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设为首页净界法师：如何来简择恢复我们本来的面目？（一）
发布时间：2017年02月17日
如何来简择恢复我们本来的面目？（一）
净界法师
这个时候，当二十五位圣人讲出二十五个圆通以后，佛陀就敕令文殊菩萨，来简择当机的圆通本根，就是我们怎么能够达到不迷、不取、不动？怎么能够恢复我们本来的面目？这当中从哪一个地方下手会比较简单。这科的大意是这样子。
（分三：辛一、佛敕文殊。辛二、受命简择。辛三、时众获益）
辛一、佛敕文殊。
佛陀正式来敕令文殊菩萨来加以简别。
诸法平等：于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣前后差别。
就着法性来说，我们修学圆通最后的结果是一样的。
这时，释迦如来告诉文殊师利菩萨说：你应该好好的去观察，前面二十五位的无学。我们前面说过，无学不是大乘的无学，而是成就大乘圆通法门的这些法身的圣人，都叫无学。这当中包括这些诸大菩萨，还有回小向大的诸大阿罗汉，他们都各说他们最初成道方便，成就圣道的方便，这个是讲他的因地。我想每一个人在修学成道的时候，他的主要原则就是依如如理生如如智，又由如如智还照如如理；我们讲依不生灭心而生空假中三观，空假中三观又还证不生灭心，这种如是的辗转循环，就把根尘识慢慢的脱落了。所以因地上有他的方便，在果地上又成就所谓的真实圆通，就着他的一个果地上圆通的功德来说，是没有所谓的优劣，没有所谓的哪一个法门在前在后这样的差别。
先把他们的结果标出来，二十五圆通最后到达的目的：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨都恢复了本来面目，这个本来面目都一样的，结果是一样。但是过程当然有不同了，看下一段：
方便有异：我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？
就着过程当中，我现在是就着简择根机对象，第一个是阿难尊者。使令阿难尊者能够开悟，在这二十五个方便法门当中，哪一个法门是他的一个圆通本根，以及在我灭度以后，这地方特别指的是末法众生，在此界的娑婆世界众生当中，他想发菩提心修大乘的菩萨乘，而追求无上菩提道，要依何种方便法门而容易成就呢？
我们在正式的去研读文殊菩萨简择之前，我们要有二个确认：
第一个这样的简择对象到底有哪些？第一个是针对阿难尊者。阿难尊者我们都知道，他个人的根性是多闻第一，他很喜欢用耳根来听闻佛法。这是第一个，他的根基是多闻第一的。
第二个是针对于末法时代的娑婆众生。末法时代的特色是什么呢？障深慧浅！就是你要他修习出世的善根，很难！你要他修福报，还可以，因为他善根浅薄、烦恼又特别的粗重。
这个地方简别对象有二个特色：第一个他是末法众生；第二个是阿难尊者这方面根机的人。
蕅益大师在这段当中曾经提到一个观念说：那佛陀老人家为什么不出来自己简别呢，要请文殊菩萨出来简别？当然这当中有二层意思，蕅益大师说：
第一个如果简别若约着果位上来说，那是法平等无有高下。佛菩萨在利用根尘识，当做善巧方便度化众生的时候，那真的是无量无边的自在，那没有什么高低的差别，从果位上是没有差别；但是就着因地上来说，的确是有他的个人的根机，所相应的法门不同。所以针对一个初机来说，文殊菩萨正是一个初机的导师，因为你看整个《华严经》，初学者都是跟文殊菩萨学，到最后才跟普贤菩萨的十大愿王，所以文殊菩萨是初机的导师，既然文殊菩萨身为初机的导师，他最了解初机的问题点在哪里，所以请他来简择是特别的适合。
其次一点文殊菩萨他表示众生大乘的根本实智。这当中蕅益大师意思就是说：暗示其实这个简别，你个人也有你个人的差别相。这个是原则性的，不是说一定说是耳根最殊胜，其它的法门都要否定，也不必然是这个意思。我们可以有一个正行跟助行的差别，这部分等到我们下一个阶段，上到那个地方再详细说明，什么叫正、助双行的方法。这段的大意就是过程要简别。
——净界法师 楞严经讲记513
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