华严文集：华严初祖杜顺法师(觉深)

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 华严文集：华严初祖杜顺法师(觉深)

 　　华严初祖杜顺法师

　　觉深

　　杜顺法师的生平，诸传记中并不详细，记载的多属法师的神异。其中最详尽的当数《续高僧传》的“杜顺传”，和续法的《法界宗五祖略记》中的“初祖杜顺和尚传”，另外一些传记中对于杜顺法师的生平亦只是一笔带过。今现依《续高僧传》与《法界宗五祖略记》中所载，并参照《华严经传记》、《佛祖统纪》等对杜顺法的生平作一个简要的概述。

　　1、生卒年考

　　在诸传记中，皆不明法师出生年代，只有在续法的《初祖杜顺和尚传》中明示法师是生于陈武帝永定二年，即是558年，而关于法师的圆寂时间，在许多传记中都有记载，续法是这样记的：

　　贞观十四年十月二十五日，普会有缘于雍州南郊义善寺，声色不渝，忽言别众。复入内辞太宗，升太阶殿，化于御床，帝留大内供养七日，时年八十四也。

　　而在《续高僧传》中所记载的与之则有所出入，在此中作如是说：

　　以贞观十四年，都无疾苦，告累门人，生来行法，令使承用。言讫如常坐定，卒于南郊义善寺，春秋八十有四[1]。

　　在以上这两部传记中，所记载的法师圆寂时间都是贞观十四年，但在《续高僧传》里却未标明具体月、日。在两部传记中，所载的圆寂地点也不相同，一在义善寺，一在大内。但这并不重要，从这两部传记中，相同的是“贞观十四年”，即是640年。此一时间说明了法师的圆寂之年。应该说道宣法师(596---667)的《续高僧传》中所载是非常确切的，因其与杜顺法师可以说是同时代的人。

　　从贞观十四年这个圆寂时间和杜顺法师春秋八十有四这两点上来推断，则法师的的出世时间应为557年，也即是陈武帝永定元年，如此，续法所说的陈武帝永定二年，则不能说是确数。

　　又续法所说“贞观十四年十月二十五日”中的“十月二十五日”不知所依何处，在《佛祖统纪》中有这样的说法：

　　师每游历郡国劝念阿弥陀佛，着五悔文赞咏诤土，路逢神树鬼庙即焚毁之。贞观十四年十一月十五日，坐亡于南郊义善寺。双乌入房异香留室，塔肉身于樊川北原[2]。

　　此中所说的是十一月十五日，与续法所说相差二十天，《佛祖统纪》是宋志盘所撰，此说在时间上来说，比续法之说要早一点，但其所依据何说亦不得而知。

　　2、拜师僧珍

　　僧珍禅师，生卒年不详，依《续高僧传》、《神僧传》等中所记，法师俗姓魏，在法师初创因圣寺之时，曾感得一犬前来协助。由于有此异相，四处远近乡邻皆来归附。因圣寺由此而成。

　　有关僧珍禅师的事迹，诸传记中少有提及，唯从杜顺法师传记中方可略知一二，从杜顺法师的传记中可知，法师于十八岁时归投因圣寺僧珍禅师出家，受持定业，故知僧珍禅师以修持定业为主。

　　3、法师神异

　　在诸传记中，对杜顺法师的生平介绍很少，基本上都是在说法师的种种神异之事，现略出一二，以明法师神异。

　　(1)说法冢：在传记中说，法师在孩提时的时候，就非常能言善辨，法师常常在家宅后冢上为大众说法，凡听闻者无有不信服的，并由法师的说法中得到不少启示。后来法师常常说法的地方就被称之为说法冢[3]。

　　(2)德伏龙虫：在武功县有一僧为毒龙所缠，无人能有救治之法，杜顺法师闻之，乃与之对坐。毒龙即托此病僧口而说：“禅师既然，义无久住，极相劳娆”。于是一会人此僧人就告病愈。又法师带领众人前往骊山栖静，将要种菜的时候，发现地方有许多虫蚁，于是法师就划定了地域，由此虫蚁全部迁移，在耕种时一点也没有伤害到虫蚁。[4]

　　(3)地神托盘：依传记中载，法师投因圣寺僧珍禅师出家之时，僧珍禅师亲自为其剃度。法师的此一出家因缘感得地为之动，地神出来为其托盘承发[5]。

　　在诸传记中，记载可见的法师神异之事颇多，此上只是略举一二，明法师种种不可思议。

　　4、世所尊奉

　　法师禀性柔和，操行高洁，为世人所景仰，无论是平民百姓，亦或是百官宰相，均对之尊祟有加。由于法师的种种不可思议的神德，为唐太宗所知闻，唐太宗特意诏请其入内宫，亲自相迎。并向法师请教脱苦之法，法师劝其大赦天下，则病疾自除，太宗准之，果得全愈。由此原因故，唐太宗赐法师号日“帝心”，此中为唐太宗治病一说见于续法的《初祖杜顺和尚传》，此说是否确切，这里不谈。且说法师被称为帝心尊者一说，于诸传记中均有记载。在《佛祖统纪》卷三十九中也有记载：“六年，诏以东都(洛阳)龙潜旧宅为天宫寺，诏杜顺和上入见。赐号帝心”[6]。

　　杜顺法师被赐号“帝心”一说，一直被后人所认同，只是此说不见于道宣法师的《续高僧传》，但在《续高僧传》里，有这样一段文字：

　　顺言不涉世，令不留心，随所任用，情志虚远，但服粗弊，卒无兼副，虽闻异议，仍大笑之。其不竞物情又若此也。今上奉其德，仰其神，引入内禁，降礼崇敬。储宫王族，懿戚重臣，戒约是投，无爽归禁[7]。

　　在这段文字中，虽然没有明示杜顺法师被赐号为帝心尊者的语句，但也可以看出，杜顺法师为当时的朝庭所敬重的事实。从道宣法师的记载中，还可以看出，无论是太子诸王，还是文武百官，都为法师的德行所感化。

　　5、传法智俨

　　智俨法师(602----668年)，是唐代著名的僧人，承杜顺法师衣钵，为华严宗第二祖。因曾住至相寺，号“至相大师”。晚年住云华寺，世称“云华尊者”。在智俨法师12岁时，就随杜顺法师上终南山。其弟子法藏法师曾经为其作传，传中有云：

　　年十二，有神僧杜顺，无何而入其舍，抚俨顶谓景曰：此我儿，可还我来。父母知其有道，欣然不吝。顺即以俨付上足达法师，令其训诲，晓夜诵持，曾无再问，后属二梵僧来游至相。见俨精爽非常，遂授以梵本，不日便熟。梵僧谓诸僧曰：此童子当为弘法之匠也，年甫十四，即预缁衣[8]。

　　俨法师与杜顺法师可谓是有宿世因缘，年仅十二岁就随杜顺法师学法。由杜顺法师的上座弟子达法师训导，虽不是亲传，亦与亲传无别。此中虽说杜顺法师“曾无再问”，但从下面的“后属二梵僧来游至相”一句，就可看出，杜顺法师实是在时时关注俨法师的修学情况。此二梵僧受杜顺法师所嘱，来对智俨法师的学习情况进行了解。由梵僧口中一句“此童子当为弘法之匠也”，可知杜顺法师慧眼识人。

　　在《宋高僧传》中说：“昔者炖煌杜顺传华严法界观，与弟子智俨讲授此晋译之本，智俨付藏”。又续法著的《初祖杜顺和尚传》中说：“尚禀性柔和，操行高洁，学无常师，以华严为业，住静终南山。”由此二段文字可知，杜顺法师虽依僧珍禅师修持定业，然其一生所修学，实是以华严为日常功课，其传法智俨自也是以华严为主。

　　是故，在《续高僧传》中，有这样的字句：

　　弟子智俨，名贯至相，幼年奉敬，雅遵余度，而神用清越，振续京皋，华严、摄论，寻常讲说，恒至龛所化导乡川，故斯尘不绝矣[9]。

　　在此中，弟子中只提智俨法师一人，实是在明唯智俨法师一人承其衣钵，智俨法师幼承其教，果不负其望，将华严一门，弘扬开来。而智俨法师自已亦说，其华严思想是承自于杜顺法师，我们从《华严一乘十玄门》中就可以看出，在此文中，智俨法师说：“承杜顺和尚说”。

　　实际上，杜顺法师的弟子并不是只有智俨法师一人，与智俨法师同时代的道宣法师为何在其《续高僧传》中只说智俨法师一人呢，其目的不外乎是为了说明唯智俨法师一人承其衣钵。

　　在杜顺法师的诸弟子中，除智俨法师外，现在可考的还有达法师，我们可以从法藏的“智俨传”中看出，智俨法师在十二岁随杜顺法师回终南山之后，就被托付给其上座弟子达法师训诲。可知达法师也是杜顺法师诸弟子中比较突出的一位。

　　另外还有一位，即是樊玄智，在《华严经传记》和《华严经随疏演义钞》中都有记载，在《华严经传记》中谓此人是居士身份，十六岁时投杜顺禅师，习诸胜行，杜顺法师令其以诵习华严为业，依《华严经》修普贤行。而在《华严经随疏演义钞》中，亦有同样的记载。有关此人其它方面的记载就不太明了，唯说此人每诵经时，口中频出舍利，颇为神异。

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　　[1]  唐道宣法师著《续高僧传》卷25，《大正藏》卷50，654页。

　　[2]  宋代志磐著：《佛祖统纪》卷29，《大正藏》卷49，292页。

　　[3]  续法著《法界宗五祖略记》，

　　[4]  道宣著《续高僧传》

　　[5]  续法著《法界宗五祖略记》

　　[6]  宋代志磐著：《佛祖统纪》卷29，《大正藏》卷49，364页

　　[7]  唐道宣法师著《续高僧传》卷25，《大正藏》卷50，653---654页。

　　[8]  法藏著《华严经传记》卷三，《大正藏》卷51，163页

　　[9]  唐道宣法师著《续高僧传》卷25，《大正藏》卷50，654页。

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