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设为首页净界法师：如何来简择恢复我们本来的面目？（二）
发布时间：2017年02月22日
如何来简择恢复我们本来的面目？（二）
净界法师
辛二、受命简择
文殊菩萨就承受佛陀的慈命，来简择一个初心的人，一个末法众生，应该怎么来修学圆通本根。
(分二：壬一、叙仪。壬二、正说)
壬一、叙仪
文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
文殊师利菩萨，就承佛的慈旨，这当中值得我们注意，他是承蒙佛陀的威神的加被，在佛陀的面前，文殊菩萨不敢说我自己来简择，是仰仗佛力来简别。
壬二、正说
正式简别圆通本根
（分二：癸一、颂真如不变之体以标真源。癸二、颂真如随缘之能以明染净）
癸一、颂真如不变之体以标真源。
以偈颂来说明，真如本性它的不变之体，来标示众生真实的根源。我们凡夫在根尘识活动当中，这些妄相当中什么是我们的本来面目，先把真实的根源标出来。看经文：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
这一段就是我们的本来面目。第一个觉，指的是本觉理性，一个法；这个海是一个譬喻，就是本觉理性的功德甚深广大，犹如大海，因为它具足十法界染净的功能，所以这个觉海就是本觉的功德海；性指的它的体性，它的体性它的性质是什么呢？是澄圆的，澄圆指的是寂而常照，指的它的不变随缘这一部分的功能来说。
圆澄觉元妙，圆澄指的是照而常寂，指的是它的那种随缘不变的体，也就是我们常说的清净本然，周遍法界，那种离相清净的本体，叫圆澄。圆澄的体是觉元妙，就是它的这种灵灵觉觉的功能。为什么叫妙呢？本来就没有颠倒妄想可得，是本来清净，不是我们加以修证以后才清净，是本来就是清净的，本来就特别的广大，所以这件事情是微妙不可思议。
这一段它的意思，主要传达的讯息，这个偈颂要传达的就是达妄本空，知真本有。告诉你在我们本来面目当中，是没有任何的烦恼、没有妄想的，而且这种心性不是谁送给你的，也不是你修来的；诸佛菩萨只是把它恢复出来，就它本来就存在了，我们只是迷失掉而已，我们现在把它恢复出来，所以知真本有，这个也很重要。
这地方等于是在开显作用之前，蕅益大师说：我们在发明染净的因缘，以成就十法界差别之前，先说明随缘不变之体，以为十法界之彰本。就是我们现在在整个根尘识当中，我们找不到家，佛陀先告诉你：你从什么地方来？你要先清楚。你从什么地方来，你都不清楚，你怎么回去呢？我们是从觉海性澄圆，圆澄觉元妙而来，这就是我们的本来面目。
找到根以后，就是：这是我们的本来面目，那我们现在的面目是怎么回事？先把我们的本来面目跟现在的面目弄清楚，然后再做回家的方法。看第二段：
癸二、颂真如随缘之能以明染净
这个地方用偈颂来说明真如有随缘的功能，来说明十法界染净的差别。为什么佛陀他可以成佛，他有无量无边的功德庄严？为什么他会变成三恶道众生？为什么有些人会到人天乘？为什么有些人变成二乘、变成菩萨？那么这种因缘是怎么来的。这个地方是讲众生的现在的面目，这个十法界的差别。
(分二：子一、颂随染缘从源出流。子二、颂随净缘从流遡源 )
子一、颂随染缘从源出流
这个地方是讲众生的真如是随顺杂染的因缘，从一心真如的根源中而有种种三界生死的果报。
妄源生起：元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。
先说根本无明，再说枝末无明。
根本无明
元明照生所，元明就是我们自性本俱的光明。这光明是寂而常照，照而常寂，它没有能所对立的，但问题在哪里？问题在照这个字，平等的心性，是怎么回事呢？我们是真如不守自性，一念的妄动，一念妄动以后就产生一个攀缘的心，就想要去照，看看外面是怎么回事，一个能照的心，这个能照的心就是生相无明，最初的生住异灭，最微细的生相无明生起。那么有一个能照的心，当然就有一个所照之境，就生一个所照之境。
所立照性亡：当所照之境安立了以后，这时候能照的自性的光明，就暂时的隐没而不现前。因为有能所对立，有能所对立就把这个平等的寂而常照、照而常寂的心性破坏掉了，所以照性亡。
这个地方也就说明了我们凡夫的本来面目，一念妄动以后，从一个不生灭性又产生一个生灭性，就造成了生灭跟不生灭和合的阿赖耶识产生了，也就是我们一般说的根本无明，产生了阿赖耶识。
妄相生灭：迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。
迷妄主要是讲第六识跟第七识，这二个兄弟。迷妄就是他依止前面的妄想跟妄境的相互作用——妄想去攀缘妄境，相互的执取，就把虚空创造出来。因为我们本来是一个灵灵觉觉的空性，就转成一个冥顽的顽空，一个没有觉性的顽空出现。这种虚空之相，就是妄想攀缘妄境最初的开始，第一个产生虚空。然后再依止这个虚空再产生种种的想像，就把世界给想像出来。
世界产生了以后会有什么问题呢？我们的生命开始受着时空的障碍，有寿命的长短、有空间的障碍，你在台北你就不能在高雄，就开始有空间上的隔碍，我们的生命就有所谓的分段生死了。我们的心性当然是竖穷三际，横遍十方，哪有什么时空的障碍？但是因为一念的无明妄动，又有妄想的执取，把虚空世界创造出来以后，我们开始就有所谓的分段生死的问题了。
想澄成国土，知觉乃众生：在这个世界当中有所谓的依报的国土，有正报的众生。依报是怎么来呢？是妄想的迷结，变成国土。你心中经常作某种想像，就把这国土创造出来了；一念的知觉之心的一种迷情，就产生了有情的正报，依正二报完全是我们一念心去把它捏造出来的。
——净界法师 楞严经讲记514
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