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设为首页净界法师：第五重的污浊相，名为命浊！
发布时间：2016年08月16日
第五重的污浊相，名为命浊！
净界法师
辰五、命浊
命浊主要是识蕴引生的，内心当中一种生灭了别的作用，这主要是讲第八识。所以古人有时候把它说是：受蕴主要是前五识，由前五识引生的受，想蕴是第六意识，行蕴是第七意识，第八识是属于识蕴。
汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
汝等众生，我们的见闻嗅尝觉知的这六根的明了功能，是元无异性，本来是一体的，本来是没差别的相状。我们前面说：元依一精明，分成六和合，它依体起用的时候变成六根，但是它摄用归体的时候其实就是一心性。
一念心性是怎么产生六根的呢？
众尘隔越，一念心性因为受到外境的牵动(尘：指外在尘相)，比方说明暗，这种色尘的牵动，比方说，动静这声尘的牵动，所以把一念心性，就隔成了六种差别的功能，而产生了彼此的障碍。无状异生，所以心性表现在眼根就变成为见，在耳根名之为闻，乃至于在意根就名之为知，这六种作用。
这六种作用，六根的相互关系是什么呢？
性中相知，用中相背，这六根在体性上，当它摄用归体的时候，在体性上是可以相通的，比方说：你耳朵听到佛法的音声，你是用耳朵在听，听到以后你很恭敬，你双手就知道合掌，心中就能够称赞佛陀。你奇怪，你听佛法是耳朵，怎么会牵动到你的手，牵动到你的嘴巴呢？那就是六根它的内在有相通的作用。
说：你拜佛的时候用眼睛看佛像，你就很自然拜下去，你眼睛看是眼根，那你拜佛是身根，作用的时候，它的体性是相同的，是互相配合的，配合得很好。所以它性中是相知的，内在的体性是可以互相的了知，但是它外在的作用却互相独立。我们眼睛只能够看色尘，耳朵只能够听声音，其实在用中，是独立的。所以六根它有它个别的独立相，也有它互相的相通相。
同异失准，六根它们的关系，到底是相同还是相异，是很难有一定的标准。总而言之，相织妄成，六根的明了功能，跟六尘的尘境，交互作用构成我们生命当中，第五重的污浊相，名为命浊。
命浊就更微细了，你更难了知它，那是内心当中一种了别的生灭相。在唯识学上说：去后来先作主公。这个明了性，它是最先来。
你是怎么投胎呢？
你就是那明了的心投胎到父精母血的色身里面去，那一念心识来投胎，那一念明了心，但是走的时候，哪个明了心最后离开，它一离开的时候你全身就冰冷。当然这了别性它是受业力主导的，我们的业力主导命浊这阿赖耶识，到天上到人间去投胎，就构成一个所谓的命浊。
佛陀讲五蕴构成五浊，主要是要我们在修行当中，你尽量不要依止五蕴来修学，不要跟着它走。五蕴的功能是存在我们每一个人的心，它真的是有它的假名、假相、假用，是存在的，但是你不能跟着它走，你依止它来当做你修行的本因，那就完了！
第一个、你的功德容易破坏，第二个、你的功德变成有漏。所以佛陀讲完以后，他就正式开示了，我们看下一段就清楚了。
——净界法师 楞严经讲记 376
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