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傅味琴:空观开示(20~29)

       

发布时间:2013年10月25日
来源:   作者:傅味琴
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傅味琴:空观开示(20~29)

 

  空观开示(20)

  ◎傅味琴

  待人要有慈悲心恭敬心,

  就能充实自己忍得住的力量

  提要:

  ·人会变,对什么人都要有颗菩提心

  ·佛法消灭烦恼决定的力量在人身上

  ·心要调柔不易断,心不调柔一怄气,修行就崩掉了

  ·深入群众才能理解他人,能遍知有情心,方能调伏众生

  ·拐弯抹角掩饰真正原因,既傲慢又谄曲

  ·能忍易安,待人要有慈悲心恭敬心,就能充实自己忍得住的力量

  人会变,对什么人都要有颗菩提心

  了解了这种道理,对我们修行人大有帮助。所以我们常说不要把人看死了,不管对什么人都要有一颗菩提心,人会变的,你看不准。坏就坏在他不肯变好,去学坏。小孩子常学别人口吃:“妈,阿毛说起话来,汪汪汪的,难听死了。”结果要不了几次,他也学会了。修行人自己没有变好,还学坏,坏的份量太重了,当然要下三恶道了。

  佛法消灭烦恼决定的力量在人身上

  如果一个人脑子不灵活,他会编出这么多假故事吗?有人说,“我师父年纪老了,在生病,写信给佛教协会要找我回去,佛教协会就把信转到我这儿,一定要我回去。”后来才知道没有这回事,他编得真好听,聪明人去学打妄语,那怎么修行?培养人才不能离开一个根本原则:培养你学好,不要学坏。究竟是武器重要,还是人重要?我听说从前抗美援朝,志愿军用步枪竟然打下一架飞机来。因为美国飞机很嚣张,飞得很低,一个年轻士兵气不过,拿起步枪,“叭”,飞机真给他打下来了。可是武器非常好的美国兵,心里害怕只会朝天开枪。有一个故事,叫“一条扁担抓七个美国兵”,有个炊事兵送饭到前沿阵地,看见美国兵上来了,他拿起扁担就冲上去。美国兵,人胆子小,怕死,从来也没有看见过厨房里的扁担,以为是新式武器,马上举手投降。(众笑)佛法是度众生消灭烦恼的武器,决定的力量在人身上,人变好才有成绩,人不变好,学了佛法去招摇撞骗,受大家恭敬赞叹,自得其乐,那是不行的。

  心要调柔不易断,

  心不调柔一怄气,修行就崩掉了

  心也要调柔。竹子外面一层皮叫篾青,里边黄的叫篾黄,篾黄一弯马上断了,篾青你弯它不会断,即使弯很久,它忍受力很强,等你一放手,它又竖起来。修行人很多半路上折断了,可惜啊,本来很喜欢听法,正在调柔,可是他的脾气不肯改,或者说改得太慢,忽然听到一句话,就怄气跑掉了。

  深入群众才能理解他人,

  能遍知有情心,方能调伏众生

  其实我又没有说你。我从年轻到现在,讲课四十多年,听课的年轻人不知道有多少,我走到他们中间,跟他们打成一片,他们的形形色色,各种嗜好脾气我都熟了,讲课时都讲出来。他一听“哎,这是说我嘛”,或者刚想提一个问题,还没提出来,傅老师已经解答了,就说我有他心通。其实我还没有体会到什么叫他心通。菩萨度众生要遍知有情心,当然用不着向他了解,可是我说话的内容中就包括着他的想法。并没有直接说他,可是他就生气了,跑掉了,这种人很多啊。

  拐弯抹角掩饰真正原因,既傲慢又谄曲

  问他到底为什么走,他真正的原因不好意思讲,只好讲别的。我们把他讲出来的原因解决了,可他还是走了。比如说第一个走的,人非常傲慢,她说出一个理由:我是北方人,我喜欢吃面食,这儿伙食吃不惯。咱们马上去买蒸笼,买面粉,第二天做馒头给她吃,她还是走了,因为她真正的原因不肯讲出来,真正的原因就是傲慢,看不起你们。这种话可不好听啊,她也不想讲。

  真正原因,也有个别人肯讲,比如“这儿不能随便上街,说起来你们服务周到,东西全预先买来,由我挑,这样一来我就没有上街的机会了。”有人觉得这话不好说,就说另外的话。

  能忍易安,待人要有慈悲心恭敬心,

  就能充实自己忍得住的力量

  同学间也是这样,本来感情很好,往往为了一句话,为了一件小事情,一个瞪大眼睛,一个鼻子往上翘,蛮好的同学感情一下子断掉了。所以硬梆梆没有好处的,一定要学会柔。怎么柔啊?要有忍耐心,要修忍波罗蜜。一般理解,忍就是气量大一点,人家骂你不生气。其实忍不仅仅是指忍辱,忍波罗蜜还翻译成安忍波罗蜜,你心要能够安得下去。有忍的人,心容易安,忍不住的人心就不容易安。要充实使自己能够忍得住的力量,简单讲要修好慈悲心,要修恭敬心,对人要看功德,既恭敬又慈悲,就不大容易崩断了。

  空观开示(21)

  ◎傅味琴

  空则轻安,放得下,空得掉,轻安就出来了

  空则通,空掉烦恼障所知障,觉悟路上路路通

  提要:

  ·空则轻安,放得下,空得掉,轻安就出生了

  ·释梦也能治病,因为得到了启发就轻松了

  ·梦中能飞起来,因为思想负担放下了

  ·空则通,空掉烦恼障所知障,觉悟路上路路通

  ·外道神通从执有而来,不能出三界,佛教神通从空来,烦恼空光生死空完

  ·空则转四大,因四大体性空故,再加上禅定中观空的力量,转变更快

  空则轻安,放得下,空得掉,轻安就出生了

  “空则轻安”,衣服穿多了,冬天里很舒服,并不是衣服多了舒服,否则热天穿多了为什么难受?是衣服多了能保暖,这个暖使你舒服。一到热天,你会感觉到冷天穿的这些衣服,份量很重啊,脱掉一点,人就轻松了。同样,思想顾虑太重了,你这个人不会轻安的,俗话说“轻装上阵”嘛。所以轻安跟空有关系,看你烦恼、思想包袱空不空得掉,也就是看你能不能放得下。如果能放得下、空得掉,轻安就自然出生了。

  释梦也能治病,因为得到了启发就轻松了

  人一个晚上不知道要做多少梦,可惜没有把所有的梦记录下来,如果真的记录下来,挺好的,即使是小说家也写不出来,它不是你动脑筋能够想得出来的。其实梦很值得研究,从前弗洛伊德,专门靠解说梦来治病。我84年在呼和浩特,85年在包头讲学,偶然也讲讲梦,那些听的人就感兴趣了,有人请我解说他昨天晚上做的梦是啥意思,听了我的回答,他病就好了。因为得到了启发,他就轻松了。

  梦中能飞起来,因为思想负担放下了

  但是我解说梦,跟弗洛伊德解说梦两条路子啊。弗洛伊德太强调人的欲望,而且太狭隘,他过于偏重男女的欲望。佛法讲欲望面很广的,财色名食睡全是欲望。今天也不是给你们讲梦,要讲也只能放到心理学上去讲去,今天是用梦举举例子。你们梦到过你走路走得很快,跳高跳得很高没有?还有人做梦,一翻跟斗,他能够飞起来,这是什么道理啊?这就是轻安,身子重飞得起来吗?当然是轻安了才飞起来,那么梦里的轻安从哪里来啊?

  因为你白天的思想负担很重啊,想这个矛盾,想那个办法,所以梦里出现了这种期望摆脱困境的景象。从来也没有一个人,白天的问题没有想通,梦中继续想下去,都是一睡着全部空光,只有八识田中的种子在翻腾。所以你白天的种种精神负担一放下,空掉了,轻安就来了,这仅仅是作为一个比喻,一个启发,说明空的重要性,空则轻安。

  空则通,空掉烦恼障所知障,

  觉悟路上路路通

  “空则通”。叫你站起来往前走,怎么走不过去啊?对了,因为不通。必须要朝这边才能走得通,因为这边空了。只要你表演一番,这个道理就懂了。血液为什么能循环?也是靠空的作用。看样子血液在血管里充满了,其实并不是这样,因为前面的血液流过去了,流过去这部分总是空的,后面的血马上跟上去,这就形成了循环。有障碍的人不论是烦恼障碍、知见障碍,都通不过去的,通不过去哪来神通?你连遇到的境界都通不过,那么你在觉悟的智慧上能够路路通吗?

  外道神通从执有而来,不能出三界,

  佛教神通从空来,烦恼空光生死空完

  讲到神通,佛教的神通跟外道的神通两回事,佛教神通从哪里来?从空来。外道神通从练身体,吃药吞金丹,还有过去世的业报而来,总之外道出神通是像练气功那样抓、执着、下苦功,拼命练,这么搞出来的,所以他们功夫有限得很,到了一定程度就上不去了。最厉害的外道也不能出三界,最多到非想非非想天。有的外道也讲空,他是似懂非懂地讲空,圆满、彻底的空,他还没有懂得,所以两样的。佛教的神通是讲空,前面五通也是从空来的,第六通漏尽通,更是空,烦恼空光,生死空完,所以叫空则通。

  空则转四大,因四大体性空故,

  再加上禅定中观空的力量,转变更快

  “空则转四大”,你经常修空观,地水火风四大就会转变。从前各单位请我去开禅定班。有时候主持人在开头第一天也来说几句话,他也是好意来鼓励大家学习。他说:“我们经过调查,我也亲自见过,傅老师教的禅定都有治病、健身的良好效果。例如傅老师教的空观对心脏病人很有好处,心脏病人发作的时候,只要稍微修一修空观就起效果。”心脏病人心跳加快,一种是因为精神紧张,心跳就快。经常紧张养成习惯了,就成病了。而且人一紧张,血管也紧张,心脏得到的营养就不充分。一修空观,全身放松,紧张就没了,心跳自然会慢下来,而且血管不紧张,血液容易通的过去,心脏得到的营养就多了。现在很多人的病都是因为毛细血管紧张形成梗塞,用心的力量去做观想,就容易通得过去。这是举一个例子啊,所以四大决定能转变,因为一切皆性空,再加上禅定中观空的力量,当然转变起来更快。今天讲的都是禅定的好处,现在下课。

  (讲于2001.4.13)

  空观开示(22)

  ◎傅味琴

  要在不当风、不潮湿的地方修禅定,要不妨碍他人,亦不被他人所妨碍

  提要:

  ·要在不当风、不潮湿的地方修禅定,修禅定时尤其不能吹冷风

  ·修禅定露天为好,夏天在阳光下,如能不中暑亦可坐,并能获得内心的清凉

  ·草地上坐,为避潮湿,可在坐垫下铺块塑料布

  ·坐处要不妨碍他人,亦不被他人所妨碍

  处所~

  不当风不潮湿,不妨碍他人,洒扫清洁。

  ~于静室中坐,若无静室,随适宜处均可敷坐,座位应稳固,不可听其动摇不宁,不可太高,高则心易惊怖,愈低愈好,但以不受潮湿为度,敷座之物,以软草为宜,不可太厚,易生热故,座位不可太狭小,致两膝局促,座位应平坦或后部稍高,决不可使前部高于后部。

  ~坐处光线不可太强,令心散乱,不可太黑暗,易生昏沉,睡眠。

  趣入方便

  ~于上座修观前饮食不可过饱。

  ~以身力修福业,能速引生禅定福德之果,且于运动身体,故易生暖触。

  ~应将手足头面洗沐清洁,涕唾排除净尽,宽衣缓带,使全身先有轻松舒快之感。

  坐时威仪~(见跏趺观所述由师带修时指导)

  发心大要:

  1、思维生命无常禅定可贵

  2、要有意乐敬信,听闻法要

  3、不可起名闻利养之心

  4、不可起胜过他人之心

  5、不可盲无目的,堕于愚痴

  6、应发自利利他种种善愿

  要在不当风、不潮湿的地方修禅定,

  修禅定时尤其不能吹冷风

  今天连下去讲“处所”,就是修禅定的场所。要“不当风不潮湿,不妨碍他人,洒扫清洁”,要在没有风、也不潮湿的地方。有风的地方是修不好的,你一感觉到有风,心里总有一个念头:这里有风,这就是妄想。尤其不能吹冷风,有人冬天也去露天去打坐,那很危险的。如果他毛孔没有开放,还不会有什么问题。修定修到毛孔通畅了,寒风吹进去,寒风入骨就不好了。天气暖和时,吹暖风不要紧,但是风吹到脸上你总有感觉,一有感觉就要起心动念。房里有时候也有风,冬天房里的窗缝缝、门缝缝边都有风,所以窗户底下、门边不要坐。

  修禅定露天为好,夏天在阳光下,

  如能不中暑亦可坐,并能获得内心的清凉

  我的经验,修禅定以露天最好,但是要在没有风的时候,也不能在冷天。修定要保暖,不能受冷。露天修一般总是在春秋天,夏天如果你们没有锻炼出来的话,太阳一晒容易中暑。我现在也许是年龄关系,也许是好久没有在露天中禅定,也不适应了,所以阳光一照,我就容易中暑。记得八三年我在上海龙华公园,特别喜欢在阳光下修禅定,公园里的人就奇怪,说我怎么不怕中暑?夏天在阳光下修定,皮肤感觉很热,可是心里却感到清凉。那时我就把在猛烈的阳光下禅定称作避暑。那种心里的凉爽感非常舒服,随便你吃什么冷饮也比不上,这个我有亲身体会。

  草地上坐,为避潮湿,可在坐垫下铺块塑料布

  “不潮湿”,如果你在草地上坐,一般草地都是潮湿的,那必须要铺坐垫。如果坐垫太薄,你就在草地上铺一块塑料布,潮气就上不来了。因为修禅定身体会发暖,就会把潮湿吸上来。有时我铺了一块塑料布,等我起来,塑料布底下全是水珠。佛在人间的时候是铺草的。但草不要太厚,太厚了容易暖得厉害。

  坐处要不妨碍他人,亦不被他人所妨碍

  “不妨碍他人”,坐的地方要对别人没有影响,如果别人对你有影响也不妥当。我年轻时看到一个老年人,在公园小道边的石凳上打坐,还面朝向走路的人。即使他闭起眼睛来,走过一个人,也会有感觉的,这怎么修定?修定的环境要安静,不要受扰乱,即使要坐在石凳上,石凳后面就是树林,也可以面向树林坐。他为什么要这么坐呢?可能是故意做给游客看:我打坐修行坐得多好!这种心态就是好表现自己,喜欢卖弄自己的一套,也就不像一个修行人。

  修行人最好不要炫耀,不要露相,修行是自己的事情,何必修给人家看呢?比如诵经,往往会听到一个人声音特别响。这有两种情况,一种是这个人唸得特别起劲,声音就高了;一种是为了突出自己,这个心态就不对了。

  总之坐的地方,不要在人家常来常往的地方,人家也不方便你也不方便。有的佛堂已经很小了,人家在念经或者做功课、绕佛,他偏偏要找一小块地方打坐,这不恰当。自己应该稍微注意一点,选择一个不妨碍人家,也不受人家妨碍的地方。

  空观开示(23)

  ◎傅味琴

  于静室中坐,如遇突然响声而受惊,

  应立即观想放松

  提要:

  ·在家干扰多,修行真困难

  ·修定环境要洒扫清洁,佛堂不要太杂,家里东西不要太多

  ·檀香能去秽醒脑,蜡烛烟有毒,供灯最好

  ·于静室中坐,如遇突然响声而受惊,应立即观想放松

  在家干扰多,修行真困难

  在家修行就苦了。你跟家里人打招呼:“我要打坐了,你把电视机关一关。”家里人说:“你管你打坐,我管我看电视。”“你看电视,我怎么打坐?”“你不专心嘛,如果你专心,电视声也听不见的了。”他不听你的。你想早晨打坐,家里人起床了,咳嗽、上厕所、还听气象广播,真没有办法,所以在家人修行真困难。

  修定环境要洒扫清洁,佛堂不要太杂,家里东西不要太多

  “洒扫清洁”,打坐的地方不要肮脏,不要乱七八糟,因为打坐之前,你眼睛看得见的。东西太多太杂,你一坐下去,心里也很杂的。为什么在露天禅定比较好?其中一个原因,草坪上空空如也,周围没有东西。家里东西就多了,整理得有条理,还比较好一点。有的家庭,房间简直像个垃圾桶,被子也不叠,台灯上丢了一双袜子,整个房间全是杂乱无章。在这儿打坐,心里要受影响的。所以你打坐的房间,最好在佛堂。但是佛堂里也要简单一点,有的居士家的佛堂,供的特别多,当然供佛像是应该的,他是又供关公,又供神像、吕洞宾……前面还有宝塔、花瓶……挤满了。从不整理,灰尘也不擦,有的像倒下了也不竖起来,这对我们修定的人心里影响很杂乱,你这个心也很难空掉的。所以修禅定房间最好要空旷一点、整洁一点、东西少一点。

  檀香能去秽醒脑,蜡烛烟有毒,供灯最好

  扫洒清洁还有一个好处,空气中没有什么气味。不清洁的地方就有一种肮脏的气味,对身体很不好。佛教一般是烧檀香,檀香能去除空气中污秽的气体,还能醒脑子,所以一烧檀香这个地方空气就很卫生。你们点油灯比较好,现在流行点蜡烛,这我也不反对,但最好不要多点,现在的蜡烛的烟有毒,因为有化学成份,所以气味很难闻,闻多了头昏脑胀,身体很不舒服。油灯比较好,又清洁,又没什么烟味。烧香也是这样,最好是烧香味比较舒服的,太浓太淡都不太好。如果一点香味都没有,只是闻到烟味,香的质量就很坏。

  于静室中坐,如遇突然响声而受惊,应立即观想放松

  “于静室中坐”,要在一个安静的房间里修禅定。当然你要做好准备,事先打好招呼,希望大家保持安静,最好门口挂块牌子,“正在禅定,不要敲门”。房里的电话机要关掉,修定时千万不要遇到突然的响声,突然一吓,整个身子就一缩,心里也紧张,会一整天不舒服。也不能有人敲门,也不能听到突然的喊声“某某某”!这时心会怦怦地跳,很难受。那么就得立即观想放松,心里一直在想松、松,要松到紧张度消失了,比较舒服了才可以,这是临时处理的办法。

  有的家里养猫养狗,猫叫狗叫,这怎么修定?所以一切扰乱安静的东西都要去掉。

  空观开示(24)

  ◎傅味琴

  座位不可动摇,不可太高,不可太狭小,应平坦或后部稍高,光线不可太强太暗,上座前不可过饱

  提要:

  ·修定座位不可听其动摇不宁,不可太高,高则心易惊怖

  ·敷座之物不可太厚,以软草为宜

  ·座位不可太狭小,致两膝局促

  ·座位应平坦或后部稍高,决不可使前部高于后部

  ·坐处光线不可太强,令心散乱,不可太黑暗,易生昏沉,睡眠

  ·于上座修观前饮食不可过饱

  修定座位不可听其动摇不宁,

  不可太高,高则心易惊怖

  “若无静室”,假如没有静室呢?“随适宜处均可敷坐”,这个地方适合修禅定,你都可以坐。

  “座位应稳固,不可听其动摇不宁”,一般靠背椅凳子很难坐的,坐了也不舒服。像这种四个小凳子拼成一个方的座位,这也可以,但是要稳不能摇晃。假如凳子脚有高低,你坐上去,它就要摇了。要是坐在床上,最好是木板床。假如是棕棚床,要很硬的,太松太软了,也要摇的。尤其是沙发、弹簧床,非但坐不平,而且身子会摇动。

  座位“不可太高,高则心易惊怖,愈低愈好,但以不受潮湿为度”。我从前在社会上教禅定时,因为条件关系,大家都坐在课桌上,一般我都坐在讲台上。你们回去不要坐那么高,别坐在八仙桌上,一昏沉滚下来吓一跳。(众笑)你即使不滚下来,太高了,心里也容易害怕。实在没有条件,干脆就坐在地板上,拿一条毯子一叠一铺,你就可以打坐了,我们佛堂里的座垫都铺在地板上。

  敷座之物不可太厚,以软草为宜

  “敷座之物,以软草为宜”,没有软草,在热天可以用草席,冬天就要用坐垫了。我年轻时坐的坐垫是正方形,里边都是草。现在一般都是放的棉花,有的放的是整块的塑料,也可以的,但总比不上草好,又软又通气,热天清凉,冬天温暖。

  “不可太厚,易生热故”,太厚了容易发暖,而且弹性太大,不稳的;也不要太薄,因为下面是地板,太薄了腿子容易疼。

  座位不可太狭小,致两膝局促

  “座位不可太狭小,致两膝局促”,座位太小了不舒服,使两个膝盖太局促了。我们坐的坐垫都很宽大,坐的时候两个人不会碰到。假如坐垫小,排得很紧,一坐下去他的腿碰到你的腿,总感觉到挤在一起,挺不舒服的,也容易起烦恼。所以你们坐的时候,自己要小心,人与人之间要保持一点距离,不要排得太紧了。

  座位应平坦或后部稍高,决不可使前部高于后部

  “座位应平坦或后部稍高,决不可使前部高于后部”,屁股垫得稍微高一点,人稍微往前倾斜一点没关系,对腿疼的人还能减轻疼痛。千万不能前部高,那样人就往后倒。你这样挺十五分钟,那不要腰酸背疼?从前有人坐一会儿就腰酸背疼,就是因为身子后仰,姿势不对的缘故,而且腿上也不一定舒服。

  坐处光线不可太强,令心散乱,不可太黑暗,易生昏沉,睡眠

  “坐处光线不可太强,令心散乱,不可太黑暗,易生昏沉,睡眠”,坐的地方光线不要太强,也不太黑暗,一般要有点光,最好用光线不太强的灯。有的书上认为修禅定光线要很强,还有的人说,修禅定眼睛要开着,这都是各人自搞的一套。这儿讲:太亮了容易散乱,太黑暗了容易昏沉。如果你半夜里起来修禅定,不开灯也能不昏沉,这也是可以的。我是有点光亮也可以,完全黑暗也可以。我的昏沉并不在于黑暗不黑暗,而是在于疲劳,疲劳没有休息好就容易昏沉。

  于上座修观前饮食不可过饱

  下面说“趋入方便”,就是你怎么样趋入禅定的方法。“于上座修观前饮食不可过饱”,不要吃得太饱。吃饱饭后半个小时之内最好不要修定,因为你吃饱了,一个圆肚子,盘腿就不舒服了,也压迫肚子。假如你腰背没有挺直,带一点昏沉,肚子更难受,食物也不容易消化,所以一般丛林里饭后要经行一下。经行其实就是饭后散步,再配合修行,起帮助消化的作用,免得吃饱了,肚子里难受。

  空观开示(25)

  ◎傅味琴

  思维生命无常,禅定可贵,为开智慧断烦恼,

  证果成道故发心禅定

  提要:

  ·以身力修福业,能速引生禅定福德之果,易生暖触

  ·洗沐头面,排除涕唾,宽衣缓带,使全身先有轻松舒快之感

  ·禅定未完,不能起座,咳嗽小声,不要半途睁眼看

  ·禅定时不动不摇,如因过去学过气功而身动,则把眼睁开,即不动

  ·发心禅定,为开智慧断烦恼了生死,证果成道

  ·要思维生命无常,禅定可贵

  ·戒定慧最关键的作用还在定上

  ·我们所修的观法虽多,但有层次,可单独修一观,亦可多观合成一观

  以身力修福业,能速

  引生禅定福德之果,易生暖触

  “以身力修福业,能速引生禅定福德之果”,还要身体力行修各种培福的事情。培福很重要,福培得好容易入定,也不容易出魔障、病障,修定也不容易打妄想,所以要以身体的力量来修福业。比如说我们这儿清洁卫生工作、厨房工作、办公室发信等等,这些都是劳动、都是培福。为自己而辛苦不叫培福,为别人而辛苦才叫培福。

  “且于运动身体故易生暖触”,因为劳动后血液循环好了,所以修定容易发暖。这个暖是好的,这是禅定中发的暖,是自身的暖,并不是刚才讲的座垫太热了的暖。

  洗沐头面,排除涕唾,

  宽衣缓带,使全身先有轻松舒快之感

  “应将手足头面洗沐清洁,涕唾排除净尽,宽衣缓带,使全身先有轻松舒快之感”,应该先把手脚头面洗沐清洁,起床后洗一洗脸,你就觉得舒服。涕,就是鼻涕,唾就是痰一类,都要排除尽净。坐的时候,身上衣服紧的地方都要放松。比如说不能戴帽子,领子钮扣要解开,裤带放松;不能戴眼镜,一戴眼镜脸部就绷紧,血脉就流不通了;也不能戴手表,要使全身都非常地舒畅。或者你醒来在床上修禅定,修完了再起来洗脸也可以。尤其是在冬天,我一般是醒来后衣服也没穿,就用被子把全身一包,在里边盘起腿来修,全身暖洋洋的非常舒服,因为没穿衣服,所以也很松驰。

  当然,我们这儿是集体生活,进佛堂必须穿好衣服,你总不能抱着被子进佛堂。一个人生活可以方便,只要你感觉到有好处就行了。在集体生活里必须要合众,你不能自搞一套,否则大众不欢喜,既影响大众,你自己也搞不好。

  禅定未完,不能起座,咳嗽小声,不要半途睁眼看

  吐痰、大小便之类的事最好在没修定以前做好,这些都是修定前应做的准备工作,一修定了,就一点声音也不能有。即使你要咳嗽,也尽量不要影响别人,当然也不能跑到外面去咳嗽,禅定没有修完不能起来的。你实在熬不住了,马上拿出一块手帕把嘴蒙着咳,尽量降低到最小声。修定不能说话,也不能打哈欠,你姿势摆好了,就不能动的,也不能睁开眼睛来看。你为什么会把眼睛睁开来?因为你在打妄想。有一次我带修时,睁开眼睛看看你们的姿势对不对,忽然看到一个学生也开着眼睛,修完定我问她,“你怎么开着眼睛?”她说:“我看看挺好玩的,个个坐着一动不动,像个泥菩萨。”(众笑)这不行的。

  禅定时不动不摇,如因过去学过气功而身动,则把眼睁开,即不动

  身子也不能动,你们开头第一步走得好,身子就不大会动。从前有人一坐下去,身子就会动,甚至两只手也动,(众笑)有人还会抖,我一看就知道是学气功的。我们禅定不动不摇,事先假如听过课,知道不能动,禅定时就不会动了。即使动,只要眼睛睁开,它就不动了。修禅定的人有时候掌握不好,也会动的,你不要因为动得稀奇、动得舒服就让它动,那你走上了外道的路,咱们不要气功,我们要的是禅定。

  “坐时威仪”,这在跏趺观里已经讲过了,现在就不讲了,等到带修的时候再指导一下就可以了。

  发心禅定,为开智慧断烦恼了生死,证果成道

  “发心大要”,这几条都是我们应该要有的正确的发心。发心很重要,发心不能邪,发心邪不能证正果的。举例来说,你不能为求神通、为生天而修禅定。

  那么求身体健康可以不可以?修禅定不管你希望不希望身体好,身体肯定会好的,你不必要多想啊。比较起来还是不想的作用大,想得多反而有负作用,因为你心有挂碍,老是牵挂在病上,容易执着。我从前搞心理治疗时说过一句风趣话:如果你想病,就把病留下来了。因为你老是想病,病也不肯走了,你对它有感情了,它对你也有感情了。有时候还怪,比如头疼,你不想倒没有什么,一想马上来了。你这么有感情,它不能不来啊。这些话虽然听起来很风趣,道理很深啊,这就是佛教里讲的不要执着。对于病执着,病好得慢;修行人对修行一执着,很难成就;对法一执着,法执去不掉了。你为了身体好而修禅定这是可以的,但是你这个要求太低了,你太吃亏了,应该要求高一点,应该希望获得更大的收获。修禅定是为了我们开智慧、断烦恼、了生死,将来能够证果证道,要有这样一个目的,所以发心要发得好。

  要思维生命无常,禅定可贵

  第一,要“思维生命无常,禅定可贵”,人生短暂,我们在这个短暂而又珍贵的人生里,付出了生命时光的代价,可要获取珍贵的东西,否则就太不聪明了。如果随着生命时光的消失,自己没有什么珍贵的收获,那岂不吃亏了?

  戒定慧最关键的作用还在定上

  戒定慧最关键的作用还在定上,你们今天能学到禅定已是难得稀有,非常珍贵。外面一提到禅,一般都是祖师禅, 我们教的是如来四十九年教法里教我们修的禅定,俗称如来禅。现在能学到禅定很难啊,我不敢说别的地方没有,但我从前在社会上教禅定时,有人就说,会教禅定的就我一个。

  还有件好笑的事,当年我在宝华山隆昌寺教禅定。句容县还有个茅山,是道教的。有人讲给我听:我们到茅山,提起傅老师,老道士说:“傅老师,他是不是教禅定的?现在全国教禅定的就是他一个。我因为年龄大,否则的话我也跟傅老师去学禅定了。”所以你们今天能学到禅定够可贵的了。

  我们所修的观法虽多,但有层次,可单独修一观,亦可多观合成一观

  你们都是各地来的,你们过去有参禅的,也有打过禅七的,那都是禅宗的非次第禅。一般外面提到的次第禅就是数息观、循身观,再高一层的:白骨观、不净观,在五停心观里也提到数息观和不净观,我教的禅定这些都有教,但有止有观,观法比较多,尤其是咱们法流着重于三皈依观,内容更多更丰富,一般人都不知道,十年教下来,累计有一百多个观,每个观都有课程。这些观可以分开来修,成为一个一个单独的观,又可以合起来成为一个观。又是方便,又是丰富。今天就讲到这里。(讲于2001.4.15)

  空观开示(26)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.16

  发心大要:

  1、思维生命无常,禅定可贵

  2、要有意乐敬信,听闻法要

  3、不可起名闻利养之心

  发心很重要,要思维生命

  无常,禅定可贵定

  提要:

  ·发心很重要,要思维生命无常,禅定可贵

  ·法无定法,说定了就成了定命论

  ·一经宣传,假的也会变成真的

  ·人是最复杂的动物,哪能凭你两句话说定?要照佛教导的路子走下去,

  这才叫佛教

  发心很重要,要思维生命无常,禅定可贵

  我们讲“发心大要”,发心很重要,发不起心,就不会有行动。“思维生命无常,禅定可贵”,众生有个习气,就是懒散,发了心还不大想动,我们经常听人说,“我早就发心了,就是每天没精神。”这都是发心力量不大、不够猛烈、也不够坚定的缘故。因为他总认为:这两天不会死,过两三天再做也可以。你再怎么跟他说人是要死的,他也知道,但联系到自己,总是把死想得很远,以为自己身体好,哪会有问题。如果跟年轻人讲死,可能他还会冒火,“我才二十几岁,还早呢。”其实他一点不知道人生无常的道理,人死没有固定的日子,随时随刻都会死亡。

  法无定法,说定了就成了定命论

  有人相信算命,我们佛教认为算命算不准,《药师经》里说,人有九种横死,不到死的时候他就死了,就叫横死。还是佛说的对:法无定法。

  不要把佛法看成是定命论。算命先生也说:修心补相,多做好事,命还会变好。可是现在佛门里的人,定命论思想比算命先生还肯定。有的人说什么“万人修万人去”,也不知道他根据什么,有没有做过统计:娑婆世界到底有多少人在唸佛?这些人到底有多少到了极乐世界?释迦佛可没有对当时娑婆世界的众生说:佛出世了,你们这一代人全都证阿罗汉果。老师也不会说:我们班五十个学生,我保证他们个个一百分。一只手伸出来还有长短呢!

  现在更是把时间都说定了,“唸佛三年保证往生”,阿弥陀佛第十八大愿说,往生极乐净土,“唯除五逆、诽谤正法。”假如因为不懂佛法,谤了法,还能往生吗?到底是信人讲的呢?还是信佛讲的?而且给他人打包票,人的主观能动性逐渐就消失了,因为他以为不需要再在“勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴”上努力了,只要一唸佛就能往生。

  从前无锡有个老太太跟我说:“如果过去唸佛的人都能往生净土,今天这些人肯定前世大都也唸过佛,他们怎么没有往生?”

  一经宣传,假的也会变成真的

  今天从报上看到一篇报道,“是揭开某某法师神话之谜”。八十年代出现了好多神人,吹得神乎其神。有人经过十多年的了解、核实,哪有这么神奇?一宣传,假的也会变真的。

  知者言知,不知言不知,要说真实语。你可以说:一个学生用功读书能够升级,五十个学生用功读书,都能够升级。这理上说得通,可是事实上呢?有的升级,有的留级,有的还被开除了。你能都给他打包票?比如我们专修班的方向是培养高层人才,结果陆续陆续离开了好多个,他们是不是已经成为高层人才了?脱离现实、脱离真实、脱离辩证法就不是佛法。非但不能使佛教兴旺起来,反而使人趋向于盲从、迷信,即使人再多,也不过是乌合之众。

  人是最复杂的动物,哪能凭你两句话说定?

  要照佛教导的路子走下去,这才叫佛教

  既然法无定法,就不要相信那些定命论的宣传。应该要以佛法去教育众生,让他们懂得发心的重要,赶快发心修行。要让他们的发心有坚强的力量,还要防止他们退心、发了心又拖延。人是最复杂的动物,哪可能凭你简简单单两句话就说定的?有句话说,“发心非难难常继”,发心并不难,一鼓励他就发心了;要他坚持下去可难了:有中途有动摇的,有后退的,退心的人不知道有多少。“常继方便应当说”,要使众生发了心不退,就应当经常跟他说法,照佛教导的路子走下去,这才叫佛教。

  空观开示(27)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.16

  把无常念到二十年以后,

  修行的心就不殷切了

  提要:

  ·怎样做到发心修行不动摇,办法就是念无常

  ·心是无常,由心而产生的身体和命运岂能固定

  ·把无常念到二十年以后,修行的心就不殷切了

  ·有情决定死,最可怕的敌人就是无常

  ·没有智慧的力量,整天神乎其神,能修行吗

  ·放不下就是没有修好念无常

  怎样做到发心修行不动摇,办法就是念无常

  怎样使人们发了心不动摇,抓紧时间好好修行?这个办法就是念无常。身命动摇,不能永恒,随时随刻要变的,所以随时随刻念头都要放在无常上。我昨天下午很不舒服,没精神,回去吃点药、刮刮痧,觉得好一点,今天又变成有精神了,一切都无常的嘛。

  心是无常,由心而产生的身体和命运岂能固定

  前几天很有精神,怎么会变成没精神?刺激太多、太操心,心火往上了呀!昨天下午还眼睛出血,也是操心的关系。一个发了心,又退心了,对我是个刺激;一个发了心,可是呆不住要离开了,对我也是一个刺激;总希望还没有发心的能好好发心,结果发心发不起来,使我失望,又是一个刺激;尤其是很想学,也很发心的,由于种种的阻扰,逼得他学不下去,这个刺激更大。

  心本来就是无常,由心而产生的身体、由心而产生的遭遇和命运,难道能固定得住?

  把无常念到二十年以后,修行的心就不殷切了

  一般人念无常都是念在二十年以后。比如你们也都知道人生无常,可都是想我自己现在二三十岁,至少还能活四五十年,还早咧!很少有人想到十年以后要无常,更少的是想五年以后要无常。有没有人在想:我五天以后要无常?恐怕都在想:你怎么知道五天以后我要死啊?这样修行的心就不殷切了。

  我每天早上一醒来,第一个念头总是想自己快要死了。有时候念无常还有点回头,不知哪个学生提醒我,说苏州石壁有个和尚说过:傅老师能活到一百二十八岁。这么一提醒,我倒听进去了。有时想想,虽然不能保证一百二十八,也许能活到一百岁,我后面还有很多工作要做,活得长命能多做一点。但对念无常这是一个冲击。从前有的修行人在房里贴一张纸,写个“死”字,要观死,这就是念无常。

  有一尊护法专门在修念无常,这就是大威德。他用骷髅头做念珠,骷髅表无常呀!这是形象化教育。大威德是文殊菩萨化身,他是在教育众生:别忘了念无常!

  有情决定死,最可怕的敌人就是无常

  “有情决定死”,人不可能不死的;“死来无定期”,死的来到没有一定的时候;“死至不可拒”,死一到,谁都抗拒不了。帝王、将相,无论你有多少金钱多少权势,也买不到一个不死。孝子跟医生说,“能救活我妈,我给医院贡献五十万。”医生只好说:“咱们尽力而为吧。”五十万能买到一个不死吗?无论你临死的时候,有多少人保护你,你还得死啊!最可怕的敌人就是无常,人可以打败最凶恶的敌人,可是打不败无常。

  没有智慧的力量,整天神乎其神,能修行吗

  那些学气功的人吹得神乎其神,好笑的很。有的人专门看人家头上的光,我说:你看看,我的背后是什么东西?就朝我背后看,有说“没有啊”;有的人要点面子,“好像好像……”到底什么?又说不出来。那么到底是什么?只有我自己知道,就是无常鬼!一步也没有离开过我。没有智慧的力量,整天神乎其神、吹牛、胡扯,能修行吗?没有法的力量,能了生死吗?

  放不下就是没有修好念无常

  谁都会被无常鬼吞掉。假如一个人预知时至,今天晚上八点钟要走了。他什么都放下了。孙子来问他:“爷爷,你看这件事情怎么办?”“你别来跟我说话。”“爷爷,这东西还要不要?”“不要了不要了。”放不下就是没有修好念无常。

  空观开示(28)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.16

  要有意乐敬信,听闻法要

  提要:

  ·死了就像梦中一样,要有定力才有把握

  ·人天乘的功德有一天会坏,出离生死的功德是永恒,有坏能与永恒比吗?

  ·要有意乐敬信,听闻法要

  ·对讲正法的善知识须作佛想,听到正法要有极大的欢喜心

  ·要恭敬讲正法的善知识,因为他是代如来宣化

  ·对师观功德,修好意乐加行

  死了就像梦中一样,要有定力才有把握

  不肯修定,无常来的时候怎么办?临终要一心不乱,要有定力,能观得起来,这才有把握。其实一心不乱就是定。否则死后往生哪一道,是没有把握的,就好像人在梦中自己把握不住一样。人在梦中会忘记自己是信佛的,会忘记自己是受戒的,会忘记自己白天的一切,随着八识田的种子、业力飘来飘去,遇到什么境界就起什么动作。所以清定上师说过:梦中有把握,死了才有把握。死了就像梦一样,要有定力才有把握,所以要思维“禅定可贵”。

  人天乘的功德有一天会坏,出离生死的

  功德是永恒,有坏能与永恒比吗?

  经书上说:“造佛塔的功德相当大,可还比不上你修片刻禅定的功德。”因为宝塔多少年以后要坏的,禅定的功德不会坏。

  真是可惜,多少人只知道供养、培福,叫他来听法学禅定,就说没空。赚了钱来供养是修人天福报。只懂得人天乘的法,不懂出离乘法,太可惜了!出离乘是永恒的法,人天乘是有坏法,有坏能够跟永恒比吗?修人天乘即使福气大了升天,天人还要死亡呢!只有证了罗汉果,常乐我净的涅槃境界永远不坏。当师父的如果是修行人,徒弟说:“师父,我要学法修行。”师父自然最喜欢,因为来学法修行的是接班人,法传不下去法灯就要灭了。所以戒定慧是三个重点,禅定是关键。

  要有意乐敬信,听闻法要

  第二,“要有意乐敬信,听闻法要”,听法首先要有意乐敬信。没有意乐敬信,听闻法要的作用就小了,甚至还会听出麻烦来。不是讲法的人给你添麻烦,是你自己给自己添麻烦,因为你没有恭敬心不欢喜嘛。即使你向法师合掌顶礼,但是心里边在找麻烦:这个法师这么矮小——其实法师矮小跟你听法有啥关系?这个法师讲话方言太多,这个法师好像没有什么文化。居士说法我不听。又想想听听也好,我看他讲的对不对。这个杂念多啊!

  听到跟别的法师不一样的话,不是依照佛经和法义去辨析,而是马上起反感,没心思听,听到不高兴的话就听不进去,心里在说:什么话?下次我不听了。所以傲慢的人多烦恼,这是自己找来的烦恼!还有的人一会儿认为太深了,一会儿又认为太浅了。如果这位善知识讲得对,你以为深是你水平太差,你以为浅,是你没有悟到里边深的意义。

  对讲正法的善知识须作佛想,

  听到正法要有极大的欢喜心

  按照佛法规定:听法的人要把说法人作大师想,那是指讲正法的善知识。大师就是佛。否则就背罪过。所以首先要有意乐,佛法难闻,今天能听到法,这是极大的福气,应该要有极大的欢喜。当然这是指听到正法。如果听到邪法,你也说太幸福了,那就等于说,生了怪胎也幸福。因为现在邪法实在太多了,我也不得不多讲几句。

  要恭敬讲正法的善知识,因为他是代如来宣化

  要对正法恭敬、对正法欢喜,对讲正法的人,当然也要恭敬欢喜,因为他是在代如来宣化。虽然讲经说法是他为佛教应做的贡献,可要知道恭敬说法的人就是为了恭敬法呀!假如出现一个愚者,只恭敬法,不恭敬说法的人。听完经了,抢在法师前面。人家说,“你让法师先走。”“有什么了不起的。”这人好像精神有点分裂了,佛经里有说:“要恭敬善知识”,对善知识也要恭敬啊!

  对师观功德,修好意乐加行

  假如你对师没有意乐,你怎么学呀?所以在《菩提道次第》三士前导里,修意乐加行是最要紧的,而且是作为一种加行来修。要观师的功德,观功德能够产生信心,观恩德能够产生恭敬心。不是当师的要你恭敬,这样做对你有好处啊!你学法就能够学得下去啦!要以“意乐修敬信”,信仰了还要恭敬,恭敬才能虚心,没有虚心就会傲慢,也就学不到老师的学问。

  空观开示(29)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.16

  修禅定不可起名闻利养之心

  提要:

  ·修禅定必须要听闻法要,盲修瞎练必致遭魔

  ·修禅定能发暖,要暖在腰部以下,不能暖在顶上,不懂禅定的人却说反了

  ·修禅定不可起名闻利养之心

  ·弘法为报佛恩,只有功德;起了名利心,那是有罪过

  ·佛门要保持清净,培福不拿工资,讲法教禅定不谋利

  修禅定必须要听闻法要,盲修瞎练必致遭魔

  听闻法要,首先要端正好心态,才能起大作用。修禅定的人必须要听闻法要。不懂法,你去打坐那是盲修瞎练。佛教今天所以这么衰落,乃至于已经到了危险的地步,就是因为长期以来,佛弟子不懂法,更不懂禅定。

  我在九华山佛学院时,有的学僧知道我天天修禅定,有几个也想学,可是课程紧排不进去。我说“好吧,明天你们两点钟到我房里来,不过不能影响别人睡觉,要一点声音也没有。”他们果然做到了一点声音也没有。

  学了一个时期,有个学僧回去看师父,师父说,“禅定好是好,不过要小心,修禅定容易着魔的。”那么释迦佛叫弟子修禅定岂不是害了弟子?禅定是降魔的,怎么叫着魔呢?成佛的时候,魔兵、魔将、魔女全要来扰乱,释迦佛就是入的禅定降伏魔军。

  这种话为什么会一直流传到现在?因为他们不懂佛法。有的人闭关,或者住茅棚,结果出了魔障、疯了,其实他并不懂禅定,只是自搞一套打打坐!或者学了一点参禅的方法,不到水平就一个人去闭关。参禅要有禅师天天给你开示,自己乱搞就要着魔。你如果照释迦佛教的禅定方法去修,怎么会着魔?我教佛学禅定,十年来没有一个出偏差。

  修禅定能发暖,要暖在腰部以下,

  不能暖在顶上,不懂禅定的人却说反了

  后来师父又问他:你修了以后有什么感觉?他说“我发暖了”,“暖在头顶好,暖在底下不好。”刚刚说反了,修禅定的人暖在腰部以下好,到头顶倒要头昏的。他怎么会说这个话?他不懂禅定,只知道临终求往生,暖在头顶好的,这个徒弟又没有在修往生法,真是乱讲话!所以听法很重要,你们学禅定,戒定慧都要学。

  修禅定不可起名闻利养之心

  “不可起名闻利养之心”,有人学了一点禅定就跑了,回去夸夸其谈,自我标榜。我听说前几天有个学生心地不正,想走又不走,她说“我要等教了禅定才走。”但她就是没有耐心等,连一个空观都没有学去。这种人学了禅定,到处炫耀自己,或为求名利,一不高兴就诽谤。所以为名闻利养而发心修禅定,要不得,死了要下地狱。经书上说:“为利养修禅多属地狱心”。

  弘法为报佛恩,只有功德;

  起了名利心,那是有罪过

  当师的能弘扬佛法,培养人才,全有功德。有人说,“当法师十个倒有九个下地狱的”,这话不对。度众生只有功德哪有罪过啊?可是人家恭敬你、供养你,你起了贪名闻利养的心,傲慢了、洋洋得意、自我陶醉,这颗心要下地狱的。佛说过“人间妙五欲,地狱五条根”。讲经说法要完全为了报佛的恩,使佛的事业有接班人;为了报法的恩,让娑婆世界的法不要灭掉;为了报僧的恩,使清净的修行人连续不断,像传灯那样传下去,使所有的寺庙都能树立法幢。

  佛门要保持清净,

  培福不拿工资,讲法教禅定不谋利

  譬如我们在佛门工作,我们不拿工资。有人想给我们点车钱,我们也不要,我说:拿了钱还有功德吗?一个人不贪利养恭敬,不会吃亏的;假如贪了利养恭敬,你贪心是满足了,功德就消失了,而且人们背后还说你闲话,护法菩萨也不欢喜,十方如来都不欢喜。有些外道搞气功班,学费虽贵,你学会了,也开个气功班,你也赚大钱!这是将本求利!学的人也是名利思想,教的人也是名利思想。而佛门是要清净。千万不可有“我学会了,去教禅定赚钱”的思想。你迈错一步路,出了佛道,就叫外道。今天就下课。

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