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设为首页净界法师：如何来简择恢复我们本来的面目？（八）
发布时间：2017年03月02日
如何来简择恢复我们本来的面目？（八）
净界法师
前面我们讲到六尘、五根跟六识，都简别了，最后简别七大，它也不是一个末法障深慧浅众生所应该去修学的。
地大非通：
若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
末法众生，一个善根非常浅薄的初心菩萨，我们选择以地性来当所观境，就像持地菩萨他以地性为所观境。这当中会有二个问题：
第一个坚碍非通达。因为地大的体性是坚固的，也就是说它是一种障碍的，它并不像虚空一样是通达的体性。当然真如本性它不能有障碍，它是通达的，我们一讲到真如，那种时空无尽，竖穷三际，横遍十方，但是地大它本身是有它的时空的障碍的。我们很难从一个有障碍的因缘当中，趋向于无障碍的真如，这是第一个过失。
第二个有为非圣性。我们看持地菩萨在观察地大的时候，他刚开始是平填道路，这有平填道路的行为，是一种有为的生灭之法，它不是成就圣道不生灭的真实本因，有为法它是成就福德资粮的，你从有为当中，你很难去悟入无为的真理，所以云何获圆通？这是提出二个理由：第一个它是坚碍非通达；第二个它是有为诸法，它不是圣道的真因，这二个理由。当然身为持地菩萨，他有广大的功德，他把地大当做他一个果地的妙用，那就另当别论了，那对一个初心菩萨是不适合的。所以云何获圆通：云何以此坚碍非通达，而有为非圣性这样的法来当做初心的圆通本根呢？这是不可能的。
水大非真：
若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？
假设我们今天是以水性，月光童子的水性来当所观境，这当中有一个问题，就是想念非真实。事实上我们看月光童子在观察水大的时候，他那个水大是第六意识的想念所变现出来的，是禅定的心中的一种想像、一种假想所成就的，它不是真实有一个水在那个地方。依止想像产生一种水大的相状有什么缺点呢？如如非觉观。如如指的是我们今天要正念真如当中所证的如如理，以及能证的如如智。不管是如如理、如如智，都不是一般分别觉观所能相应的，那我们因地的时候透过一种生灭想像的造作，那么果地怎么去证入如如理、怎么去生起如如智呢？以生灭为因缘，怎么能够成就这种不生灭如如的功德呢？这是不合理的。
火大非初：
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？
乌刍瑟摩尊者以火大为所观境，这当中有二个问题存在：
第一个厌有非真离。乌刍瑟摩尊者他在观火大的时候，他的心态是厌离三界的欲望之火，而追求离欲的寂静。但是这种厌离的心态，除非你能够达到身心俱断，乃至于断性亦无的境界，否则你还是有能所的对立，就不是一种真实的离欲。就有对立的，这第一个问题。
第二个非初心方便。火大是因为乌刍瑟摩尊者他的欲望之火炽盛，但是不是每一个人都是这样的情况，不是每一个人都是多淫之人，所以不能当做一般性初心的下手方便，所以云何获圆通？这样的法门不是普遍性的适合每一个人。
风大有对：
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？
琉璃光法王子以风大为所观境，以风大为所观境它有什么缺点呢？动寂非无对。因为他在观察身心世界风大的变化，时间久了，他会产生一种躁动的相，或者寂静相的一种相对的法。既然相对，它就是一种生灭之法，跟无上的觉性是不相应的，所以云何获圆通？你经常观察风大，你的心态就很容易产生一种对立的思考，躁动跟寂静的对立思考，这样子跟我们以不生灭为本修因也是不相符的。
空大非觉：
若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？
虚空藏菩萨以虚空为所观境，以虚空为所观境有一个很大的问题，就是昏钝先非觉。因为虚空的性质是一种昏昧暗钝之相，它不是一种灵明觉知之性，它毕竟是一个无情。我们讲我们刚开始是晦昧为空，一念的无明妄动，才把我们一念的清净心转成顽虚空，所以它是昏钝之相。昏钝的虚空它是无觉，它没有灵明觉知之性，自然不相应无上菩提，所以云何获圆通？也不是初心的下手方便。
识大虚妄：
若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？
弥勒菩萨他以这一念现前一念心识为所观境，观察我们这一念心是遍计本空、依他如幻。这地方有二个过失：第一个观识非常住。因为所观的心识是念念生灭，非常住之法，我们讲观心无常嘛。我们心静下来观察第六意识，我们就会发觉第六意识是变化的，你看你昨天的想法跟今天的想法是不同的，不断的变化。这是第一个问题——所观的心识是变化的。其次存心乃虚妄：你能观的心也是一种存心的作意，你要去思惟无常的道理、无我的道理，要去思惟才能够生起这样的观照。所以它本身也是一种生灭之心、生灭之法，所以是虚妄的，云何获圆通？
——净界法师 楞严经讲记523
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