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傅味琴:空观开示(10~19)

       

发布时间:2013年10月25日
来源:   作者:傅味琴
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傅味琴:空观开示(10~19)

 

  空观开示(10)

  ◎傅味琴

  通神非神通,幻觉亦非神通前相,

  佛教修空,直通彼岸了生死,叫漏尽通

  提要:

  ·出家人不修禅定,仍会起还俗心

  ·禅定的快乐是没有烦恼的快乐

  ·禅定能引发神通前相

  ·佛说“要以法度众生”,修行人不要搞假去吸引人

  ·走路快得慢不下来,别害怕,停下来再慢走就行了

  ·妄境非定境,幻觉可不是神通前相

  ·通神非神通,有师不见人,是鬼通

  ·佛教修空,直通彼岸了生死,叫漏尽通

  出家人不修禅定,仍会起还俗心

  那么娶老婆的快乐,禅定里有没有?有哇。男女的快乐分析下来不过是两件事情,一个是精神集中,一个是全身放松。禅定就是修这个呀,精神一集中,全身一放松,血脉就流通,而且还没有娶老婆的烦恼。所以修禅定的人不想娶老婆。你们出家人是有智慧,即使你今世仅仅是喜欢出家,至少说明你前世有出家的生活经验。但是你不学法,不修禅定,那就靠不住了。如今出家后还俗的也很多,因为自己没东西,容易被外界引诱,如果你自己有更好的东西,还能被外界引诱吗?你看也看不起,要它干什么?

  禅定的快乐是没有烦恼的快乐

  从前有个美国总统,说过一句话:“老婆就像蚊子,整天在你耳朵边嗡嗡嗡,烦死了,赶也赶不掉,拿她没有办法。”(众笑)还有人说过:“老婆像一只猫,你顺着它的毛捋它,它很温柔,你倒过来摸它,它马上反过身咬你一口。你想打它,它爬上树了,朝你‘喵’一声,意思你把我咋办?”(众笑)还有一个比方:老婆就像刚熬出来的稀粥,一滴在手背上,烫得你直叫,即使把它擦掉了,皮肤已经红肿了。当然我说的老婆也包括老公啊,佛门提到善男子,也包括善女人的。也应该给你们女众讲讲男人的麻烦事。(众笑)中国农村都有这句话:不打老婆的男人不叫男子汉,不抽烟不喝酒的男人不像个大男人。你要这样的人陪着你干什么?整天喝酒抽烟,一不高兴,“啪”一个耳光打过来。(众笑)所以别迷惑了,世间上的快乐都带着烦恼,带着痛苦的,禅定的快乐才是没有烦恼的快乐。连下来一句很容易懂,“你病就好得快了,身体就健康了。”

  禅定能引发神通前相

  第三点。禅定能引发神通前相,当然前相引发出来了,水平一到,神通就出来了。但别人是看不到也听不到的。修禅定都要遵守一个严格的守则,出了境界,谁也不准说,因为佛教讲功德要隐藏,不能宣扬。我只允许他们跟我说,因为我要告诉他,这个境界是对还是错。你去跟别人说干嘛呀?好表现自己啊?修行嘛自己好好修,别朝自己脸上贴金。

  佛说“要以法度众生”

  修行人不要搞假去吸引人

  说“老师,这样你度众生的事业发展不出去了。”不能拿原则做交易,修行人就是这样子的。能海上师说过:显露神通会引起很多的假神通。人家没有神通的,看见人都跑到你那儿去了,因为你显露神通啊,他就搞假神通,那样佛门就越搞越乱了。所以要以法度众生,而不能靠神通度众生。

  走路快得慢不下来,别害怕,停下来再慢走就行了

  我讲一件事情,你们听听就可以了。有一年上海禅定班有一个女学生问我:“我现在修禅定有点怕。”我说:“怕什么?”她说:“我现在走路越走越快,慢也慢不了,我真怕。”我说:“你这一点事情就怕起来了,如果你修出神足通来,只听到耳边的风声,那你不是吓破了胆了。”像她这样还不叫神通前相,最多只能作为神通前相的一个比喻。后来我教她一个办法,很简单,我说:“你越走越快慢不下来了,心里害怕,干脆你停下来重新再慢慢走。”她照我的办法,确实行了。

  妄境非定境,幻觉可不是神通前相

  但是要告诉你们,幻觉可不是神通前相,比如看见金光,看见白光,还有耳朵边听到人说话,这都是幻觉,叫作幻视幻听,从前练气功叫出偏差了,佛教里说着魔了,那可不是神通前相。你真修出境界来,首先要了解你是怎么修的?你的路子对不对?出这种境界的时候,你心态是怎么样的,以此来判断你是从定中出生,还是从妄想中出生,是定境还是妄境。

  通神非神通,有师不见人,是鬼通

  从前我在苏州碰到一个年轻的小伙子,我问他:“你有师父吗?”他说:“我有师父。”“你师父叫什么名字?”“我不知道,因为师父从来也没有告诉过我。”“你师父现在在哪里啊?”“我不知道。”“到底怎么回事情?”“我有一天到庙里去走走,忽然不小心摔了一跤,等我爬起来,耳朵边就有人跟我说话:‘你拜我为师,我叫你怎么做,你就怎么做,你准发财。’”那是鬼附身,并不是什么神通!

  从前有个人到我这儿来,跟我谈起他从前一个老师是练气功的,他有神通。我说:“你说错了,这两个字颠倒了,不叫神通,叫通神。”我还是说得比较客气的,不客气说叫通鬼。懂佛法的都知道,巫婆神汉全是鬼通。一般都是鬼附在身上。这个人如果脸上是有光彩的、明朗的、心地很好、做事光明正大,可能是通神;如果脸发黑,喜欢阴暗面,专门搞钱财,这个人是鬼附身。

  从前有一个大气功师,有人看见凡是去听他带功报告的人,背后都有个黑影子,他本人背后黑影子密密麻麻。所以人们称他大力鬼王。说什么功能,全是鬼在他身上玩一点把戏。

  佛教修空,直通彼岸了生死,叫漏尽通

  佛教的神通跟外道的神通不同。从前古印度的外道,神通也厉害,能移山倒海,可是他们最多这点水平。佛教的神通没止境的。因为外道的神通靠吃药,靠练身体,佛教的神通靠空。空没有止境,所以佛教神通的力量也没有止境,一直可以通到彼岸了生死,证阿罗汉果,叫作漏尽通,这是外道根本不可能达到的。我也不否定神通,但是我也不赞叹神通。是有神通这么回事情,我只是告诉你,佛教的神通是从佛法来,你不懂佛法,空不掉烦恼,你别搞出偏差来了,今天下课。

  空观开示(11)

  ◎傅味琴

  修行要有大能力,还得修禅定

  提要:

  ·修行要有大能力,还得修禅定

  ·佛弟子不听佛的话,修行就不起作用了,佛门搞世俗,佛教就危险了

  ·在佛门搞名利,比愚痴的人危害更大

  ·禅定只学不修,能成就吗

  ·学生不听老师话,佛法也起不了断烦恼的作用

  修行要有大能力,还得修禅定

  我们昨天讲到“何故修定?”能海上师说了修禅定的几种功德,一是修定能调柔身心,起止恶修善的大能力。修行要想有大成就,那就必须要有大能力。如果止恶没有大能力,谁也不能保证你不下三恶道。佛菩萨都是慈悲的,即使你有一个极好的有修行能力的师,对你也是慈悲的,可是你自己没有能力的话,他们对你做加持也加不进去,所以还是要自力为主。

  佛弟子不听佛的话,修行就不起作用了,

  佛门搞世俗,佛教就危险了

  自己怎么才能有大能力呢?要靠三宝的引导。你不听佛的话,不跟佛学,也不依法去修,把法仅仅作为一种学问来学,而不是作为修行的指导,那只能培养你佛学水平高一点,培养不出你修行能力来的。断烦恼没有能力,就要继续流转生死,造恶业没有能力止住,三恶道门就没办法关。孩子不听父母话,父母也没办法。众生不听佛的话,佛也没办法。要不然佛法怎么会灭呢,就是因为众生不听佛的话,搞自己的一套,那样修行也不起作用了。

  所以佛门跟世俗最好分开。现在的佛教已经处于非常危险的地步,很多人挂了佛弟子的牌子,在佛门里搞世俗法。事物要么前进,要么倒退,人要么变好要么变坏,你想保持现状是不可能的。我们学佛的人就有一个“学”字,古人有句话:“学如逆水行舟,不进则退。”

  即使我们有一点小能力,还要培养出大能力来。从哪儿去培养,还不是从戒定慧中去培养?

  在佛门搞名利,比愚痴的人危害更大

  第二个功德,修定能引生喜触及轻安。过去社会上有某些单位请我去讲学、教禅定,即使我非常严肃,也有不少内容流入到社会上气功那里去了。学气功的人来学禅定,他们就把佛教禅定放到气功里去了。所以对于外道要严格防护,佛也讲过:如果你发现听众里有一个知见邪的,你就不能讲佛法。

  有的人说,“佛法要广度众生啊”,这没错,可是他不懂得一分为二,有的人就不应该给他佛法,更不应该给他禅定。打个比方,有的病人快死了,家属总是请求医生想办法救一救,“不管有用没用,你就治吧。”最多白花点钱吧。可是对于某一些人,邪知邪见本性难改,那可不是白花一点法啊,他拿回去了,利用佛法做招牌搞名搞利,人家还称他法师哩。这种人比愚痴的人还厉害,愚痴的人,你跟他讲也白讲,即使他有时候搞错了,别人也要笑他,不会受他影响。所以你们这个专修班,我当初发心非但要培养理论上是高层人才,将来都能讲经说法,要法法圆融,最主要是培养你们修行上成就,成就主要靠什么,靠禅定。

  禅定只学不修,能成就吗

  过去社会上那些跟我学禅定的人,也不过是让他们对禅定有个爱好,在禅定中得到一点利益,起不了大作用的。从前称我老师的有好几千,如今来到我身边的只有二十几个,那些人白天要工作,谁知道他们回去了在不在修,能成就吗?

  这个专修班是讲成就的。如果你学了佛法不肯转变,基础不踏实,只会夸夸其谈,吹得高高的,顶什么用?有人学了一点禅定就跑掉了,有的等不及,没学到也跑了。法是给修行人的,可不是给走马观花那些人的。

  学生不听老师话,佛法也起不了断烦恼的作用

  我十年前办佛学院,可以说没有一个学生不听话。有一个最最调皮的学生,脾气坏,尽捣乱,可是他从不跟我捣乱。他说:“我也懂事的,我也懂得傅老师的话全是为了我好。”可是相隔十年,如今的佛门大变样,听了那么多的法,竟然不起作用。佛法成了某些人求名求利的工具,而并不是一个断烦恼的工具。

  空观开示(12)

  ◎傅味琴

  修出了神通,五欲放不下,能了生死度众生吗?

  提要:

  ·佛法不要,学打坐为出功夫,禅定也成了外道求功能的东西了

  ·修出了神通,五欲放不下,能了生死度众生吗

  ·不想偷钱,又何必知道你口袋里有多少钱

  ·外道有五通,佛教得漏尽通能证阿罗汉果

  佛法不要,学打坐为出功夫,

  禅定也成了外道求功能的东西了

  从前释迦佛说过,如果你在听众里发现有极其愚蠢的人,你也不要讲佛法,因为他经常会理解错误。尤其是修禅定,引生了喜触及轻安以后,他就专门朝这里钻进去,想在这里拿东西。这种心态,这种修行的路子,跟外道气功差不多。外道气功就是这样,天天苦练,练出点好处就钻进去,目的是为了出功能。你如果这样,以后会变成,佛法不要,专门学打坐出功夫,那岂不是把佛法消灭了?这个禅定也变成外道求功能的东西了。

  修出了神通,五欲放不下,

  能了生死度众生吗

  第三个功德:能引发神通前相。这个昨天也跟你们讲过了。今天再给你们讲修行人不求神通,因为神通不能了生死,神通不能度众生。打个比方,修行人不求跑步快,就算你越跑越快,跟了生死、度众生有啥关系?长跑冠军能了生死吗?你修禅定出神通了,那可不得了,世界闻名了,名利都朝你身上来,你名利离不开,五欲放不下,你还能了生死吗?有了神通,烦恼重的人尽干坏事,因为你有神通,干起坏事来方便得很,结果神通害得你下地狱。不要说有神通,就是鬼附身的巫婆神汉也有点本事,所以造业很容易。

  如果你是一个真正的修行人,正义感很强,心地很清净,你真有神通的话,你会在这个世界上活不下去了。就说天眼通吧,你天眼一看,整个楼房就像透明那样,你能看到这个房间里儿子打爸爸,那个房间里强盗在抢东西,这个房间里……把你气坏了。你没出天耳通,别人骂你,你不知道。有了天耳通,你一听,这个人在骂我,他以为我听不到,我照样听得到,我找他算账去。心里在动瞋恨心了,你修行咋修?神通本来能使修行人更快地成就,有了烦恼,结果尽被烦恼利用。学了佛法,在佛门里干坏事,这个因果大得不得了。

  不想偷钱,又何必知道你口袋里有多少钱

  很多年前就有人说我有神通,现在很少说了,谁说我,我就辟谣,我还摆出事实来:我不修神通,哪来神通?那么我有没有修神通的法?有的,可我不修的。说:“老师你为什么不修了?”修出神通,我朝你口袋里一看,“你口袋里有2549元钱,不信,拿来出来数一数,一点不差的。”我又不想偷你钱,我知道你口袋里有多少钱干嘛?

  外道有五通,佛教得漏尽通能证阿罗汉果

  天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通外道也有。佛教还有第六通,外道没有,叫漏尽通。得到了漏尽通,你就了生死、证阿罗汉果了。假如你一心想求神通,你花个一、二十年也不见得修得出来。就算二十年,修下来已经四十岁了。你再开始修天耳通,修出来六十岁了,你再修他心通,八十岁了,五通还没有修完,你已经死掉了,一等到你来世投胎,全都没了,一生下来只会哭。还不如好好修一个漏尽通。漏尽通修出来了,其它五通全都有了,哪一个阿罗汉没有神通啊?一证阿罗汉果,六通具足。

  我就只教你们修漏尽通,这是最快的方法。漏就是烦恼,烦恼断尽了,这个神通力量最大,大到什么程度?不下三恶道,不流转生死。你如果要到他方世界,哪怕要过多少亿的佛土,只要屈伸臂顷,马上就到。所以大家眼光要集中在断烦恼、了生死上,不要对神通迷掉了。

  空观开示(13)

  ◎傅味琴

  禅定能调节精神,冶疗疾病,补益体力

  提要:

  ·未断烦恼,莫求神通

  ·禅定能使身心转变,除非把火灭了,水就不热了

  ·法喜充满,脸色就好了,有人好呕气,是跟自己在捣乱

  ·心理转变了,苦恼的人不自卑了,爱死的人也爱活了

  ·声波中的能量也能起到健康作用

  ·禅定时但使姿势如法,也能补益体力

  ·禅定对身心有作用,可以感受,不要追求

  ·人的津液很重要,修禅定能使津液遍满

  未断烦恼,莫求神通

  神通是求不到的,佛教出神通,都是自然出生的,你修到一定程度,人就发生变化了,变化了你还不知道,要碰到一个机会,“哎,我怎么会这样?”才知道自己两样了。所以希望你们不要求护法菩萨帮你出神通,你要求护法千万别让你出神通,如果要出神通了,给你挡一挡,别让它出来,因为你修行还没有修好哩。

  你们看我就是一个普普通通的人,有个同学的日记上写:傅老师是个平常人,有颗平常心。何必装模做样?释迦佛也是人啊,不过是个觉悟圆满的人,现在人都把佛神化了。

  禅定能使身心转变,

  除非把火灭了,水就不热了

  第四个功德,修定能调节精神,治疗疾病,补益体力。不管你们有没有感觉,你们肯定在变,不可能不变的。好比灶上烧水,你手指伸下去,肯定能感到这个水在一点点发暖发热发烫。假如你光是看着,“怎么五分钟了,还没开嘛。”没有开,不等于没变。只有一种人冷水不会热的,别人把灶点燃了,他去把火熄灭了,像这种人要想冷水变开水,那是没希望了,他给自己捣乱!

  法喜充满,脸色就好了,

  有人好怄气,是跟自己在捣乱

  今天还听到有人说你们脸色变好了,你们现在还没有开始修禅定,只是在我面前听听课,就有这么大的效果了。原因么你听了法以后,法喜充满啊,这是心理上的变。愉快就是良药。有人说“我很喜欢听傅老师讲法”,你既然这么喜欢,怎么心里老不快乐呢?因为你自己在跟自己作对呀。听法时高兴,听完法,尽跟同学怄气,法喜全给他扑灭了。这岂不是自己在跟自己捣乱,这样身体会好吗?

  心理转变了,苦恼的人不自卑了,

  爱死的人也爱活了

  从前我说过一句开玩笑的话,“如果能给我二十个爱滋病人作次治疗,看我效果怎么样?”什么叫爱滋病?爱死,所以叫爱滋病。他爱死,我的办法就是使他变成爱活。一个法喜充满的人还会爱死吗?法喜充满的人,不要说病魔,连鬼看见你都怕的,因为身上有威光啊。

  我从前做心理治疗工作,不打针吃药,能治好打针吃药治不好的病,那当然不是器质性的病,而是功能性的病。听听我讲课就好了。因为我把他观念转变了。自卑的人自尊了,苦恼的人愉快了,紧张的人放松了,对生活绝望的人充满希望了,也等于说爱死的人爱活了,所以心理的力量很大啊。

  如今我实在太忙了,一个大学教授,一个星期只讲一堂课,我一个星期要讲几堂课?比如今天早晨在佛协文教部讲经,讲了一个多小时。再赶到这儿来给你们讲课,下午还要赶到外面去讲两个小时,天天从早讲到晚,我照样要顶住,要不然,我来给你治的话,你们这种病,算啥呀?(众笑)

  声波中的能量,也能起到健康作用

  所以你们今天如果不是自己给自己找麻烦,都在变,一个是听法后法喜充满,一个是我声波中会出能量,这个能量会输送到你身上,在你体内可以储存一到两个星期,也能帮助你恢复健康。你们今天可能不会有感觉,只怪你们身体还没有调适,身体的灵敏度不高,神经、肌肉、皮肤像木瓜一样。这种麻痹性慢慢会退掉的,到那个时候你就有感觉了。

  所以你们尽管放心,用不着为病这么操心,今天叫你们看病去,因为佛弟子要听佛的话嘛,要吃药的,吃药是药物治疗,听法后法喜充满,这是精神治疗,加上我给你们一点帮助,三管齐下,你发什么愁?你们听听课,法喜充满,一高兴,心里一松,毛孔开放,我声波中的能量一下子进去,否则白脸怎么会变红脸了?

  禅定时但使姿势如法,也能起补益体力的作用

  下面讲到禅定的姿势:“但使姿势如法,即使你不能用心,亦有此作用。”也有对身体帮助的作用。

  身心作用

  增生津液

  成就光体

  开发根本智~宗师一目十行,康师传大藏,皆由定力所开之慧也。

  ~佛法智慧乃出世无漏慧,有别于世智。

  禅定对身心有作用,可以感受,不要追求

  底下一段,讲禅定对身心的作用。前面是能海上师的话,这一段是我写的,所以分开来说。“增生津液”,一修禅定你自己会有感觉,我本来不想说,怕一说你就放进观念里去,“我来试试看,口水有没有出来?”(众笑)那叫修行吗?所以佛法有时候很难讲,因为众生的执着心太厉害了,你想鼓励他,他一听就抓住了,一抓住就执着了。所以我教禅定的时候,总是说:“可以感受,不要追求。”一有追求的心就成外道。外道并不都是在佛门的外面,佛门里边就有外道。“心外求法,是名外道。”所以什么都不要求,不要执着。听听也好,给你们鼓励鼓励,发发欢喜心就可以了。

  人的津液很重要,修禅定能使津液遍满

  人是靠津液活命的,你看活字怎么写,三点水加一个舌头的舌。病人病重了,舌头上没有口水,医生就知道不行了。舌头上有水,就叫活,所以津液很重要啊。有人主张舌头抵上腭,等着津液出来,满口的口水,再吞下去,他们称之为琼浆玉液,说是养身体的。我们修禅定的人津液遍布全身,渗透到各个部分去。今天就讲到这里。

  (2001.4.10第四讲完)

  空观开示(14)

  ◎傅味琴

  禅定能使身心细柔,成就光体

  提要:

  ·禅定能使身心细柔,成就光体

  ·修行人成就法身光明,就能了脱生死

  ·修行人要在法上成就,才能达到觉悟圆满

  ·学在前修在后,修禅定必须先学佛法

  ·傲慢容易产生偏见,没学过的法还得从头学起

  禅定能使身心细柔,成就光体

  我们继续讲禅定对身心的作用。上次讲到修禅定可以增生津液。津液非常重要,津液一遍布,首先能够从皮肤上看出来,皮肤不再是粗糙的,而是很滋润细柔。皮肤是这样,里边的内脏也是遍满津液,所以人就不容易老化。

  “成就光体”。每个众生全会发光,连鱼也有光发出来,可是由于光微弱,一般肉眼是看不见的。

  自身要成就光体就要通过修行,也就是要通过禅定。我们身体都有一个圆光,要想这个圆光能大能小,并能获取整个宇宙的光,以及自身的光体能放出去,那就要修禅定,要从禅定的观想中去培养自身的能力,最根本的力量还是心的力量。如果我们自身能够增长光体,到一定的程度,非但内脏的组织能够变得细柔,而且连它本身也会发光,乃至会化成光体。

  修行人成就法身光明,就能了脱生死

  我们修行人跟一般人不一样,一般人不讲成就,修行人讲成就。好比说每个众生都有佛性,可是众生还是流转生死,修行人就两样了,修行人要讲成就,成就法身光明就能了脱生死了。所以我常讲,如果一个修行人今世没有成就,太可惜了,虚度了一辈子。

  修行人要在法上成就,才能达到觉悟圆满

  社会上人做好事,不过是一般性的慈善事业,修行人还懂得供养三宝,即使供养众生,为众生做好事,也比一般人做得好,尤其是修行人能够法布施,这个功德最大。社会上讲究精神食粮,我们修行人布施供养法也是给众生精神食粮,可是性质就两样了。世俗人的精神食粮能够丰富一个人的生活,或者提高他的觉悟。修行人法上的精神食粮可以使每个人成就。乃至能使他觉悟圆满。我原来发心办这个专修班,就是发心就在这两个字上,要成就。没有大成就,至少要有小成就。一点没成就说不过去的。

  学在前修在后,修禅定必须先学佛法

  你们现在的禅定课,基本上都是在讲理论,有的同学怕我太辛苦,不理解禅定课为什么要讲得那么多?其实以后要改变方式,禅定课很多时间要用来修禅定。禅定要修的。学修学修,当然学在前面了。怕你们等不及,所以讲过两个观就可以修了。否则观太少,你也修得没劲。尤其是第一个观——跏趺观,观想自己跏趺坐的样子,有人会想这个姿势有什么好想的?我老早知道了。

  傲慢容易产生偏见,没学过的法还得从头学起

  来报名的同学,有个别自己认为层次比较高,学过的东西比较多,可是一般的同学学过的东西比较少,层次比较低,所以水平参差不齐,对讲课的要求也不一样。说句实在话,众生都要度,非但层次低的要度,就是脾气坏的也要度啊。招生简章上定的课程并不是头一天就能讲得完的,你层次比较高,可都是过去学的东西,咱们讲的课你可没学过,还得从头学起。

  所以傲慢就容易产生偏见,容易产生邪见,容易着魔。如果傲慢力量不太大,还可以挽救,傲慢的力量大了就扭不过来了。好比农村的牛,它在听话的时候。你叫它往哪儿走,它就往哪儿走,绳子一拉它就走了,你叫它耕田,它就耕田,很听话的。可是如果它认为你不对它对,你再拉也拉不动。牛脾气一发,你往这边拉,它偏往那边走。意思就是“你错了,要往那边走”。这个农民过去天天是往那边走,因为今天得往这边去拐一圈,牛不懂人的心态,傲慢起来人拿它没办法。

  空观开示(15)

  ◎傅味琴

  妄念要修止,修观要懂法义,佛教止观双运

  提要:

  ·认识浅才叫浅,认识深才是深,始终如一才是成功的秘诀

  ·抄东抄西,都是别人的智慧,要开智慧就得修禅定

  ·悟的人才是真懂,学来的并非真懂

  ·方便不宜太过分,一听就会说,却不知西方在哪里

  ·佛法甚深,不讲清楚,就把法低级庸俗化了

  ·妄念要修止,修观要懂法义,外道修止,佛教止观双运

  认识浅才叫浅,认识深才是深,

  始终如一才是成功的秘诀

  一般都反映我的讲课深入浅出。你觉得浅,是你认为你没有拿到深的东西,如果你认识到我讲的意义很深,你就不会说浅。但是世间上人都有这种习气,听得懂叫浅,听不懂叫深。可是你听不懂,这个课能起什么作用?要听得懂,能理解其中的深,这才是对的。以前著名京剧演员梅兰芳,一天几个学生去看他,他正在洗手间剃胡子,学生问老师:“成功的密诀在哪里?”梅兰芳说:“天天刮胡子。”你也许会说,“这算什么话?天天刮胡子我会不懂吗?”“天天刮胡子”,浅的来说,就是天天刮胡子,深的来说,始终如一就是成功的秘决。

  抄东抄西,都是别人的智慧,

  要开智慧就得修禅定

  “开发根本智”。要开发根本智不是光靠听讲还要修禅定。我从前在几个佛学院讲过课,有的老师讲课我也听过。有一次,我看到一位老师准备了很多材料,他讲课涉及的内容很多,所以他必须花大量的时间备课。他很辛苦,也算一位好老师,可是他没有开智慧。你抄东抄西,那都是别人的智慧。

  再举个例子,现在所谓参禅的,就这几个话头:“念佛是谁?”“父母未生前本来面目?”即使还有别的,也没几句,全是从前人的话,这么长年代来,也没有悟到另外一个话头。从前这些话头那是禅师真正悟出来的。后人学来变成了口头禅、斗机锋,比谁的嘴唇皮最薄,谁最会讲。禅不在嘴巴上,禅是在心里。

  悟的人才是真懂,学来的并非真懂

  人们称唸佛最容易,其实还有比唸佛更容易的法门。我当年在佛学院,一位老法师来讲禅宗,他一只手指一伸,“喏”,叫大家回答啥意思。有个老居士举手表示,“我懂”,他是悟了懂的吗?因为他从前听过才懂,可不是参出来的。这么简单我一学也会,“喏”最方便,可是往往说的人也不懂,听的人也不懂。

  方便不宜太过分,

  一听就会说,却不知西方在哪里

  唸佛法门是方便法门,别搞成了说的人也不懂,听的人也不懂。问他“阿弥陀佛啥意思”,有个地方解说,“阿弥”是一个人,“陀佛”又是一个人。还有个地方解说是“谢谢你”。问他西方在哪里,“西方就在西方”,或者回答你:“咱们这个娑婆世界往西。”等于没有讲。人世间说西方是根据太阳,太阳下去的方向叫西方。可是地球是在转的,你说这儿是西方,转过去了,西方还在这儿吗?“你说这个人往生了,怎么他还躺在床上?”“尸体怎么去?”那么什么东西走了?“不知道。”嘴上人人都会说,一听就会说,这也方便得太过分了。

  佛法甚深,不讲清楚,就把法低级庸俗化了

  学表面,学一言半句,这种方便没用的,否则佛为什么叫我们深入经藏?叫我们“愿解如来真实义”呢?当然学的人不懂可以理解,因为他在学嘛。问题是当师的、当法师的、当大居士的、当善知识的,你为什么不讲讲清楚呢?佛法没有这么低级、庸俗、简单,佛法是甚深甚深,极其广大的。即使我们听法能够获取法上的智慧,学来的还是后得智,不是根本智。

  妄念要修止,修观要懂法义,

  外道修止,佛教止观双运

  根本智要在禅定中开发,止住妄念了,还开发不出根本智,否则外道也能了脱生死了,也能成佛了。外道光修止,我们还要修观。观还不能观错,还要懂法义,这样观跟法义就合在一起了。要通过长期这样的磨练才能开发根本智。但是开发根本智以后,人头顶上也不会长出花冠来,那变成天人了,也不会长出两只牛角来。还是跟普通人一样,仅仅是他理解的法义很深,你听了他讲法才能辨别出来。

  空观开示(16)

  ◎傅味琴

  佛法智慧乃出世无漏慧,

  有别于世智

  提要:

  ·证果亦是平常人,平常心并非世俗心

  ·修禅定人双眼有神,但证果还得断尽烦恼

  ·有定力能一目十行,有智慧能悟百法

  ·苦学聪明非定力,佛弟子不修禅定真可惜

  ·佛法智慧乃出世无漏慧,有别于世智

  证果亦是平常人,平常心并非世俗心

  连证阿罗汉果的人,也跟平常人一样,照样吃饭睡觉。所以禅宗有句话,“什么是禅?吃饭睡觉”。意思叫你不要有分别心,你吃饭尽管吃饭,睡觉尽管睡觉,只要不打妄想就是禅。阿罗汉没有烦恼,所以禅宗还有句话,“平常心最可贵”。我们不能错误地理解成:那也用不着修行了,我永远做个平常人。你这个平常并非那个平常,你必须在世俗的平常上提高提高再提高,提高到“啪”一下,你的心能普及一切,能有这个突出,里面的质量就不同了。

  修禅定人双眼有神,但证果还得断尽烦恼

  说得明白一点,阿罗汉跟普通人一样又不一样。阿罗汉庄严得很,你好好持好250条戒也庄严得很。阿罗汉两只眼睛很有神,因为有人看过1949年圆寂的阿迦曼尊者的照片,他是世界公认阿罗汉,他两只眼睛就与众不同。那么有人说我两只眼睛像两道光,那我也是阿罗汉了?不能根据这一点,要根据他证到的境界。阿罗汉有阿罗汉的境界,双眼有神有什么稀奇?你修修禅定也双眼有神。不同的就是阿罗汉没有烦恼,你有烦恼。你虽然有时候没有烦恼,但是一会儿烦恼又起来了,阿罗汉他烦恼不会起来的。

  有定力能一目十行,有智慧能悟百法

  所以开发了根本智以后,还是跟普通人一样,不同的仅仅是你悟不到的他能悟得到,你通不过的他能通得过。这个通得过不一定是指一座高山穿过去,是指智慧的境界通得过。一个法,你只能说一个法,你想说五个法,你还得准备五个法,开了根本智以后,一个法能说一百个法,因为他能够悟到一个法里边包含着无量法。等到有智慧的人讲出来,你会说:哎呀,我怎么想不到?区别就在这儿。

  要开发根本的力量,首先要止住妄念,还要好好修观,这样子到后来身心就完全变掉了。举个例子“宗师一目十行”,就是看书能够一下子就看十行文字。能海上师的师父当年口传《大藏经》,他是背诵的,那当然不是普通人。这都是由定力开的智慧。

  苦学聪明非定力,佛弟子不修禅定真可惜

  一个有善根的佛弟子,凭他的苦学聪明,也能讲经说法。可这不是由定力所开的根本智,这是凭他的天赋以及苦学成就的,也不过是文字般若。打个比方叫隔靴搔痒,可没有真正搔到皮肤上去。所以不喜欢修禅定的人真可惜,可能过去世他也不喜欢修禅定,养成不喜欢的习气。所以我常说我要培养的不是佛学专家,而是培养修行人。戒能够持得起来好哇,但你没有定,开不出智慧的。

  佛法智慧乃出世无漏慧,有别于世智

  “佛法智慧乃出世无漏慧,有别于世智。”佛法的智慧跟世间上的智慧有区别的,佛法的智慧是出世法,是无漏智慧。无漏就是没有漏洞,只有无漏慧才能够圆满,有漏慧永远不会圆满。一个脸盆有了漏洞,即使水灌满了,一会儿又漏光了,这是假满,不是真满。假如面盆没有漏洞,你灌满了水一直是满的,它不变的。

  从法义上解说,漏就是烦恼。有漏智慧,这个智慧里面本身有烦恼、有世俗知见。无漏智慧里面没有烦恼,世间上的名人、专家学问都很广博,如果他有一点傲慢,只能称这个人知识广博,可够不上佛法的智慧。即使他也会讲,可是他自己没有拿到。所以我常说,在智慧的词典里没有傲慢两个字。傲慢是烦恼,无漏智慧里面没有烦恼。你接受了无漏智慧,可是你起烦恼了,说明你还没有真正得到,没有证到。你把烦恼断掉了,越学越不傲慢了,这时你才真正得到。

  空观开示(17)

  ◎傅味琴

  世间法只能作引导,不能与佛法混淆

  提要:

  ·只会讲,不会修,只能受人恭敬,却度不了众生

  ·有为法是泡影,无漏法要去悟

  ·以我见来作评判,本身就是我执

  ·世间法只能作引导,不能与佛法混淆

  ·修行人没时间学世间法,不要把佛学院办成世间大学

  只会讲,不会修,

  只能受人恭敬,却度不了众生

  智慧要根据你有没有烦恼说话,不是根据你看过多少书,会讲多少法。那样的人在世间上可以被称为老师,真正修行可不是那么回事情。你即使会讲菩提心,你把佛学词典上所有解说全部抄下来,你也只是会讲菩提心,你可没有修出菩提心的力量来,你只会受人恭敬,因为你会讲法,可是你度不了众生。度众生了生死,首先自己要断烦恼,度众生成佛,首先自己要圆满菩提心。

  有为法是泡影,无漏法要去悟

  佛法的智慧是出世的无漏慧,世间上的智慧称为有漏慧。《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影。”有为法就是有漏法,就是梦幻泡影,你怎么可能在这里边成就,在这里边圆满?“如露亦如电”,刹那就要变。“应做如是观”,叫你做这样观想。其实每部佛经全有叫你作观想,你们唸《药师经》,看不出里面有修禅定的观想方法,可是我教的药师观就是从《药师经》里来的。佛经里面的智慧、修持的方法丰富得很,要你自己去悟。

  例如:药师佛的第二大愿说将来成佛时,要内外明澈,光明广大,这个有点文化的人都懂。内,是自己,外是外面,明澈,光非常亮。可是你再想想呢,里边有极好的修法。

  以我见来作评判,本身就是我执

  末法时期众生,一定要善知识教你怎么修怎么修,给你讲明白了你才懂。其实佛法包罗万象,修证全在里边。你不悟,不能解如来真实义,仅仅是听到了。听了你还要评论,“太深了”,“太浅了”。以我见来作评判本身就是我执。对于正法,最好自己好好去思考,如果他讲错了,对于偏见邪见,你倒可以评论:这个错了。错在哪里,要根据佛经怎么说的。

  世间法只能作引导,不能与佛法混淆

  根本智有别于世间智。世间上的智慧,我们讲经说法的人也经常在讲,那是举举例子,打打比方,启发启发。可不要把世间智说成是出世法。

  现在法师讲法已经出现了一种危险的情況,他把佛法跟世间法混淆了,合起来了。好比欧洲人跟亚洲人结婚,生下来的孩子,既不像欧洲人,也不像亚洲人。世间法跟佛法合起来,既不像佛法,也不像世间法。我们要用出世法去引导世间法,可不能用世间法来引导出世法。如果请我办学,一切世俗的东西,我要全部排除掉,至于你请不请我,随便你。我不准把世俗的东西跟佛法混淆起来。搞佛教文学、佛教美术、佛教摄影、佛教舞蹈、佛教歌曲、佛教唱念,那可不是修行。从来也没听见过一个阿罗汉是唱啊唱啊唱出来的。要使心清净,要使自己能出世,要度众生到彼岸,不断烦恼是做不到的。

  出世的智慧有别于世间智慧。咱们讲一些世间上的智慧是可以的,可不要搞颠倒了。佛教、道教、儒教是三家,不是一家。如果是一家,比如头上戴一顶道冠,身上披一件袈裟,脚上穿一双从前做官的高靴,一看就把人吓坏了。用世间法举例子也要把佛法讲清楚,一个是出世的无漏智慧,一个是有漏智慧,有跟无怎么能够合得起来呢?油跟水能合在一起吗?合不起来的。

  修行人没时间学世间法,

  不要把佛学院办成世间大学

  我们不能把佛法这种高尚的、清净的、伟大的智慧去附和世间上的教育。千万不能把佛学院办成世间大学,你出世的无漏智慧都来不及学,还有时间去学世间上的东西?你们要问了:那你怎么开英语课开医学课?这是佛讲的,所以我开。佛讲四缘生活,其中就有医药,我们学一些医术,免得出家人到医院去看病不方便。比丘尼看见男医生来了说:“别碰我。”那你怎么看病?比丘去看病,护士全是女的,“你走开点,打针别碰着我身体。”“不碰着你,咋打针啊?”这种事情可麻烦了。咱们学一点医药,小毛小病自己也好看看。

  如来当年游化诸国,你们将来也要游化诸国,我们没有这么多时间学多国语言,只学一门英语就可以了。所以医药在生活中需要,英语在度众生上需要,但是不要太多了。怎么叫太多了?历史地理,几何代数,还学唱歌舞蹈,如何打乒乓,这个佛学院太不像样了。今天就讲到这儿。(2001.4.12 第五讲完)

  空观开示(18)

  ◎傅味琴

  修行的基础在空上,将来的成就也在空上

  提要:

  ·修行的基础在空上,将来的成就也在空上

  ·空则身心调柔,调柔了才能成器

  ·佛调伏众生的方法就是戒定慧

  ·注重威仪是调柔身心的方法

  ·培养修行人的耐心就能把粗心调细

  学修空观~然欲得此利益,务必学修空观,空则身心调柔,空则轻安,空则转四大

  修行的基础在空上,将来的成就也在空上

  今天继续讲空观。“然欲得此利益,务必学修空观。”我们要在禅定中获得利益,无论是调柔身心、生起喜触轻安、引发神通前相、治疗疾病乃至开发根本智,一定要学修空观,修行打基础也在空上,将来的成就也在空上。从空到空。假如一个人样样放不下,烦恼也没有空掉,世俗心没有空,什么成就也不会有。要想空得先学理论,还要去实修。具体的修法都在禅定里。

  空则身心调柔,调柔了才能成器

  “空则身心调柔,空则轻安,空则通,空则转四大”,空了你身心才会调柔。戒定慧的目的就是为了身心调柔,调柔了方才能成器。不调柔不行,勉强的东西都不好,容易坏。比如烙饼,你不下功夫把面粉揉得很软,做出来的饼就不好吃,硬梆梆的。你们都吃过年糕。现在是用机器做年糕,又快又方便,可是大家还是喜欢人工做出来的。人用两只手把面粉揉得很熟很熟,又柔又细滑,那样做出来的年糕就好吃。机器到底是机器,没有感觉的,人在揉面粉的时候他两只手有感觉,能知道揉的功夫到家了没有。再比如做陶器瓷器,你也要把坯泥调得很柔,否则送到火里去烧,容易裂开来。驯马也是这样,野马要变成良马,就要把马的野性调伏,要调得它很听话,这匹马才能做供献,否则它的野性一发作就起破坏作用。人为什么能调伏野马?不是因为人的气力比马大,是人的智慧比马大。人用智慧对马进行种种的调伏。

  佛调伏众生的方法就是戒定慧

  众生也是这样,尤其是南洲众生,脾气刚强,难调难伏。佛称为调御丈夫或者叫调御师,专门调伏众生的野性。我们作为佛的弟子,要接受佛对我们的调伏。佛调伏众生的方法就是戒定慧。你受了戒不准犯戒,犯戒下地狱。佛是如实而说,你根据戒条去修行,这就是调伏,所以戒又称调伏戒。禅定也是调伏你心里的烦恼习气,止住你种种动摇不定,使你能安定下来。慧呢,使你明白一个人要细,不要粗。粗野的人没有好结果,一时的任性最后吃亏的还是你。《薛刚反唐》的历史故事里说,薛刚看到仇人的儿子,就把他从马上拉下来,一拳打死,结果被满门抄斩,连小孩子也杀了,这是封建王朝最重的一条法令。那些被砍头的眷属,可没有叫他闯这个祸,所以粗暴一点好处也没有。

  注重威仪是调柔身心的方法

  身要调柔,心更要调柔。注重威仪这是调柔的一个方法,身子动作不要太快,要稳重一点,文雅一点,尤其是出家人,走路要缓缓地走,除非是有紧要的事情,那么可以加快一点脚步,而且不能摇动得太厉害。真正威仪好的人,走路即使快也不摇的,就像一股风那样。

  培养修行人的耐心就能把粗心调细

  听说从前大寺庙里的小和尚就有这样的功夫,人虽然忙,穿来穿去的,身子却不动摇。他们那里运用种种方法调柔他的心,不一定完全叫他打坐,还有别的方法。比如说供灯要供很多,灯是铜做的,中间有个孔孔,灯芯就插在这个孔孔里。灯芯不完全是棉花,棉花太软要倒下来,也插不进去。它里边是一根削得很细的竹签,棉花铺匀了,卷起来。所以小和尚整天就在卷灯芯,利用这种工作,无形中培养了他的耐心,就起了调柔作用。有耐心的人心就细了,没耐心的人心就粗。

  空观开示(19)

  ◎傅味琴

  修行如治病,

  消除了心理障碍,能起大变化

  提要:

  ·修行犹如治病,往往舒服时实非进,调整时实非停

  ·调皮是能力用错了地方,能力用在好的地方就成天才

  ·人消除了心理障碍就能起大变化,好比“此鸟不鸣则已,一鸣惊人”

  修行犹如治病,

  往往舒服时实非进,调整时实非停

  修行想成就,要有极大耐心。可是人们对于修行的进步似懂非懂。你以为没进步的时候,恰恰在进步,仅仅是这个变化你主观上体会不到;你以为进步的时候,倒不一定进步,这是以前的功夫体现出来,等你感觉到的时候,你已经停止进步了。这是辩证的。可是很多人不知道这种道理。

  从前我跟一位类似按摩推拿的老医生学医。他这一套医学很奇怪,也可以说很妙,如果病人感觉到最近全身不舒服,老医生笑笑:你在进步。因为你体内在调整。你体内有病,要调整就要把原来的状态变动,所以你感觉到不舒服。假如病人说:我最近很舒服,他说你停止进步了。因为你进步到一定程度,就安定下来了,所以你感觉到舒服,安定下来就谈不上进步了。他是这么样分析的。

  再比如说中风,你这边中风,他说你病在那边,反过来说的。他也讲出道理来:为什么你这只手臂举不起来,因为那只手臂一向劳动能力差,劳动量全压到这边来,长期这样,这边受不了了,只好躺下来休息,所以不会动了。想想也蛮有道理的。知道这些道理,咱们就要明白,当你自己觉得进步快时,不要自以为是,你觉得这两天怎么没什么进步?那是你体会不到罢了。往上爬时,往往你注意不到你的进步,仅仅注意到你往上爬的辛苦,所以你们学一点辩证法很有好处。

  调皮是能力用错了地方,

  能力用在好的地方就成天才

  还举一个例子,你们说调皮的人好不好啊?当然不好。可是你要知道他是一个有能力的人。败家子差不多都有能力的,他脑筋动得出来,怎么花钱,怎么享受,怎么欺骗,怎么捣乱,全想得出来。坏是坏在他调皮捣蛋,如果他能转过来,把能力用在好的地方呢,那就进步大了,所以叫浪子回头金不换。一个人老老实实像小绵羊那样,很难开智慧的,因为他全部依靠别人。你叫他明天八点钟起来,“哦!”明天十点钟吃早饭,“哦!”很听话的。从来不问也从来不想一个为什么,只有“哦”,这种孩子没有能力的。假如一个人有能力而不捣乱,那就发挥出天才了。这种例子还有很多,所以佛说众生大颠倒。

  人消除了心理障碍就能起大变化,

  好比“此鸟不鸣则已,一鸣惊人”

  最不会说话的人,往往是语言能力最强的人,古人也说:此鸟不鸣则已,一鸣惊人。谁最不会说话?如果是天生的笨嘴,那是另外一回事情。如果是调皮的变成最不会说话的,是谁?就是嗑巴子,人们总以为嗑巴子是残疾,说一个字要等个半天。

  从前我路过小学母校,总要朝课堂的窗户看一看,很难忘啊。就能回忆起来,一位数学老师叫到我,问我这个题目答案是多少。我知道是十一,可是我有严重的口吃,这个十一始终说不出来。数学老师以为我不懂,再给我解说,我仍然说不出来,我就朝她笑笑。后来她也悟了,她知道我懂,说不出来,所以她叫我坐下,说了一句可怜我的话:作孽!可是我后来能滔滔不绝地演讲,年轻时我就能连讲五个小时,而且讲得能快能慢,快的时候犹如黄河之水一泻千里,慢的时候犹如小河的水静静地流。古今中外,历史上最有名,称为唯一独步的大雄辩家,希腊人犹太狄莫西尼,就是一个嗑巴子,后来成为雄辩家。所以会讲话是真,不会讲话是假。

  为什么不会讲话?因为他产生了言语障碍!小孩子两条腿灵活,走起路来能够很快,可是这孩子不老实,刚会走就快,一急一快,经常摔跤,嗑巴子也是如此,语言能力强的人,他不肯老老实实地说话,就像开机关枪“哒哒哒……”,“叭”机关枪卡壳,开不出来了。你叫他慢慢讲,他就讲出来了,这是讲语言障碍。他还有心理障碍,语言障碍再加心理障碍,就成病态。

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