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  • 试论域外华严思想向中国的初传

    三国时期。此阶段所译华严经典在思想形态上也比较一致，主要表现在三方面：其一，主要是从“分身”说入手讲佛刹及佛陀功德，如《兜沙经》的前半部分即主要阐述这方面的内容；其二，主要以十地思想为核心，以“十数”的模式组织其结构以宣说菩萨行法；其三，经典中代佛宣法的上首菩萨多为文殊菩萨，说明此时所译的华严经典均为文殊类经典。 　　1、从《兜沙经》的传译看最早输入中国的华严学 　　《兜沙经》的产生不早于公元1...

    王瑛

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/16553093951.html

  • 从洞窟遗存看龟兹佛教的性质问题

    返回。之后，华严经典显其“神威”，迫使龟兹小乘师“追悔信慕”。这个带有神秘色彩的传奇故事，或多或少地道出了华严经典在龟兹流传的经过。这样布教的方技，西晋以来，龟兹就有一例，如四世纪初到中原传教的佛图澄相传就能眼视千里，“善念神咒，能役使鬼物。”由此不难看出，借助神灵、方术等形式是西域佛教传播的方式之一。至此，龟兹佛教开始信奉华严经典。于是，带有龟兹本地风格的千佛造像遍及各主要石窟，仅克孜尔石窟就有...

    史晓明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00390869519.html

  • 四～六世纪中亚天山南麓的华严义学与卢舍那造像

    经典的流传及当地华严义学的偏重没有先行了解，故不能够明确地指 出此等卢舍那造像在《华严经》中的含义，乃至其造像的年代。也因此对年代相差不远，大量出现在中国南北 朝末期的佛衣造像，无从厘清其相互间的先后关系及传承内容。 　　故本文的主要目的在探究早期中亚地区的华严学，以解开上述相关造像的诸问题。早期的中亚是否确有华 严义学的形成？若有，其年代、所依经典及偏重的内涵为何？在偏好的内涵中形成何种思想而发...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432845913.html

  • 日本佛教学术界的大乘起源说──对悟殷法师〈人间菩萨的活水源头〉之回应

    出现人物的地位、职位、语言学的特征，进而华严经典在印度的诠释和引用，结论认为〈入法界品〉的原型成立于南印度。但是也以采入此〈入法界品〉形式进行编纂《华严经》，综合考虑各种的状况证据认为在西域的于阗，或是...在日本，近代佛教研究的开端是来自对“大乘非佛说”的辩明(日本学者引进欧洲佛教学的成果──“大乘经典非佛说论”)，故在学问上提出大乘佛教的起源问题，是在明治以后(明治元年为公元1868年)。之后，环绕...

    许明银

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333144459.html

  • 自然：禅与诗的栖息

    】。这种观点与中国佛教华严宗的“理事无碍”观，颇有相通之处。华严经典云：“一一事中，理皆全遍，非是分遍。何以故？彼真理不可分故。是故一一纤尘，皆摄无边真理，无不圆足。”【《华严法界观门·理事无碍观》，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07441753402.html

  • 从华严经学到华严宗学——评魏道儒《中国华严宗通史》

    在研究某个事件、某位人物、某部经典、或某种学说等个案方面有所突破。综观全书，主要的学术创见表现在以下几个方面：　　1. 华严宗教理主要是在诠释和改造外来华严经学的基础上形成的，《通史》抓住中国华严学的...的成熟形态。关于华严经学方面的新见解更重要地体现在关于华严典籍及其学说的形成、演变等方面，《通史》认为，华严典籍的形成经过了三个阶段，第一阶段以《兜沙经》、《本业经》为主的文殊经典，约形成于公元1世纪...

    李利安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23200039279.html

  • 大乘经典的介绍

    华严》、唐代实叉难陀所译的《八十华严》、唐代般若所译的《四十华严》。 　　《华严经》从“净心缘起”的立场，展开广大妙有的世界观；又以法界缘起为基础，讲述菩萨行的宗旨与方法。大致说来，华严经典的精要，...　　大乘经典的介绍 　　在印度，确立大乘佛教地位的代表性人物是龙树菩萨。龙树菩萨的传记中，对大乘经典的出现，有一段记载：龙树曾进入一座佛塔出家受戒，不出九十日，他已读完全部小乘三藏典籍，因此不断...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07522353835.html

  • 《华严文汇》后记

    《华严文汇》后记　　范观澜　　佛教传入中国后，与中国固有文化相融合，不仅在哲学、文学艺术、伦理道德、科学技术等领域，丰富了祖国传统文化宝库，创造了博大精深的经典论著。这些，都充分体现了佛教思想和佛教...创办金陵刻经处为复兴佛教，特别是从国外搜救华严经典如《华严悬谈》、《华严疏钞》立下汗马功劳。民国初年月霞老法师在上海哈同花园创办华严大学，泰州和尚常惺、智光在列其中。后来应慈老法师随月霞老法师在常熟...

    范观澜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00311369281.html

  • 略论中韩佛教文化交流

    圆教；元丰元年（1078年）受请住持杭州慧因寺长达十年之久。净源被称为宋代华严宗的“中兴教主”、他从四个方面振兴华严宗：其一，建立永久弘扬华严宗的基地——杭州慧因寺；其二，终生致力于华严经典的收集和...论疏》、《三宝诸章门》，澄观所撰《贞元新译华严经疏》，宗密所撰《华严纶贯》等，由是华严一宗经疏佚而复传。义天到慧因寺后，向净源申弟子礼，以所携华严经典质疑问难，朝听夕请，孜孜以求。净源言传身教，...

    陈荣富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23501641524.html

  • 宗教融合与教化功能——以宋代两种华严净土信仰为例

    理论密切联系。省常是把净土经典和华严经典中讲的佛菩萨接纳过来，共同作为崇拜对象。这里有华严宗从《华严经》中概括出来的[华严三圣]：毗卢遮那佛，普贤和文姝（即[妙德]）；有净土宗从净土经典中概括出来的[...了《华严经》，虽然吸收了华严宗的佛菩萨，却不是建立在华严教义基础上的系统学说。同样，它也不是照搬净土经典的内容。 这种净土信仰与已有的佛教经论相抵触处很多，且十分明显，但这些不但无人指责，反而使其...

    魏道儒

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07242951327.html
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