体光老和尚开示：体光老和尚 开示三十六

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体光老和尚开示：体光老和尚 开示三十六

　　天气凉快了，八九月的天不冷不热，正好用功，作息时间有些更改，不管怎么改，听到打叫香都来，早上打三板、四板就起来，也不要操什么心，道场里嘛，就是这样，成就用功，成就用功这一切，我们在外边要当参学，要真参实学，这修行人，受益见解很重要，没有这个不行，万一错了路头就麻烦了。你自己喜欢用什么功就用什么，你用的时候很容易得受益，那么你就是往昔劫用过，用的很纯熟，假若你这功夫从来没用过，你要是踏踏实实的用，还是行。现在用功不是念佛就是参禅，提倡的人很多，得实际的人也很多，不管用什么功都要踏实认真，虽然说念佛简易，参禅是最上乘，只要踏实都行，全靠自己，别人来说，也不过是提倡一下。用功的下手不同，比如念佛要念，参禅要参，参禅是个灭，念佛是个生，这还是生灭法，可是你要参禅参到一念不生，念佛念到一心不乱，这就不是生灭法了，一定把这个功夫弄个踏实，不要停。以前有人用功踏实了，就说：我呀，从今以后，再也不随天下老和尚舌头根子转了．这就是叫我们立个主宰，自参自悟，自解自了，不从外得，不要被外边说长道短所改变。

　　前面的祖师，他们遗留下来一言半句，都是给我们后人作主宰。有些师父不要管，他自己知道遵守制度，一切如法次第，因为他己经对佛法有了相当认识，有些不行，非有人管才行。这说的是灵树禅师坐道场，常住住了好多人，他请了好多执事，那时候这些纲领执事也认真，道风兴起来了，这些执事，他就是不请首座，有人问，他说：首座刚生下来。过了几年他又说：首座现在在那里读书哩．又过了几年说：我们首座出家了  再过几年说：这首座受戒参方去了。最后过了两年，灵树禅师早上过堂说：大家吃了饭，一起到山门外面迎接首座和尚。这人是谁呢？就是云门文偃禅师！他到天台山参学，印度两个和尚认得他，说：禅师，认得吧？昔日灵山一会，你作了七世国王。这都是过来人，都是大菩萨，你象历代的这些祖师，那都了不得，这些事情只有他们这些人知道，他怎么能晓得灵山一会呢？他确实知道．

　　禅宗这些传佛心印的祖师，他为了重兴禅宗．所以现身说法．他们说虚老和尚是憨山大师的后身，那就是在云门出事之后，他们把虚老和尚关起来了．那时候上海一个老和尚给虚老和尚寄了本《观楞伽经记》．老和尚拿着那本书就说了：这个《楞伽经》是我坐水牢时候注的。后来有人知道了，坐水牢就是憨山大师崂山出事．充军到广东．罚他坐水牢，那时候著作的《观楞伽经记》，憨山大师本来叫德清．老和尚也叫德清．憨山是五台山那边的一座山，印度一位梵僧在那里隐居，憨山带了一部《楞伽经》去，梵僧看到了，说：这是我们国家的宝书，不知哪一年传到中华了，憨山就在那里住了一个阶段,有不懂的就问他，后来憨山的见解超过了他，梵僧就说：你赶快下山去，你要弘法利生报佛恩。

　　象这个祖师道场啊,你能住到这里也不简单，得有大善根，大栽培，我们只是有这个栽培，还要继续修行体会佛法，不能偷懒。要按禅宗来说，这个仰山的见解最高，沩山那地方大，住一千多人，沩山拿着一把锹，往这一千多人中间一站，这些师父都不晓得怎么回事，仰山马上站起来说话了：高处铲，低处平，开工！不晓得是挖地呀还是干什么？实际这是禅机，搬柴运水，无不是禅机呀！就用这个禅机把自己所得的佛法表示出来。

　　我们这个自性本体有个什么呢？你起心动念都是贪染心，违背了我们的自性本体，不得已，才立这个，怕我们得不到实际，才立这些，为了修行，为了认识佛法，为了得到实际的福慧，我们就要继承祖师的清规戒律。

　　班首、维那他们都是方丈请出来的，都是道场里边的领导，都是我们大家参学的方向，班首领导大家修行，维那领导大家学会清规戒律，维那对班首要恭恭敬敬，班首对维那怎么样啊？维那是禅堂的主人，班首常念维那辛苦了，领导大家修行，维那规矩不懂，请问班首，班首要实际的说出来，要没有这一个很好的团结呀，他就弄不好。丛林下禁止三个一帮，两个一派，道场里边要遵守六和僧．维那是坐禅主，领导大家学习修道，清众对于维那、班首又该怎么样呢？维那对于刚来的清众又当怎么样呢？那就是清众要感谢维那，很辛苦，很出力，你看这跑香他比别人还跑的快，是他在领导大家把香跑好．要按正式的禅堂，每一枝香维那都要喊：打起精神来！这班首要说：照顾话头。这不都是善知识吗？人非圣贤，谁能无过呀？或是班首、维那有点不如法，当清众的不要三个两个在一起说长说短，高旻寺的规矩，你禅堂的清众讲维那的长短，他不答应。你到这个道场里你要放下来修行，你不要看人家不对，你只看你这个话头在不在，禅堂里这一切事情你是不是做到了呢？当值·散香这都是佛法，这一切的制度一切的方向都是出世法，我们要恭恭敬敬的对待，那就是出世法了，你要是烦烦恼恼的，你虽然学的是圣贤之道，你还是个世间人，因为这世间的人就是贪嗔痴，那就是大家天南海北走到一起来了，要互相的提拔，不能互相的说长说短，打闲岔，闹是非。

　　这个吃东西，一定得注意，按说一个真正的比丘，不是吃东西的时候不吃，能不能这样做呢？因为青原山是前边祖师的道场，不是哪个人想弄这些制度，有些人他确实想自己弄个什么样子，那个是弄不来的，现在有些师父，本来是好意，也想提倡禅堂，云居山我不在那儿了，搞了一个阶段，还不晓得怎么搞的，一开静就吃，打了催板到外面去吃，香不愿意跑了，只顾这个吃，那就是出家人要离五欲啊，财色名食睡，禅堂里这个制度，领导我们大家直趋无上菩提道路，那你是想走这个菩提路啊你还是想扎这个地狱根呢？外表是个和尚，究竟怎么样？自己问问自己，不要光说他人长短，要常思己过，莫论他非，这样子才与道相应，你光看这个不对，那个不对，你究竟用功没用功啊？你说别人长短的时候你那个功夫在不在啊？那么肯定不在了，说我这个思想里边你怎么能知道呢？你说是说非就知道你了，若知心腹事，单听口中言，一定没用功，作啥呢？人我是非，人我是非与道不相应，忍辱慈悲与道相应，禅堂里整个是一个大慈大悲，你一进来，你就弄个是是非非的，究竟你想做什么？你是不是出家的？要好好想想，不要说别人。

　　禅堂里这些规矩，你没有个三年两年，你还学不会，你光会敲了，那里面很细致的事你还是不知道，这是外表的有形有相，话头是无形无相，起心动念．即乖法体，禅堂里是寂静无门为法门，那还说这么多事情干什么？或者是不说还不行．因为他从一个在家人刚到佛教里面来，究竟他在家是个干啥的？是个种地的？是个干部？是个少爷？是个老爷？这都不知道啊，各有各的习气，各有各的搞法，不管你是什么样的人．你在社会上干什么，你既然到佛教里面来了嘛，你把你那些能不能放下来？把你在社会上所染、所爱、所丢不开的事情能不能丢开？要知道，但尽凡情，别无圣解，这就是佛法．

　　禅堂里跑香注重的是忘身忘体，要净除妄想六识，一个跟一个，不能乱跑，还不能跑进跑出，这一起香，到禅堂里就把自己的功夫提起来，你要看话头，那个话头就不要断了，不要执著，微细的使它在就行了，越细越好，不要用心用意，只是这个功夫在，功夫在，思想杂念就没有了，这叫制心一处，即是定，定中不被一切外缘所约束，不被一切所障碍，这就是慧呀，一切境风吹不动，这就有主宰了，你是不是这样用的呢? 要真是功夫不间断，踏踏实实，一天到晚功夫在，这人现在很难得！再一个，现在想找一个真正的善知识你可不容易找，你们有些师父经常东走西走，你看看那些庙里都是作啥的？现在各有一个名堂，为了弄些名利，把自己的持戒坐禅都丢了，看见这持戒坐禅的人不高兴。什么是戒？你把这习气毛病去了，这不就是戒吗？不就是戒这个的吗？这有什么巧呢？也没有什么妙，只使功夫在，行住坐卧、二六时中不被这一切外缘所扰所约束，你就是一个很好的修行人，你自己就是个善知识，到哪儿找？要赶紧，把自己的功夫用好，时时刻刻不要打失。马祖学生问他，如何是佛？他说：即心即佛。自心是佛，不要往外求，这就是路头。

　　本来我呀，不喜欢到外面去，哪儿也不想去，不想去嘛，有些事情现前也不得不去一去，那边说给我们弄一部藏经，这倒是一个大事情，不得不去，其实去也没用，在深圳被海关扣住了，要钱，要钱我也没有钱嘛，我就回来了。后来这个经书放了很大的光，消防队都去了，以为这里着了大火，到了那里才知道是经书放光了，海关那个头头把这经书装了两个大汽车，送到这山门口，他们说是他送来的，我跟客堂说：给他们拿几个钱吧。他们不要，开着汽车走了。这个经它有很大的灵验哪，它会放光啊，这光大的很，外边以为这里着了火了，那不是的，这是经书放光。我们生在这个时代，这个时代他们做的事情我们要是不知道的话，我们就要吃亏，本来这个经书是我们佛教的事情，社会上怎么能管得了呢？也不应该管，不应该管是不应该管，你妨碍了他他就要管。

　　有很多人他还是很喜欢禅堂，禅宗嘛！我们国家大部分寺庙都是禅寺，你看某某禅寺，某某禅寺，那就是禅宗寺院，我们国家千百年来，住持佛教的是禅宗，其他的宗都是禅助持，禅宗一兴起来，其他的宗也兴了，杜顺和尚见了性，他弘扬华严，净土宗初祖慧远大师，他也是见性的，不管哪一宗哪一教，那就是见了性，通达了禅宗，再弘扬哪一宗都行，这个禅宗的事只有禅宗来弘扬才行，其他的这个宗你弘扬不了。要按说禅宗他没有什么语言，他的问话就是实际，问在答处，答在问处，其他的宗他可不这样弄，这历朝历代的禅宗善知识，他都能弘扬其他的宗派。旧社会，印光老法师，他也是见了性的人，他有他的愿力，他观察这个时代，人的因缘善根，他是应时应机来弘扬净土，解放后，虚云老和尚，他真是禅宗见了性的人，他也讲经，他也传戒，他在鼓山弄了个华严学校，那就是不管你弘扬哪一宗、哪一教，都要见性，不见性你弄的那个还是生灭，不能彻底。

　　这个地方原来叫安隐山安隐寺，后来北宋年间改成了青原山净居寺，宋徽宗到后来也很反对佛教，这些历代的皇帝将相摧残佛教，加起来是“三武一宗”，再加上文化大革命，那个更厉害，说这个干啥呢？这都是过去的事，不说不知道啊，这佛法受摧残、我们要知道，我们佛教在社会流传，不管社会对我们佛教怎么样搞、我们总要以慈悲心来对待，使人民能在佛教里种点善根，今生来世也可以了生脱死。

　　这个道场．七祖他对于中国禅宗有很大贡献，他传法给石头希迁，希迁后来到南岳，在一块石头上搭了个茅蓬，人家就叫他石头和尚，到现在还是石头和尚。永明寿，云居膺都是青原下边的祖师，古代的出家人对于这些祖师、善知识不肯称呼他的名字，就称呼他那个山名、地名，青原是行思禅师，南岳是怀让禅师，南岳下面出了马祖，马祖是他在家的名字，他姓马，叫道一禅师，马祖的文字记载不多，这些祖师他并不是不立这些文字，或许是在他当时并不需要这个。马祖、石头他们那些人，学者来问话，就是答在问处，问在答处，很明白、很彻底，现在不行了，可是禅宗这些法还是依旧，那动不了！这现在这个道、那个道很多，大部分都是知识分子，假若对于佛教没有相当的体会，不管他知识多高也起不了作用，他没有信心，他信什么？他就信他那个知识，能在世界上怎么样怎么样，我们这只有一个信仰，信、解、行、证，这就是我们佛教，不管哪一宗，哪一派，都是这个样，这个不改，怎么也不改！不管哪一个善知识都不能动，都不能改呀！这叫定法，以这个定法成佛了生死，没有这个不行，达不到实际。我说这话，叫你们年青人对佛教有点认识，以后就不会有其它的错知错路了，有这一个方向，没这个方向不行，这啰哩叭嗦说这么多干什么呢？目的就是这个！用起功来什么都放下，放下来用功嘛！

　　现在这个地方要成就初发心，初发心很难哪！怎么难呢？一个没习惯，跑香坐香、盘腿子没习惯，再一个看话头也没习惯，看不上,还不晓得怎么看法，规矩没学会，话头没看上，你身心不安，道场要成就所用的一切，我们这里一定要成就了生死，不要讲排场，不要光讲舒服快活，要知道这个舒服快活都是生灭，都是生死，这样搞不行，那就把这个道场的宗旨、目的给去了！今天我看你们几个刚出家的，跑香还不会跑，跑香不要张嘴，嘴不要张开，只有鼻子呼气，开始还不要跑的太快了，不要跟跑马路一样，那样不行，开始轻轻的，就跟平常走路那个样子，维那是禅堂主，他说了就要算，他说跑，大家一起跑，他让站就站，我们这个禅堂就象一个般若大船，维那是掌舵的，往哪开要识风看浪。

　　要按理上说，这禅堂可了不起，佛说三藏十二部，祖师立的一切观法、观行，都在禅堂里，我们既然进来了，既然受了三坛大戒，就是真正的佛教徒，《梵网经》说：众生受佛戒，即入诸佛位，位成大觉己，真是诸佛子。你看这说的多好！你守了诸佛的戒  你就是真正的佛子啦，可不要小看你自己！那就是佛的这一切法呀，都交给你了，就跟那担担子一样，你要担起来！担就在禅堂里面担，要担起来禅堂里面这一切事情，去学去做，这就是佛的家业，这就是真佛子！

　　感觉我们出家呀，很幸运！这当和尚这么样的好，这么样的好事情我怎么当来了呢？受戒这么了不起的三坛大戒我也受了，自己觉悟，我呀，一定有这个大善根！我既然有善根，我今生就要了脱，要发这个心，发精进心、发勇猛心、发修行心，目的没达到  没有得到实际，不能随随便便放过，跑跑香，再坐坐香，我们就是千这个，别的也没有啥事，要知道，一个道场要很多人成就，就是劳动也不是一天到晚劳动，劳动那么多的事干什么？我们的生活，也不是光靠我们这些和尚啊，我们哪有这么多钱修房子？我们吃饭穿衣，并不是完全靠我们自己，僧伽嘛，他有人供养，成就修行，他是好意啊，他叫我们赶快修行，不要做好多事，修行成功了好度化众生。不管出家在家，目的都是一个，都是为了佛法常住不灭，为了修行人修行了生死。

　　我这个人哪，也不懂得什么，不懂是不懂呀，他在这个佛教里头经风雨、见世面，他弄了这么几十年了，古代的时候，都不是一天到晚的坐在那里，你看马祖，马祖他最喜欢栽树，后人叫“马祖栽松”，未成佛道，先结人缘，这些古代的祖师，尤其是禅宗的祖师，他们都在那儿劳动。还没解放，我在云门寺，虚老和尚天天在外头栽树栽花，自己种菜，那时候，现在美国的法云给他当侍者，老和尚栽的树，别人可不能给他弄坏，弄坏了可不行，老和尚他会打人的！那你犯点规矩他不说什么，你把他栽的树弄坏了，那可不行，这就是说历代的高僧祖师都是以劳动而为实际。

　　丛林，道场，有次序，有规格，没有这个就乱了，上殿、过堂、出坡，他都有个规格，没有这个规格，他上殿就乱了，过堂也乱了，上客堂里也得有规格，按说丛林里上客堂站的地方，过堂吃饭的地方，他也有制度，禅堂里这个位子，班首位，维那位，是丛林下方丈送位，两边的师父是维那送位，他有了位子，他就上正规了，禅堂里西单第一个位子是僧值的，东单第一个位子是知客的，你要是在后边，你过堂吃饭也要在后边，你坐香也要在后边，因为现在就这几个人，也没正式的安排，到了冬天把这点事情弄起来，管他人多人少呢！我看有些年青的，是当参学的，参、学，学什么？学就是学我们道场里这一切清规，上殿、过堂、出坡、出入往还，禅堂里边的大规矩、小法则，当值、监香、散香、巡香、盘腿子、放腿子，这些制度上正规了，到外边去上殿也上正规，去吃饭也上正规，禅堂里要是上正规，外边也会上正规，禅堂位子是乱的，那上殿也乱了，吃饭也乱了，为什么乱？他没有人招呼，大殿里、斋堂里都得有僧值招呼，禅堂里有维那招呼，库房里有当家、副寺招呼，上客堂有寮元招呼，这现在好象是丛林的这些制度规矩百八年来没有了，你现在要把他弄起来呀，不容易！因为现在不懂的多，不容易弄的事情，要细心的、认真的，我们要知道，我们修道人，要没有清规戒律来管制的话，不行，乱了！外头乱了，内里边那是肯定乱了，你外头乱了，就说明你内里乱了，内里要不起心动念，外头他不会乱，他心里有什么东西，外头他会表现出来，威仪即定，定即威仪，你外头乱了，别人就知道你思想也乱了。

　　以前我住禅堂的时候，有些老师父，他当巡香，他走一个圈子，你哪个人用功没用功他都知道，怎么？那个样子不一样，他这个功夫己经上了正路，身安心安，他坐在那里也跟别人不一样，他在思想上、行动上走上正规了，他个人就安定了，太平了，啥事也没有了，一天到晚都在功夫上，这个人哪，那就没什么话说了，还说个什么规矩啊？我们这个思想是乱的，烦恼妄想多，功夫站不住，没有别的，就是没踏实，上殿、过堂、出坡，这几种事能把我们的信仰修持体现出来，纲领看就看这个，讲也就讲这个，你的功夫没上路，上殿过堂之中你总有点错，或是晚去了，或是功课还没做完，你走了，说那我的思想你怎么知道呢？就在这儿看出来了！出坡是修福的，坐香是修慧的，道场是福慧双修，以前住两年禅堂，规矩熟了，功夫也会用了，他到外面培福去了，或是做饭、种菜、烧大火，给常住做一些苦事，名字叫行单，修苦行，学普贤行。我们这一切福一切慧都是我们自己修来的，不是白白的给的，那就是别人结缘这几个钱，这是我们有这个福啊，你没有福谁给你，说今天有人供养吃豆腐，这是福啊，用功见解这属于慧，这个福慧全靠个人。世尊福足慧足，成佛了，我们要知道，福能融慧，你要是一点福也没有，你吃饭没有，穿衣没有，住房没有，你还修行什么？你要是有福报的人，一切具足，就能拥护我们修行，没有智慧，不明白道理，修道的方向不知道，这修行也修不成，所以一定要福慧双修，催板！

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