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设为首页净界法师：如何来简择恢复我们本来的面目？（五）
发布时间：2017年02月28日
如何来简择恢复我们本来的面目？（五）
净界法师
寅二、正为选方便门
（分二：卯一、简非。卯二、显是）
卯一、简非
首先简别就着末法众生，就阿难尊者来说，不是圆通的先把它简去。
（分四：辰一、简六尘。辰二、简五根。辰三、简六识。辰四、简七大）
辰一、简六尘
在圆通中先简去六尘的所缘境，六尘所缘境因为它是不普遍的，而且它是变化太大，对初心来说，我们很难掌控，所以从这个地方回家并不是非常好的路。
第82卷 讲义176面
辰一、简六尘
我们在修学大乘佛法的过程当中，我们要掌握一个原则，站在佛菩萨的角度，他的目的是要度化众生，所以从佛菩萨的角度来看是圣性无不通，顺逆皆方便。
佛菩萨引导众生悟入心性的时候，他所针对的根机是广大的，所以你看在经典当中，经常会开出很多很多的法门：《华严经》开出了五十三参、《维摩诘经》有三十二种法门、本经有二十五个圆通。一个医生他不可能只开一种药，因为他要面对很多病人，所以他必须把所有的药都把它现出来，尤其是末法众生，佛菩萨都不在了，佛菩萨应该把很多药都留下来。所以站在佛菩萨的角度，他是广开方便法门——开方便门，示真实相。但是站在众生的角度，我们一个生死凡夫的角度，我们的心态是初心入三昧，迟速不同伦，我们只能够选择自己需要的这一部分来修学。不是说所有佛菩萨的法门你都要照单全收的，不是这个意思！因为你一定要一门深入，要找到自己契机的法门来修学，所以你要简择。佛菩萨开示药的时候他不能简择，他平等的把所有法门都留下来，但是我们众生在修学的时候，你不简择你进步就变得很慢，是这个意思。针对一个末法障深慧浅的众生，应该怎么简择呢？首先本经先把六尘，把它简择出去。
色尘不彻：
色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？
我们如果以色尘来当回家的路好不好？
第一个色是色尘；想：这个色尘经过我们一念明了心的攀缘以后会产生一种想像。那么心中的想像跟色尘的结合就变成一种尘垢，色心和合变成一种尘垢，一种心中的影像。这种影像我们依止这个精了，就是我们心中的观照力叫精了，是不能通达它的体性的。因为这样的色尘，它是一种尘垢相，是一种障蔽的，障蔽不能通达。
如何不明彻，于是获圆通？以色尘当做所观境，我们很难去通达它的体性，因为它这种影像是障蔽性的。我们看到这个影像以后，我们很难体会它的本性是空的，很难体会的。那么我们一个初心的人，又怎么能够以此障蔽的体性，来当做修学圆通的本根呢？这样一下子就被障住了，就通不过去了。我们看到一个恶逆的境缘，这个色尘现前，我们很难说它就是我们的本来面目，很难这样去体会的。所以色尘的障蔽性是很难去通达的，所以以色尘当圆通本根是不恰当的。
声尘言偏：
音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
这个音声有二种音声，一种是无情的音声，比方说你桌子的碰撞，等等，这是没有所谓的语言这一部分，但这个地方所指的是有情所发出的音声，有情所发出的音声当中，会掺杂许多的语言文字，所以它是属于一种名句味。名：它是诠释自性；句是诠释差别；味指的是闻，它诠释义理。比方说这是一朵花，这是名，它强调花自体；这朵花很漂亮，就有差别了，就有漂不漂亮的差别，这个叫句；这朵花很漂亮，这是完整的一种观念，这个加起来就是味，这个味就是它的义理。
总而言之，音声它是一种名句味的一种诠释，也就是它的特性是一非含一切，一个名不能含摄一切的名，一个句也不能含摄一切句，一个闻不能含摄一切闻。所以音声在诠释整个法义当中，是不能够普遍圆满的，没有普遍性。所以身为一个没有普遍性的音声，又怎么能够当一个初心的圆通本根呢？我们去注意这句话，就失掉其它的话，所以它不能够圆满的普遍，这一部分就不适合当回家的路，因为回家要具足圆通常嘛。
香尘不恒：
香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？
香尘它的特性必须要合中知，它必须要跟鼻根相结合，才能够知臭知香。香臭的香尘必须要跟鼻根结合，才能够显现出来。离则元无有：如果香尘离开了鼻根的了别功能，香嗅的体性就不能现前了，所以身为香尘，是不恒其所觉，因为事实上鼻根也不可能跟所觉的香尘经常相结合。所以你以香尘为所缘境，它不能经常现前，因为它必须要根尘的结合才能显现。譬如你以香气为所观境，但是有时候香气不现前，那你去哪里找所观境呢？就找不到所观境了，你就不能长时间修学了，所以对初心来说不适合。
味尘不一：
味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？
味尘，味尘它不是本来就有的，它要假借因缘才有，要假借什么因缘呢？要以味时有——必须要味尘跟舌根相结合，才能够感觉它的存在，所以它的功能跟前面很像，其觉不恒一——既然能觉知的舌根跟所觉知的味尘，是不能经常的合而为一，所以它也是一种生灭性、变化性的，对初心来说是不适合当圆通本根的。
触尘不定：
触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？
触尘它必须要能触的身根跟所触的触尘相结合，才能够把它的相状，那种冷热的相状，把它发明出来。无所不明触：如果只有身根而没有所触之物，就不能够明白冷热之相，所以合离性非定——这二个人是合是离，体性不决定，这一部分不能操之在我啊！你也不能叫人家一天到晚碰触你。所以这样的体性，不是我们能够决定的，所以它不适合当初心的圆通本根。
法尘不遍：
法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？
法尘我们一般叫内尘。什么叫内尘呢？因为它是五尘落谢的影像，落在心中产生一种独影境，所以它是一种内五尘。它必须要假借外五尘才能够显现——凭尘必有所：它必须要凭借外在的五尘才能够显现，所以法尘的生起，它一定有它先后次序的差别。你看我们心中的影像有昨天的影像、有前天的影像、有今天的影像，这就是时间上有前后的差别。既然有前后的差别，能所非遍涉：能缘的心去攀缘所缘的法尘的时候，就不能普遍含摄了，你去想昨天的事，你就不能同时去想前天的事，也不能同时想今天的事情。这种能所的互相的攀缘，不能普遍含摄一切的法尘，所以不适合当初心的圆通本根。
这地方的意思是说，身为一个初心的圆通本根，必须具足三种真实的功德：
第一个圆，它要普遍圆满。你看音声就很好，音声它的角度是三百六十度的，一个地方有音声，十个人同时听得到，它的角度三百六十度。
第二个通，它不能有障碍，通达无碍。你看那音声不管是墙壁，什么都不能障碍它，它通达无碍，不像色尘，它是不通达的。
第三个常，它必须要恒常存在的。这一点在六尘当中，最大的问题，就是它经常很难存在。因为六尘是外在的一个尘境，不是你决定的，所以你很难长时间修学的。
不过这地方倒是有一个地方要注意：它是不适合长时间修学，但是从一时的感应、一时的开悟这一部分，六尘有它的效果。你看禅宗我们常说德山棒、临济喝，你问德山祖师：什么是我们的本来面目？他拿棒子就打你，就追着你打；你说：我们怎么样把心带回家？临济禅师就呵责你、大声的呵责你。
我曾经问达空长老，我们以前的老和尚，他是修禅宗的，说为什么临济宗老是打人家呢？达空长老说：禅宗的道理你不懂。他说：你们这个教下是讲道理，闻所成慧，思所成慧……慢慢体会；禅宗不是这个意思，禅宗是认为一个人的攀缘心很重，讲道理没有用，那么你这个棒子打下去的时候，它那个触尘是刺激性的，跟身根接触的时候，它能够截断妄流。因为你一痛的时候，妄想就突然间脱落——迥脱根尘，在那个当下，那个不生灭心你容易体会得到——迥脱根尘，灵光独耀。因为那个痛太痛了，所以你那个妄想突然间断掉，那个妄想之流，截断妄流，突然间停止了，那个时候很多人从那个地方开悟了，是这个意思。
不过这个地方就是说，当然棒喝这部分，你看棒，那当然是触尘了，喝就是声尘。但是这个地方跟本经有什么差别呢？禅宗它只是引导你一时的开悟，你也不能老是用打的方式，对不对？因为圆通是长时间的修学，长时间修学你要找一个稳定性，但是一时的启悟，那么当然这个六尘，有时候有它一定的力量。所以我们讲解悟跟证悟是不同的，解悟说你开悟了，但是开悟没多久你又忘掉了，那只是成就一种善根而已。但是你要让善根相续，要破妄显真，那要常修学，后面会讲到，他说前面的不是不好，重点是它非是常修学，你没办法一辈子去修它，没办法，因为六尘它不是经常有。所以这个地方要简别出去，因为外在的六尘，它的现前不是操之在我，所以这个地方要简别。
——净界法师 楞严经讲记518
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