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设为首页净界法师：二十五圆通之十一 须菩提观意（二）
发布时间：2016年12月29日
二十五圆通之十一 须菩提观意（二）
净界法师
这地方我们解释：
须菩提尊者在观空的时候是以一心为根本，他这个观法跟大乘起信论非常接近。大乘起信论的观法它是以一心为中，所以它叫一心真如，它的真如在一心中表现出来。
这个观法其实非常好用，你不管看到什么事情，你就观想它是唯心所现，思诸法如梦，外境都是一念心显现出来，外境是空，先把外境空掉，然后再观观心性无生，能分别的这一念心，最后也觅之了不可得，思诸法如梦，观心性无生。第三段再肯定，这一念清净心，当下就是如来藏妙真如性，先否定再肯定。
诸位你看大乘经典，你看佛陀对心的描述，你说：诶！佛陀讲话怎么一下讲这个，一下讲那个，一下说心是罪业的根本，你不能随顺它，一下子又说，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，我们这一念心跟诸佛是一样的，要肯定！
佛陀对心有时候是采取否定的状态，有时候是肯定。这怎么办呢？哪一个是对呢？它这是一个次第的问题，刚开始你要否定，刚开始我们这一念心很多颠倒，你一肯定就完了，你肯定你就被它带着走。
大乘佛法，否定门入，肯定门出，刚开始先否定自己的心，你所有的作用，你内心释放很多的感受，很多的想法，告诉你自己这都是假的，不要被它骗了！你打你的妄想，我修我的止观。所以刚开始我们对心性是否定的，就是我们前面说的诸相入非，非所非尽，完全否定，但是否定到最后的时候，你要转成肯定，回归到一念心性的时候，你要重新肯定。
大乘起信论它说：观一切法离言说相，离分别相，离名字相，唯是一心。到这个地方，把一切万法回归到一念心性，最后还有一句话很重要，是名真如，重新肯定这一念心性当下就是真如。你看是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，唯是一心，这个地方是完全否定，然后是名真如，叫一心真如。所以我们在调心的过程当中是否定、否定、否定、否定、最后肯定、肯定、肯定、肯定。
但是《楞严经》的角度是完全否定，《楞严经》基本上它是从假入空，《楞严经》从空出假讲得很少，它是让你把心带回家。但是真正肯定你的自它不二的本性，开始从空出假，那你要读《法华经》、《华严经》，都是这样。
所以你看为什么经典要判教，这一部经在整个修学过程当中它的定位是什么，有五味，它的滋味是什么？的确每一部经的效果不一样，佛陀讲话的口气不一样，产生的身心世界的效果是不一样。
《楞严经》它偏重破执，它这一部经的目的，就是在根尘识的因缘当中把你拉回来，把心带回家，《楞严经》就达到目的了。至于你从家里面再出去，那你就研究《法华经》、研究《华严经》怎么样发菩提心，怎么从假相当中建立如梦如幻的因缘，从如梦如幻当中积集如梦如幻的功德，那你得读《法华经》、《华严经》。
所以它这个地方就是，我们讲诸相入非，非所非尽，把一切法汇会归到一念心性，然后再旋法归无，在一念心性当中来重新肯定，当下就是如来藏妙真如性。我就从这个地方成就圆通，斯为第一。
——净界法师 楞严经讲记453
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