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设为首页净界法师：二十五圆通之二十五 观耳根（一）
发布时间：2017年01月16日
二十五圆通之二十五 观耳根（一）
净界法师
辛五、观耳根
这是本经当中最重要的一个正宗。因为耳根圆通，它正式的加被本经当机阿难尊者，他多生多劫都是以多闻听闻佛法，佛陀说：你多生多劫听闻佛法，都是向外攀缘，不如你一日一夜当中来返闻闻自性，就是你听闻佛法，是谁在听闻？你应该从听闻佛法中产生回光返照。
这个地方，佛陀等于是加被当机众，使令他能够就路还家，所以就把它放在最后面，而且是整个修学的过程详细的加以开展，加以说明。
（分二：壬一、叙悟缘起。壬二、牒证结答。）
壬一、叙悟缘起
教化主观世音菩萨，叙述自己开悟真如本性的整个因缘。
（癸一、值佛禀教。癸二、依教修证。癸三、由证起用。）
癸一、值佛禀教
遇到了古佛而禀授教法。
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念往昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。
耳根圆通的主要的修学者，就是观世音菩萨。观世音菩萨名号的由来，所有的菩萨都是以功德安立名称，他有这种功德，所以他有这种名称。
那么这菩萨的安立是怎么回事呢？
有二层意思：第一、从菩萨因地的修证来说：因为菩萨在因地的时候是观察音声，而产生反闻闻自性。菩萨在听闻音声的时候，他不随外在的音声而转，而回光返照，他去观察能闻是谁，从这个地方而悟入了整个圆通，从音声悟入圆通，所以叫观世音。
第二、从他果地的功德来说：观世音菩萨成就以后，你看：十方众生受诸苦恼，一心称念观世音菩萨，观世音菩萨观其音声令其解脱，他是寻声救苦，他果地上的妙用也是寻着众生的音声，来救拔众生的痛苦，所以他叫做观世音。这地方有因果二层的意思。
这时，观世音菩萨就从座位站起来，顶礼佛足，而白佛言：世尊！我自己回忆在往昔犹如恒河沙劫的时间当中，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫做观音如来(观音古佛)。我在彼佛的地方，发了菩提心，从那个地方受了菩萨戒，立下了四弘誓愿，彼观世音佛教我闻思修，而成就大乘的三摩地。
观世音菩萨在刚开始发了菩提心，修学大乘法门的时候，他的老师教他的修学就是三个次第：闻、思、修。
这地方从古德的注解来看，跟我们一般的闻思修不太一样。我们解释一下：
他的闻慧，是听闻法音觉悟自性。我们刚开始是从文字的般若，听闻法音，从佛陀、善知识的音声当中，而回光返照，念念照常理。我们开始知道，我们虽然是活在根尘识的生灭因缘，但是这个都不是我们的本来面目。我们最初的本来面目是一种清净本然，周遍法界的真如本性，这时候你能够了解到众生本俱的一念心性，这个叫做闻慧，能够产生这样信解。
思慧，就是你开始遇境逢缘，回光返照，正念真如，能够产生返闻闻自性的观照。我们在日常生活当中，我们遇到所缘境的时候，开始去回光返照，能闻的是谁？是谁在听声音？这时候你产生观照力，这个就是思慧。
念念之中，旋根脱尘，息灭烦恼，开显自性，这个就是修慧。修慧要有一点禅定的力量，要有破恶的功能，破除烦恼，开显自性，要有一点禅定的力量。
当然我们从临命终的角度来说，其实你的思慧成就就可以了，不一定要成就禅定，你的观照力现前。印光大师的观念他是说：念佛人，我们不一定要断烦恼，但是你要做到什么？最基本的要求：心常觉照，不随妄转，这是一个往生很重要、很重要的标准。我们临命终一定会生起妄想，因为妄想它不管你临命终或是平常的，它平常就打习惯了，所以临命终的时候，你妄想一定会现前，我们是断不了它的，重点你要能够不随它而转，这个是基本要求。要能不随它而转，那你就是要观照力现前，心常觉照，觉照什么呢？觉照我们的何期自性，本自清净，观想我们自己本来是没有妄想的，怎么会有妄想呢？那是一种虚妄的一念的妄动而有。回光返照，正念真如，对临终正念是有帮助的，我们不要求修慧，但起码要求思慧。
这一段等于是观世音菩萨，把他过去在修学的过程，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，而成就大乘的三摩地，来做一个说明。
他是怎么修闻思修的呢？这以下加以详细的解释，前面只是一个略说。
——净界法师 楞严经讲记479
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