发布时间：2017年03月17日
四种清净明诲—淫戒
净界法师
己二、别示四重以彰无漏
这个地方各别显示大乘的四重戒法，来彰显无漏的功德。
（分二：庚一、牒征；庚二、详示。）
庚一、牒征
阿难！云何摄心，我名为戒？
阿难！在大乘的戒法当中，应该用什么样的戒法来摄持放逸散乱的心呢？如此才可以称为大乘佛法当中真正的持戒呢？
佛陀先提出这样一个征问，先提一个问。所以大乘戒法它是以摄心为本。这以下就详细的回答，当中分成四段：
庚二、详示
（分四：辛一、淫戒；辛二、杀戒；辛三、盗戒；辛四、大妄语戒。）
辛一、淫戒
戒，禁止的意思，主要是戒除我们身口意的淫欲，这当中戒法是能对治，淫欲是所对治，所以能所双举叫淫戒，也可叫戒淫，一个能对治的法，一个所对治的烦恼。
持戒功德：
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
这个地方先把我们整个持戒的功德，表达出来。
假若在三界中的六道众生，他的内心已经不生起淫欲的念头，有什么功德呢？不随顺其三界的生死相续了。因为三界就是以淫欲为正性命，以淫欲为生死的种子，既然种子消失了，那当然就没有这种果报了。
这个地方其心不淫，我们说明一下。你内心当中不淫欲，不是说我们平常住在道场，我们平常在那个地方拜佛、静坐，这叫其心不淫，不是这个意思，这叫缘缺不生，没有因缘的刺激，你不生起淫欲，这跟这个地方不太一样。这里的其心不淫，就是说你内心产生一种观照的对治力，一种防护的道场的力量生起，防护力生起。这个地方的其心不淫，其实他是讲出一个目标，在后面蕅益大师会解释它的过程。它有三个次第：身业的不淫、意业的不淫，第三个是连能对治的心也不可得，最后是觅心了不可得，根本就没有淫欲这个念头存在，这样子才达到其心不淫，它是有三个阶段的，在后面我们再详细说明它的一个修学次第。总而言之我们先讲到本经在修学淫欲的目标是其心不淫。这个等于是淫戒的总说，我们看下面各别的说明，先看它的过失。
犯戒过失：
汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
这是说明一个修行者没有调伏淫欲烦恼的过失。
我们修学大乘的三昧，不管你是修耳根圆通、修念佛三昧都好，我们刚开始的目标是要出离三界的尘劳，但是如果没有在因地止观当中建立这种四种清净防护的道场，没有把最初的淫心加以对治，那么结果三界的尘劳是不可能出离的。那么产生什么结果呢？纵有多智禅定现前，我们在心中听闻佛法产生多闻的智慧，心中能够善巧的分别各式各样的法义，乃至于禅定现前，这地方的禅定应该指的是欲界定跟未到地定，因为初禅以上根本不可能有淫欲的念头。假设你在因地当中并没有把淫欲念头给调伏，一路的在禅定跟智慧的加持当下，反而是助长了淫心的势力，那么这样会什么结果呢？必落魔道！在三界当中，魔道就是以淫心为他的一个根本，以淫欲为根本——魔道。这个地方有三种的差别，它有三个差别结果：
第一个：上品魔王。魔王他有什么特色呢？他有三种特色，首先欲望很炽盛。魔王的欲望，贪欲烦恼是很重的；其次福报很强。魔王在因地的时候，很喜欢修福报，你看他做慈善事业、斋僧、盖道场，他福报特别大；再其次内心特别灵巧，他很有智慧。以三种的特色而做魔王，当然这种人是福报很大，禅定智慧也特别高的人，叫魔王。
第二个：中品魔民。他各方面的福德、禅定智慧都次一等的，变成一个男众，魔王的眷属。
第三个：下品魔女。下品就变成女众的眷属。
彼等魔民魔女，都有他各自的魔子魔孙，自己都认为自己已经成就无上之道了。成为魔道，第一个关键就是先起邪见，他自己认为这个淫欲是种功德之相，它不障道，他一定是以这样的邪见产生的。
这地方讲到你因地发心，没有把淫欲的烦恼调伏，结果你整个禅定智慧的加持，反而往魔道的方向去。这是讲到它的过失，这以下佛陀对末法众生提出警告。
预记末法：
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
佛陀在世的时候曾经预言——我在的时候当然没问题，什么是功德相，什么是过失相，是很清楚的。但到了末法时代有二个问题：第一个众生本来就障深慧浅，他也没什么判断力；第二个去佛久远，邪见炽盛，造成末法一个魔强法弱的时代，正法的势力已经单薄了，邪知邪见魔法的力量特别的强盛，这时候魔子魔孙就出来活动了，很多很多的魔民、魔女就游行于世间。游行于世间，干什么呢？广行贪欲。这个行包括他实际的行动，也包括他口业的宣扬。他宣扬淫欲是种功德之法、是一个助道之法，来鼓动众生心中的贪欲，而且以善知识自称，使令很多众生受到这种邪知邪见的误导，而堕落爱见之火坑当中，而失掉了菩提正路。
因为末法时代最大的问题，就是邪正不分，不知道什么是通往涅槃的路，也不知道这是走向魔道的路，也不知道这是走向地狱的路。那有人说：诶！为什么这个人造罪这么重，他为什么不直堕地狱呢？为什么先到魔道去呢？因为他福报还在，他福报很强。一个人要堕地狱之前，他善业要先表现出来，善业很强，他必须要把他的福报花光了以后……他后面会说：我这些魔子魔孙福报享尽以后，是直堕地狱。他虽然心术不正、邪知邪见，但是他可以是修些福报，所以先到魔道里面去受用福报，等到福报享尽是直堕地狱的。在末法时代正知正见的善知识少，所以他们就开始出来活动。这是佛陀的预言跟警告。那么应该怎么办呢？我们看看佛陀对我们的教诲。
诸佛教诲：
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
佛陀教给阿难尊者说，你要辗转的教化世间人，在修学大乘的三昧，不管是首楞严王三昧、念佛三昧，一定要断除心中的淫念，因为这是魔道之因。这是过去诸佛、现在诸佛、乃至于未来诸佛，决定不可破坏的一种清净而明智的教诲。
那应该怎么断？下面就讲到了断除淫欲的方法。
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，砂石成故。
为什么要断淫欲呢？ 佛陀就讲出一个道理。
阿难你应该知道，假设我们因地的时候没有断除我们淫欲的念头，马上的修习禅定跟智慧，这有什么过失呢？讲出一个譬喻，说你现在想要吃饭，但是你没有拿米来煮，你用砂来煮饭，用大火来蒸热这个砂石，希望这个砂石变成饭，经过百千劫的时间，它只变成热砂。为什么呢？因为砂不是成就饭的正因。因为你拿的是砂石嘛，因果不相符合，你用这种有所得的攀缘心，产生淫欲为根本，你怎么能够成就诸佛菩萨不生不灭菩提涅槃的功德？因果不相符。
前面是讲譬喻，这以下合法了。
菩提之本：
汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃何路修证？
假设我们以这个淫身，就贪爱淫欲的身心，依止这样来修学佛陀的妙果，在过程当中虽然成就多闻的智慧，乃至于有少分的禅定，但是因为淫心没有断除——皆是淫根，因为以淫欲为根本嘛，结果是根本成淫，结果所有的禅定智慧，都加持在心中的淫欲当中，结果轮转三途——先到魔道里面享受天福，最后直堕三恶道，是决定不能出离三界的。连三界都不能出了，更何况是如来涅槃的清净之果又怎么能够修证呢？
这是讲到这个因果不相符合，那应该怎么办呢？这下面很重要了：
必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
本经在断淫心，它的重点在淫机。这个淫机就是淫欲的念头，一种不如理的作意。前面我们讲到虽见诸根动，要以一机抽，六根当中有一个机，蕅益大师说：这个机跟前面那个机是一样的。就是为什么六根会活动呢？六根会向外攀缘呢？那当然就是一种无明妄想的攀缘，就那个机，那个机关没有把它关掉，六根就动，你把那机关关掉了，六根的功能向外攀缘就息灭了。淫机亦复如是，就是淫欲心的不如理作意产生的相续。
那应该怎么断呢？要身心俱断，断性亦无。这个地方蕅益大师说是三个次第：先求身业的断除，这个就是摄心为戒了；再求内心的断除，因戒生定，定共戒了；断性亦无，就道共戒了。能所双亡，唯是一心，这是断性亦无。
那么这样才可以对诸佛菩萨的菩提涅槃，才可以有所期待、有所希望。
诸位可以看一看蕅益大师的注解，他老人家讲得很详细。他讲到这个摄心为戒，摄心，要怎么摄心呢？第一个所摄何心，第二个如何摄心。蕅益大师说这个摄心为戒，断除淫机，到底你所摄的心是真心还是妄心？蕅益大师说那真心你不用摄嘛，真心它好好的，它没有问题，你摄它干什么？多此一举！那自然是摄妄心。妄心，它没有自体，要怎么摄呢？说妄心无体，云何可摄？那他就解释了，说：断除妄心，主要就是不取。就是我们说不随妄转的意思，这就是断除淫机。断除淫机不是说你都没有淫欲的念头，那你没有欲念那你就不用修行，你就成佛了。当然我们是带着淫欲念头来修学，但问题就是你整个修学的因地发心，你要依止不生灭心来修学，你要告诉你自己：这不是你要的。但是它有一种等流习气生起来，这时候你要观照：淫欲的念头，要不取。蕅益大师讲主要的关键在不取，就是说你观想淫欲的念头是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，当处出生，随处灭尽，它本来就是没有自体，所以你能够心常觉照，不随妄转，这就是断除淫机方法，这个就是摄心为戒的方法。
所以你要知道，我们一再说明：大乘的持戒跟止观是相配合的，它主要是不随妄转。不是要你把淫欲的念头全部断掉，那怎么可能呢？诸位看看菩萨戒，菩萨戒在断恶念是断相续，它不断那个瞥而生起的那个任运的现前，它不断的。你看我们上次讲到菩萨戒，有一个观念，菩萨戒有一条很重要的开缘，它说：菩萨为断彼故，生起乐欲，精勤对治，而数数现行，无违犯。这个菩萨他对贪瞋痴的烦恼，已经想要断除了，他已经安住在不生灭心了，但是烦恼还是不断的活动，但是他已经在对治了——不随妄转，他产生一种抗拒的力量了，这时候不犯菩萨戒，因为你已经慢慢脱离它了。最可怕的是你还跟它在一起，而且你还不知到怕，你也不知道它是过失，这是最可怕的！我已经知道这个人不是好朋友了，我一天到晚我的功德，都被你偷走了，但是你一天到晚跟着我，一时间还是跟着我，但是我已经知道你不是我的好朋友了，这时候你慢慢对它产生防备心，这时候你开始在断除那个淫机了。就是这个轮盘一直在动，你把开关关掉了，但是它还有些剩余的势力，这轮盘的机，那个生机被断掉了——断相续心，破和合识，是这个意思。
所以蕅益大师讲：断除淫机，关键在这个不取。不取就是有止观的意思在里面——观照力。
判决邪正：
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
这个地方产生——破邪显正。
如我前面所说的，修学三摩地，一定要先端正其心，一定要断除心淫，这个才是佛陀所说的正法眼藏；假设有人宣说，淫欲对我们修行是不障道的，而且是有帮助的，这个是魔王的邪知邪见。
所以有人说《楞严经》是照妖镜，其实主要就讲到四种清净明诲。我们讲破邪显正，修行你要很清楚什么是对，什么是错，你才能够一路的走上去。当然这个地方《楞严经》很强调——端正其心，就是你依止什么心态来修学。
蕅益大师说：我们刚开始修学的时候，你因地发心有错误还看不出来，因为你没什么福报，但是到后面的时候，你会发现越差越多。有些人开始贪求欲望、贪求名利。那为什么会这样呢？蕅益大师说：其实他因地发心就错误，他自己没有发觉，福报一加持下去的时候，那整个邪恶的力量就现出来。归根究底就是因地夹杂，他刚开始的时候没有真正的依止不生灭心来修学，最后产生后患无穷。
——净界法师 楞严经讲记544
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