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设为首页净界法师：如何跟根尘识保持一个适当的距离？
发布时间：2017年02月17日
如何跟根尘识保持一个适当的距离？
净界法师
第81卷 174面
庚五、佛敕文殊简择
当我们在修学首楞严王三昧的时候，也就是我们面对所有的人事的因缘，开始回光返照正念真如，这当中我们的目标只有一个，就是恢复我们本来的面目。我想我们今天要有个观念，就是说《楞严经》的修学跟其它经典是不太一样的，其它的对治止观都是在内心当中增加一个功德；本经的意思不是这个意思，它只有一个目的，就是把你原来的面目把它恢复出来就好，不要增加什么东西，就还它个本来面目。
有很多人都问我说：从念佛的人角度来说，我们为什么要恢复本来面目，我们现在的面目来念佛有什么缺点？这个问题值得我们去了解。我们凡夫现在的情况是这样：我们一念心开始生起作用的时候，一定要经过根尘识的相互的作用，就是说我们一念明了的心，一定要依止根去攀缘尘，产生一个了别的识，这样我们才能够产生一个认知的功能。当然根尘识没有错，因为根尘识是个依他起性，它没有错。问题就是我们的心在依止根攀缘尘，而产生识的过程当中，我们心中产生一种执取——心有所住，这是一个很严重的问题，或者是住在根、或者住在尘、或者住在识。那么有所住就产生二个问题了：
第一个使令我们心灵的力量变得非常的脆弱。你看我们修行人一般人都是变来变去的，你看我们前一段时间内心发愿要发菩提心，要上求佛道，下化众生，过了半年以后整个心完全退转。为什么呢？因为我们深受外在假相的干扰。就是我们心随妄转，为这个虚妄的假相所转，所以我们的心变成不决定，我们在念佛的时候，信心也不决定、发愿也不决定、念阿弥陀佛的持名也不决定。
所以为什么我们临命终的时候，五蕴身心开始败坏的时候，有些人的信愿行还是可以坚定的现出来，有些人的信愿行就现不出来了，因为他本身不知道怎么去脱离根尘识的方法。当我们诸根败坏的时候，我们怎么把我们平常的信愿行现出来？所以我们的心住在根尘识，会受到根尘识的影响，因为它是生灭法，就变成我们的心灵所栽培的功德，都变得非常的脆弱而不坚定，这第一个问题。
第二个我们的心住在根尘识，使令我们所修的功德都变得非常的狭隘。我们可能在修行当中，信愿行是依止某一个根、某一个境、某一个心态而产生的一个三资粮，心有所住就会产生顾此失彼，我们的心不能广大。
所以修学首楞严王三昧到底有什么好处呢？简单的讲有二个好处：
第一个让我们心灵的力量更加的坚定，第二个让我们心灵的力量更加的广大。因为我们慢慢慢慢，我们可以告诉自己，我们不再受根尘识的干扰。当然我们还是要用根尘识，这个大家要清楚，我们要用根尘识，但是你可以不受它干扰。我们可以无住，但是我们又可以生心，我们一方面要生起心，但是又要无住，这大家的平衡点。我们不能像小乘一样，对根尘识是全盘的否定，作了一种断灭的心态，这个我们觉得没有必要的；但是我们也不能像凡夫一样，把根尘识咬得死死的，弄到自己很痛苦。
本经的原则就是说，你怎么又能够用根尘识来积功累德，我们讲借假修真，但是又能够不受根尘识的干扰；你一方面要生心，但是你又要跟根尘识保持距离。那这关键在哪里呢？就是我们刚开始说的，你要保持不迷、不取、不动。所以本经的原则就是你要怎么去运用根尘识来断恶修善、来发菩提心、来积功累德；但是你又怎么跟根尘识保持一个适当的距离，这个就是本经的一个主要的目的。当然这样的目标必须有它的一个过程，必须有它的一个方便门。
——净界法师 楞严经讲记512
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