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海云继梦法师:四十华严讲记 第三卷 第40讲

       

发布时间:2013年10月07日
来源:   作者:海云继梦法师
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海云继梦法师:四十华严讲记 第三卷 第40讲

  《四十华严》第40讲(2007年11月29日)A

  今天我们再看52页倒数第2行。我们先念一段经文,大家对对地方。

  “佛子此十法句。以為其首。有不可說佛剎極微塵數清淨名句微妙法门。皆是如來智慧境界。非我及汝所能證知。”

  这是个结论。十个法门名句,我们大约大概地跟各位讲过一遍。这个十句再跟各位讲十次,内容也都不会完全一样,因为这个范围太广了。

  他这里提到“微妙法门”。这个法门,不是很粗的,而且是很微细的,微妙的。那要讲开来,那就讲不完了。每一个法门名句,都可以讲上个一年两年没问题。

  用现代这种语言来表达,他可以讲的很多。而且他里面每一个法门,都包罗万象。可以讲天文学,可以讲量子学,可以讲医学,可以讲农业,可以讲人性,从各方面来,可以讲艺术,都可以。甚至于讲运动,讲行销,都没问题。那就看你个人的专长所在。

  每一个人,我们曾跟各位谈了,你一定要很明确地弄清楚。佛教传承到现在,按照西方人计算二千五百五十一年了,有的说二千五百五十五年,有的说二千五百五十六年了,无所谓。按照中国人算法已经差不多三千年了。这么长的历史洪流里,已经让佛教产生了很大的一个问题。叫做历史包袱。

  因为历史的这种绵长,会产生很多文化性的东西,那就叫做佛教文化。佛教文化不是佛陀的,你放心,不是佛陀的。佛陀没有那些东西啊。

  你想想看,我们讲经之前,大家要合掌,念“南无本师释迦牟尼佛”,还要开经偈。今天假如释迦牟尼佛来的话,他会昏倒,他没教你这一套啊。你想想看,他自己合掌叫大家念“南无本师释迦牟尼佛”,有这回事啊?不可能嘛。

  开经偈,也不是他发明,他也没讲过啊,那是武则天写的。对不对?他怎么会知道这一千五百年后,那些黄毛丫头,武媚娘,给我写四句赞美我的话,还赞美得这么好。他绝对不知道啊。那你说他不对吗?武媚娘没错啊,是不是?

  他看到我们和尚穿这个样子。你说“佛陀,我是你弟子啊。”“我叫你穿这个服装吗?”喇嘛也念“南本师无释迦牟尼佛”,他们穿的服装是吗?

  这些呢,都属于佛教文化,不是佛陀所要讲的真理。你这一点先弄清楚啊。

  所以你今天既然要学佛,那我们告诉你,要学的佛陀的真理。你不要在佛教文化上那边天天滑铁卢。滑铁卢知道吗?每天再撞一次回来,然后口口声声说,“我要开悟。我要证阿罗汉。我要了生死出三界。”然后每天都在佛教文化里头搞,那没用。

  你一定要想办法走上佛陀真理的那条道路,那才叫做发菩提心。那你假如在佛教文化圈里头,那叫常见。修点福报,有,有漏福报。真要了生死、断烦恼、免轮回、要求得正果、踏上真正菩提道的话,那你就要真的从行法中来,这是不可免的。先把这个部分搞清楚。

  那这个地方跟各位提起来的,这个法门是相当地多。这十句很简单地讲,是分十大类。我把这个语言模式跟诸位再说明一下。

  他说“此十法句。以为其首。”

  我们应该来讲,按照你的观念,可以说第一名、第二名、第三名、第四名…算了十个。十一名以后呢,暂时不列。对不对?其首嘛。对不对?那其他呢?从十一一直到N+1啊,好多好多,“有不可说佛剎极微尘数”嘛,对不对?看起来是这样的,这个解释法没错吧?有没有异议啊?传统的,脑筋这样用就可以了。现在不能这样用。

  他这十句是十大类,把那无量无边、不可说、不可说佛剎极微尘数那种量,他把他分成十大类。这个时候你来看就知道,他不是排队从一号排起,排到N+1。他是怎么样?他是一个图表,总说法门,下面分开这十个。十个下面又有十个,这样拉开下去。那么“以为其首”是前面这十个,跟你介绍一下。

  这种概念有吗?这概念就不一样了。我跟你讲这两个有什么不同。

  你按照排队报数,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一……到N+1这样的一个思维模式,这是一种流水帐。你很容易养成一种惯性。当然基本上,大概,大家脑子里都有这种概念。没有错,有福报。

  但是你要培养善根的话,最好是,我跟你讲的第二种状况。他就十大类,下面还有很多,十大类,每一类下面又有一堆。那一堆里面又可以拉开,每一点又可以有一堆,再一直拉开。你想想看,用这样子来算的话,那就无量无边了,就可以讲到不可说佛剎极微尘数,这样的数量出来。

  那么,你要是有这一种,我们现在的话叫概念,一种观念。你的脑筋里头的结构是这样的思维模式的结构的话,那你容易培养善根。这就不同喽。在这个善根里啊,有刚才那一种思维模式的福报,那个福报可以乘上一后面加二十个零以上的倍数。光是福报,你知道吗?那善根就更不用说了,善根啊,刚才那种模式的人,他跟不上,这是一个观念。

  我刚才跟各位讲了,一的后面加二十个零,可以算吧,加十个零是多少?九个零是亿嘛,对不对?十个零就十亿嘛。二十个零大概多少个亿嘛。是不是这样算?这是一种思维模式。

  为什么加二十个零呢?二是一二,是正反两边,向左边发展,右边也发展。十是穷尽。你看,语言模式,不一样啊。十不是十个零,是穷尽所有的。那左右两边都发展出去,那是代表,很简单的一种语言表达方式,就是全部包罗了,然后两边又都穷尽了。

  那你想想看,这种数字跟你想的多少个亿的那个数字是不能比的。大到不可说了。

  佛经的语言模式在表达的那种状态是第二种状态,我们一般看到的语言文字都是用第一种状态。很简单地告诉各位,当你用第一种状态的时候,表示你还没有入门。知道吗?你要真正入佛门,要经常地提起用第二种状态的语言模式跟思维模式。那么你就可以说,有点消息。

  为什么我们在看禅宗公案的时候,你老是搞不懂,“为什么他们都这样,这样就开悟。为什么我就不会开悟?”因为你的语言模式跟思维模式一直停留在第一个阶段,不进入第二个阶段。OK? 知道吗?

  这是一个无上大法的灌顶啊。(众鼓掌)几乎你每次来,我们都先给你一个大礼物,你要修行,光这一个就够你修了。了生死绝对没问题,入法界绝对没问题。你不修的话,我就跟阎罗王讲“这家伙要再跑到你这里来,下油锅温度加一千度。”你不要以为这是洗温泉啦。你有这么大因缘跟福德,你就得好好修。

  我跟各位讲,你只要认真去修,不要怕成就不成就。就算没成就,阎罗王也不敢碰你,因为你很认真,叫“认真不成就菩萨”。

  不是你不成就,是你不会成就,你有一个非常大的无明障住了。哪一天被你穿透了,那你就知道那叫大威德。所以,你不用担心你成就不成就,你只要认真去学去修就好了,其它没你的事。我们修行人,你不要在意成就不成就,只有愚笨的人才会问成就不成就。真的有智慧修行,你只要修就好。

  好,这个部分,我想简单地就这样跟各位谈。

  他最后那一句话讲,这些都是如来智慧境界。“非我及汝所能证知”,那更何况我要怎么跟你讲?对不对?所以你说我跟讲得多清楚,谁讲得多对多好。只要认为我讲得不错的,都错了。你知道吗?

  这些经文都是佛境界,如来智慧境界,普贤菩萨都告诉我们“非我及汝所能证知。”那我也是汝那边啊。这个“我”不是我,这个“我”是普贤菩萨。“及汝”就是包括你我他都是“汝”那个字的范围里啊。所以我们,你都没证得你怎么讲得出来,你说嘛。对不对?

  但是呢,很奇怪,这个普贤菩萨也矛盾,你只要大脑起作用你就会发现,既然是“非我及汝所能证知”,那你怎么能讲?对不对?那你既然能讲,我也能讲。我告诉你,他讲没乱讲,你讲就乱讲了。

  普贤菩萨的位置,我跟各位讲,普贤菩萨是原始佛。佛是不可说的,勉强就用普贤菩萨来示现说,是这个样子。所以他能说。

  我们只是从边边,表达一下他正确的思维模式。我只能跟各位讲是这个样子。

  那我们要是能够掌握到这种经典,就是生命语言的思维模式跟语言模式,那你就很容易进去。

  OK,这个部分,我们就跟各位谈到这里。我们再往下看新的一段经文。

  “爾時普賢菩薩。欲重宣此如來所入狮子頻申廣大三昧少分境界。承佛神力。一心瞻仰。觀察如來不可思議菩薩眾海。觀察如來不可思議三昧神通種種變現。觀察如來不可思議入出一切諸世界海。觀察如來不可思議入一切法幻智境界。觀察如來不可思議普現三世一切諸佛悉皆平等。觀察如來不可思議無量無邊諸語言道開悟一切諸法門海。而說偈言。”

  我们先看这个部分。

  普贤菩萨把如来智慧境界,跟我们提了一下。从无量无边的广大量中,他列了十大纲领,给我们提了。我们也迷迷糊糊地听过一遍了。那么现在他想要再重宣此意,再讲一遍,“如来所入这个狮子频申广大三昧的少分境界”。

  我们也发生这个问题了,这个都是语言模式。“少分”嘛,大海那么大,那拿一瓢水是不是少分啊?对不对?这是大脑思维的基本状况。那么,诸佛菩萨在这边,不会从这个地方讲,随便捞一瓢出来,叫“少分境界”。这个大脑思维一定是这样思维,“那就这样吧,那大海中的水,随便捞一瓢。”不会。

  我跟各位讲,为什么不会呢?

  各位都知道灌顶什么意思吧?灌顶有一个很重要的仪式。就是印度国王为了给太子加持证明的时候,大家都知道这个公案吧?要到印度向四方走,拿四大海水。那么邀请各国的大使到,然后当众灌顶。证明这个王子从今以后就是太子了,我死了以后就是他继承王位。这个叫灌顶嘛。

  那你灌顶,你只看到他水倒下去那一刻,而没看到国王派遣大使,向四面八方去取四大海水回来的那个过程。对不对?为什么要这样?为什么?这个就是他的语言模式。

  你说“我到河里拿一瓢起来,水缸里拿一瓢起来也可以灌啦。”是不是?有水就可以灌啦。那你说“那不一样,四大海水比较殊胜。”是吗?照样也是无常啊,哪有比较殊胜?对不对?

  关键就在这里。这是一个模式。因为你向四面八方去告知所有的国家,我们的新君王储就要册封了。这是正式宣达,不是秘密交易嘛。所以你要把太子换掉,那可是大事。对不对?你要重新再一次啊。是不是这样?所以他的意义是在这个地方。

  那么这个文化,这个文明,他有这样的一个行为模式在,有这样的一个思维模式在。他的语言,必然是跟着这样的一个行为跟思维模式来的嘛。所以,他的重点就不是你第一次想法的那种情况。对不对?随便拿一个?不是啊,因为他是有意义的。

  因此这个“少分”,就不是你想象的海里随便捞一瓢。他这个“少分境界”,一定是最具有代表性的境界。那是不是跟刚才讲的,先列十大项然后再来的。对不对?是不是同一个思维模式?关键就在这里啊。

  今天我们很多同修,对于读经是非常认真的,为什么都不开悟?因为你的语言模式不对。因为你不了解那个文化背景。那你要是了解以后,那你读经不开悟是奇迹耶。你现在不懂得他的语言模式跟思维模式以后,你会开悟那才奇迹。这关键就在这里。

  所以你说要怎么样成就啊?没有什么成就不成就啊,你只要把这个东西弄清楚以后,那有什么好成就的?这经文一打开,你已经到那法界里面去了。还有什么成就?

  但是你这个资粮道不具备的话,那你真的是像无头苍蝇,“蝇爱寻光纸上钻”,你会钻的出去那才奇怪呢。关键在这个地方。所以这语言上面,我们要弄清楚。

  好,这是第一个,“少分境界”,跟各位谈了。

  那现在我们再一次跟各位谈的是,“如来所入狮子频申三昧”,前面跟各位讲过了。

  我们在修禅定的时候,有所谓四禅八定、九次地定。对不对?大家都很熟。不熟的自己要回家去查,我没有办法再仔细跟你讲了。但是这个东西,你必须很踏实地来。你不要自己自以为是,“我这样入禅定了”。

  有个老参,“师父,你看我这样开悟对不对?”

  我说:“别讲啦。这句话出来已经有问题啦嘛。”你这样开悟,既然开悟了,你还问我对不对。你都开悟了,我都没开悟,而你问我对不对?不是颠倒吗?

  我们一定要留意到,你现在要禅修,那很好。第一步怎么做?你有没有弄清楚?没有,不算。第一步都错了,后面步步皆错。

  你不要以为你是惠能,因为大家都会以为“我是惠能”。惠能知道吗?六祖惠能大师啊。

  我记得第一次跟各位讲过一个公案。有一个人他老说“我是蒋介石,我是蒋委员长”,被人家抓进去。跟另外一个,他也说他是蒋委员长,关在一起。过了一个礼拜以后,后进去的那个说“我弄清楚了,我不是蒋委员长,我是宋美龄。”这个叫神经病,所以两个关在一起。

  你不要自以为是,你以为你是惠能啦,再过几天你就变成宋美龄了。修行人要是自以为你怎样,我告诉你,你是神经病。不要自以为是。这是我们常跟各位讲的,一厢情愿、想当然尔、自以为是,最大的忌讳。这是一个人充分表达我执、我见的一个现象。不要自以为是,自以为我开悟了,自以为我入定了,自以为,我怎样了,那个都不行。

  所以你要修禅定,你就要基础上来。找一个师父,不要找什么大师,当然你更不要找我啦,烦死人了。还要问我“这个双盘这样对不对?单盘这样好不好?左盘好?右盘好?”我说你多看光盘就好。

  你一定要找一个能指导你的人,也愿意跟你负责的人,跟他学,学到底。什么叫学到底?学到他没办法教你。那你就毕业了,再换个老师,再教你下一步。就好像你国民学校毕业了,读国中,初中毕业读高中一样,高中毕业读大学。这茁壮成长一个一个去深入,读到毕业。

  我们现在最可怕的现象就是福报大,今天找法王,明天找活佛,后天找上师,然后找大德怎么样,到处钻。你是佛教界的盲流,佛教蜜蜂,到处采花蜜。没有用。

  你应该找一个真的教你,从粗住到细住,细住到欲界定,欲界定到未到定。从未到定开始精进,那个地方你更要师父指导。因为这里面会有很多触功德发生。那么在未到定之前,有很多舒服禅的境界。

  现在你所学的佛、修的禅,大概都在舒服禅里面胡乱混。坐下去,“哇,好舒服,好舒服。”那个我只要一个息出一个息入,太阳出来了。

  我跟你讲睡着啦,你就不相信。“我清清楚楚,我哪有睡着。”你去问医生,一个晚上只呼吸一口气的人,结果会怎样?一定要人家去助念,送往极乐世界。你放心啦。你不要真的以为,你一个晚上就一吐气一吸气,就天亮了。你还没大到那种本事啊。要是真有那种本事的人,哼!他早就离开人间了,不想再跟你们在这里玩了。所以这不是真的,你别想,这个叫舒服禅。

  真有这种功夫?有。但,绝不是在你身上。那你不要以为“我就是这么高的功夫”啊。那你以为你是密勒日巴的弟子。叫冈波巴?冈波巴是这样的。早上吐一口气,中午吸回来,到晚上十二点再吐一口气。冈波巴有这种本事。你以为你是刚刚破了一个伤疤啊?不一样。他是真有这种本事。他即使本事到这个地方,他还是不敢离开他师父。他每半个月回去问师父说“我这样子对不对?”

  更何况你根本都没修,你就有那本事,一个晚上吸吐一口气。对不对?那是舒服禅的状况。舒服禅。

  过了这个部分啊,从欲界定开始,你有触功德,身心会起种种变化。透过这个变化以后,你才真的有办法置心一处,而且不会昏沉,不会睡着了。刚才那舒服禅是睡着了。

  那么身心你会有很大的转变,转变完以后你停下来了,停下来。

  在这个时候,还有第三个工程要做。不但要置心一处了,要放轻松。昨天跟各位讲过,要放轻松。然后呢,不但置心一处,息出息入要很清楚。很清楚是使你的心不死,不会想逃避,乐阿兰若。

  很多人喜欢一入禅定就什么事都不管,“我还是入禅定去。这些人业障重不管他。我还是入禅定去。”那这种人就是在打坐的时候,这个金三角缺一角,缺了清清楚楚那一角。

  我们很多同修,认真到这里,想尽种种办法,打断妄念,一念不起,置心一处。那这个时候他就完了。因为他没有办法看得清清楚楚。因为要看清清楚楚他就会紧张。叫他不要紧张,那要放松,一放松就提不起劲。这个是修行的一个陷阱。

  我们现在跟你交代清楚了。你要掉进去没我的事啊。我叫你不要掉进去,你硬是要一头栽进去,那就完了。因为那个时候你提不起劲,你没有办法想要为众生服务。“众生很讨厌。”真的,你不知道。

  真的,从那个禅定中出来,那个不叫禅定,就从那个境界里再想发心为众生服务,你会发现众生跟动物一样,身体都有股怪味道。现在我们被无明障住了,也不错,因为怪味道都闻不到。

  贪的人有贪的味道,嗔的人有嗔的味道,痴的人有痴的味道,那你有各种不同的习气就有各种不同的味道。尤其在那禅定中的人,他一出来他就闻到了,他就知道了,“唉呀,有人来了,赶快跑”。他就有这种本事。所以,他容易成仙。成仙知道吗?三天不洗澡就有“仙”(屑)了。

  我们一个佛弟子,不能走到那种境界。

  所以这三个基本要件一定要具备。假如没有人指导,那你这个地方只要五觉知一产生你就入禅定了。因为心一境性就是置心一处。寻伺喜乐一产生,你就初禅了。初禅以后你就要从色界出三界了。

  我现在告诉你的,从欲界就可以出三界。那也就是你这个地方,一成就以后,不一定入禅定,马上叫你出三界。

  那你在自己摸索的时候,可能不知道。在这里摸来摸去,初禅、二禅、三禅、四禅,这境界越来越高。哇,好高兴,再来,然后四空定。四空定以后,你看我一直爬上去。然后又爬下来,又爬上去,又爬下来。到最后觉得这好像不太对,那就进入灭尽定。四禅八定再加灭尽定。这个叫做九次地定。

  一直爬爬爬爬,爬到最高,然后入灭尽定。灭尽定就灭尽了。这个时候就叫做end。阿罗汉到最后就这样去了。

  很多人把证果当做灭尽定解释,把灭尽定的定义当作最后的成就。出三界,出三界怎么了?出三界就不见了嘛。出三界就完了吗?那不是灭尽定吗?所以你在语言使用上有很大的出入。

  这个叫做九次地定。你要怎么入怎么出来,怎么入怎么出来,他有次第的,九个次第定叫九次地定。九个次第。

  过了这个部分,叫超越三昧。就是我不要照次第来。我一下“嘭”就可以到最高地方,“嘭”就可以出来,就好像我不爬楼梯直接搭电梯一样。要到几层楼啊,就到几层楼,直接就去了。这个叫超越三昧。

  过了超越三昧以后叫做狮子奋迅三昧。狮子奋迅,他要怎么出入都无所谓,自自在在的。而且定啊,不一定在静中。狮子奋迅三昧是在动中定,不是在静中定。这是最大的不同。超越三昧还在静中定。狮子奋迅三昧就像狮子奋迅一样,他可以有大作为,但是心中的定维持如如不动,但是常常会中断。这叫狮子奋迅三昧。

  到了狮子频申三昧,这是修禅定的一个基本规则。狮子频申三昧就是一直起作用,一直不断。这个叫狮子频申三昧。那么,作用一直不断,禅定也一直维持稳定,这个是狮子频申三昧最大的一个特色。

  那从语言上来讲,超越三昧,到狮子奋迅三昧,到狮子频申三昧,这很简单,每一个阶段对我们修行人来讲,大概要经过百千万劫。你放心,你不要我讲三分钟啊,你就以为两下子就过去了。这没那么容易。因为这个当中,还有好多的工程要做,好多的人生历练需要去折磨,头上要加上很多的包包。从这个地方来讲,这个叫做技术面。

  技术面是这样的基础。这个你不能免。你一定要接受训练。你这辈子不接受训练,下辈子也要。你不要问说“师父除了这个以外,有没有别的?”那你意思就是说,这个留到下辈子修就对了。不要担心,这辈子不修,下辈子一定要修。你只要想成佛啊,这个过程一定不可免。所以我们普劝各位,你还是趁早下手。

  这个技术面,后面的时间,越往后,就是从超越三昧以后,时间要很长的。你不要说现在去灌顶,你马上就修得狮子奋迅三昧了,我告诉你说,那要不是骗人的就是骗人的。除了骗人的没有别的,不可能。他要的是你自己脚踏实地的死功夫。

  那重点就在于,这个技术面平行的,还有一个叫做工程面。工程面在前半段里头,我们讲的都是佛教的基本常识。那最基本的,《八大人觉经》、《四十二章经》,那个什么五福临门,什么《了凡四训》,什么《正信的佛教》,《认识佛教》,这些都是初级的,工程面要有的,不可免。

  你说“我只要把禅修修好就好”。除非你想当仙人,否则不是只有禅修,他还有工程面要做。

  技术面到了置心一处的时候,你的工程面就要到净识。净识,就是中心价值观,你能够除掉,能够不用,那你才能有可能进入修行的领域,这个时候叫初果相。你一训练马上看到概念怎么形成,初果位。华严的语言叫初信位。

  然后二果相、二果位,三果相、三果位,四果相、四果位,七信位,成立。再进一步,要破我执无明,八信位。破法执无明,九信位。我执、法执都破再加一分保任,转化,把工程面再提升,十信满心,你就进入法身位,叫十住位。

  那从初住开始,一路上上去。那你可以舍识用根,转识成智。

  一直到七住位得根本智,也就是我们讲的菩萨净土正式成立的果位。

  再往前走。从这个地方开始,狮子奋迅三昧,一直到七地位,完成,就进入八地的时候,狮子频申三昧,完成。

  你看看,历程要多长。

  所以,技术面你只有一再重复地训练。技术就一再重复的训练。打坐就是打坐,不要一直想要占便宜,“师父没讲,凭我这个料子,嗯哼,我就应该…嗯哼。”要堕落比较快。不要自己猜想。

  技术面一定是一再反复地训练,一再反复地训练。工程面是穷尽底源的这种探讨跟摸索。穷尽底源的探讨,就是自己,要使自己一再地深化,一再地深化。在深化的过程里,你自己就会找经典读。

  你不深化,像蝴蝶一样,又有一个来了,今天来海云,明天来云海,上海来的下云法师。你就一直找,一直找,找到最后你还是在那边花蝴蝶一样。这是福报现前的业障。当你这福报用完了,你也完了。你会发现,你要用的时候使不上力。这是提醒各位,每一个人你要用功的时候,都要留意的。

  这个我是把狮子频申三昧简单地跟各位谈一下。那七地到八地以后的狮子频申三昧,你看广大三昧,那里面太多了。有哪些殊胜的,我就没办法跟各位讲了。

  当然要讲可以,另外再拨时间。我们在讲禅修的时候,专门谈这个部分。因为禅修的技术面是从这条路一直走上来。所以每一点每一滴都要告诉你,你是什么个性的人,你的幻境有哪些?像我这么瘦的人,那有这么瘦的一种倾向,所以他有哪些幻境。像常禅师这么胖的人他有这种幻境。胖的瘦的他不一样的。个子高的矮的也会有不同的幻境。再加上你的文化背景,生活素养等等,你那触功德跟舒服禅,你都不一样。那师父都要一个一个帮你剖开。

  所以我告诉你,你不要找我。你找我是找麻烦。但是你一定要找一个人来指导你就对了,一定要找一个人来指导你。在生命的这个区块里,大家都很想探讨。只要你已经有所觉醒的人,你都想要。

  但是,你不能自己摸索。除非你是法行人。这种话我也不想讲,我一讲你又自以为是自己是法行人。我们这个时代绝大部分的人都是信行人。我跟各位讲,真的法行人他不一定进佛门,他在佛门外就修得很好。法行人就是依于真理修行的人,他没有宗教色彩,没有宗教的文化色彩。

  所以我跟各位讲社会上有很多修行人啊,政治家、军事家、企业家、运动家、艺术家,包括推销员有很多都是伟大的修行人。但是你不知道。因为这些人都已,有的是已经证初果以后再来,天上人间来来往往。有的是已经过十信位以后的法身大士,来来往往的。

  但你不相信,你一定要剃光头,这里点戒疤,对不对?穿僧服。穿海青,念珠这里、这里、这里。好像戴越多就修得越好,你就搞错了。那都已经走到佛教文化的范围去了。不是这样。

  所以,我们才一再跟各位强调,走在佛教的真理上面,佛陀的真理上面。我们是要,跟着佛陀的足迹前进,不是跟着佛教文化在那边混日子。

  好,这个部分,我们就简单跟各位谈到这个地方。

  “承佛神力,一心瞻仰”。这个,我们要跟各位提一下。“承佛神力”跟各位讲过了。

  “一心瞻仰”,普贤菩萨一心瞻仰什么?佛是无形无相的,从法身来讲,那普贤菩萨在瞻仰什么?对不对?你要留意啊。

  假如说是释迦牟尼佛坐在菩提树下那个刹那,那普贤菩萨又从哪一边来瞻仰呢?你留意啊。释迦牟尼、悉达多太子这个时候,是坐在草地上,不像我坐在椅子上,对不对?然后我还有个台子在,你看我叫一心瞻仰还可以。叫他坐在草地上,普贤菩萨坐在白象上,那怎么一心瞻仰?瞻仰,头要抬起来,抬起来只看到菩提树而已啊。

  所以,你从真实相来看,这个一心瞻仰是指什么?嗯?这个叫做专注,一心就是指专注。他已经在前面来讲,普观十方,对不对?观察、普观。换句话说,这个时候的普贤菩萨,他的心,就以我们来讲,心是在佛与众生之间紧密地连接在一起。他没有其他的目的跟用意。

  他现在,要把这一个狮子频申广大三昧的境界,那个境界的重点要跟我们讲。佛陀是在这个境界里,他有佛眼,有法眼,知道这个境界是什么。他要把他表达出来。而在表达的时候无二念,无二念叫一心嘛。

  瞻仰,他的意思就是要把所有的菩萨海会众,往上带到佛的境界去。他是指这个东西。要把下面的人往上提升,这个叫瞻仰。

  所以他这个用词,跟你在想的用词是不一样。这个词,用你的解释当然是对,可是在那个情境中,你对不上来。那为什么要用这个词,你就知道这个语言模式在指的是什么?知道吗?提供给各位做参考。

  你以后读经的时候,你就会发现,你对于那个境界,那个临场感,你会非常地生动。

  你要不留意,你在用的解释的词,那也只能依文解意。假如有个调皮捣蛋的,捣蛋鬼随便问你“佛坐哪里?菩萨坐哪里?这样他怎么瞻仰?”你就完了。你一定说“小鬼别捣蛋,净是问那些有的没有的”。

  有吗?你会不会这样问?这些问题都是我在各位这样的时代里,我问过。有没有答案呢?根本不可能有答案。我问到那个师父说,“你告诉那个骑摩托车来的那个,我不在。”骑着车我又从后面进去。“跟你讲我不在,你怎么又来了。”

  学佛,带着绝对的疑情去求证。你问,没有答案。就算有答案,也不算。你一定要自己去找。

  所以,你找出来的答案不一定跟我的一样。所以,你不要问我对不对?你只要问“师父这样对不对?”我一定跟你讲“对。”因为你有答案就好了嘛。但是,你还要继续努力,明年超越这个答案。那就更对了。

  只有对没有不对。只要你自己找出答案来,不是问人家的,都对。一年级有一年级的答案。五年级有五年级的答案。你不能说一年级的答案不对。他不可能答五年级的答案。

  当你一再进步的时候,你就会推翻自己,这就是生命的可贵。

  这是“一心瞻仰”的这个意义,提供给各位参考。

  然后,瞻仰以后,他有几个动作。你看看,他要提升大家,往上提。那几个动作,瞻仰些什么?他瞻仰就是这六句话,一共六句。

  这六句讲些什么?我们休息一下,等会儿,再跟各位说明这六句。

  《四十华严》第40讲(2007年11月29日)B

  好,我们前面谈到这六个观察。观察也就是在瞻仰的范围里头。

  我们通常看佛像,现在佛不在,用佛像来代表,各位在看佛像是看什么?

  第一个,他的材质。木雕呢,石器呢,铜铸呢,还是泥塑啊。第二个,看他庄严不庄严。胖,瘦,吃肥了要不要减肥?太瘦了营养不良,要多吃一点。第三个,看他叫什么名字。三个眼睛几个头啊,几只手啊,带什么法器。大概你只能看这些了。

  但这样子看佛像,叫物理现象,你没有得到法味。

  这个地方提供的六个给各位,往后你看佛像,要看到这六个东西。这个叫一心瞻仰,你才能提升自己的生命品质。提升嘛,对不对?普贤菩萨把我们从一般位次,就是六道凡夫的位次,你假如是法身大士我不敢说,不说了,不是说你啊,提升,尽量往上提升。

  那很多人在问“我要怎么提升?”告诉你,这六个是最好的方法,直接提升你自己。看到佛,见到佛像以后,想想看,用这六个方向来提醒自己,提升自己。

  这六个,我们统称为六度,就是六波罗蜜的扩大跟应用。直接从这边来。

  那你假如要说,第一条叫布施波罗蜜,第二条叫持戒波罗蜜,要这样一一去对照也可以。那我们是认为,没有必要这样对照。但是,这是你非常好用的方法。

  假如,我们在看佛像。看到佛像就想到,“啊,我要修布施波罗蜜,我要修持戒波罗蜜。佛为什么让我们敬仰,为什么让我们顶礼啊,就是他在过往无量劫来勤修六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。他就是这样子,多生累劫,积功累德来的。”你是这样子观想,这样子修法。这叫利益自己嘛,对不对?这个叫做修“阿閦佛法门”。

  阿閦佛,知道吗?东方阿閦佛,閦就一个门,门内三个人。或者叫做宝幢佛法门。假如你从胎藏界来修的话,就是宝幢佛法门。从金刚界来修的话就是阿閦如来的法门。

  那你假如按照这六个来看,“观察如来不可思议菩萨众海”,从这边来看的话,从这个法门来修的话,那就不是东方法门,这个叫“不空成就如来法门”。这是不一样的。“不空成就”是从金刚界来讲。假如你是讲说,我从胎藏界来修的话,那这个叫做“天鼓雷音如来法门”。不一样啊。

  那,你因缘在哪里?嗯?I don′t know.只有你知道。

  你会说“背这六句那么长,我不背,我背简单的,背布施、持戒、忍辱这样就好了。”那你就修阿閦如来法门。要直接从这里修啊,不是一般人你要修就可以喔。你说“我要来修天鼓雷音如来法门”,不是你想要就可以的,你还是需要具备一些条件的。

  你要修,说“那这么样子麻烦,我要修阿閦如来法门”。可以吗?他条件比较简单,但还是要有条件。他的条件就是那三个基本资粮道。

  第一个人个性要健全;第二个你要感受到这个世间一切的苦空无常无我;第三个,你要开始摸索真实的人生、真实的生命世界是什么?这三个条件要有。

  假如没有的话,那你来修佛,你也不过是想说“明天会不会涨停板?哪一套彩票会中奖”。你只是在问这个,那这个不叫修行,这个不叫生命改造。所以你前面三个条件一定要有。

  事实上我告诉各位,只要你具备前面三个条件的人,你都可以发心出家。我不是叫你出家。我只是告诉你,可以发心出家,你的因缘已经到了,已经成熟了。不要找我。你找我又在找麻烦的。虽然你要出家,我很高兴,我也很欢迎你来出家。

  可是,你要知道,你要具备这三个条件。这三个条件,你要出家的动机就是,“我要追求真实的生命,我要真正地找寻生命的价值与意义。我要回到生命的故乡。”那以这个来出家,很快,真的,很快,三十大板再加三十大板,三十个三十大板,你一定开悟。因为你已经具备这个条件了。

  不过,听我讲以后才有的,不算。因为你是影印机,你是录音带。你把我讲的copy一份出来,不算。这个不算,这个叫攀缘。“师父这样讲,哇,我很感动。师父,我已经具备出家条件了。”那个三十大板要打三十次以后才知道,看你要不要出家。

  这个基本条件是具备了。所以这个经文来讲,一般是说我们所有四众弟子都可以听,也都可以修。但是你那三个条件要具足,你事实上讲,就是一个比丘。我讲比丘是括弧,还有比丘尼。你不要以为我讲比丘就“师父心歪一边,只讲男众不讲女众。”通通包括在里面。那你看你具备不具备这个条件。

  假如你是心灰意冷,那“三失道人”不算。失恋的,没人爱的;失败的,在外面一塌糊涂的;失意的这三个,叫“三失道人”。不算啊。“我已经恋爱十次,十次都被人家甩掉,我看,我干脆出家好了。人生是苦,没人爱我,我就来给佛陀爱。”这不是修行人。

  这个,进入佛门中来找寻一个避风港,可以。道场里头作为一个社会上失魂落魄的人的一个避风港,这是他的基本功能。但道场总不能写说“失魂落魄的避风港吧”,对不对?你只能叫道场。所以在社会上不如意的人可以进道场来,短期出家。当你培养好足够的那种心力,重新再面对社会,那就舍戒还俗。

  所以道场里面是充满着生命力的地方。是一个,我们讲,基因保护,把你失败的基因改造一下,种一点福德,然后再出去。失败再回来。当然不是说老是祝你失败。等你成功了,老了,退休了,你再回来啊,对不对?不是说叫你赚钱给道场。不过你也懂应该感恩嘛。对不对?当你没饭吃没地方住的时候,道场提供给你。当你赚钱成功了,你总要回馈一下吧,让其他失意的人也能够有一个温暖的窝嘛。是不是这样?

  所以道场里本来就充满这种生命力,可以让你再出来,你能够在道场里寄宿,这个叫寄宿,是有善根福德的人。那你不必带着一种亏欠的心,“我什么时候才可以偿还这个道场的债。”放心,道场不会跟你要债。但是你懂得感恩懂得珍惜,那是你的福报。要不然下辈子你又要再来一次。这个是我们要懂得。

  好,简单地把这个我们生活的状况跟各位做个分析。现在我们来看经文里面的这种状况。

  第一句,普贤菩萨告诉我们说,你看佛像先回到我们现实状况来。他本来是“乘佛神力,一心瞻仰”嘛,带着我们一起来的时候,那么,当你在瞻仰佛像的时候,因为瞻仰,所以你看所有的大殿佛像都座得很高,有没有感觉到?也就是符合这个要求。

  我们要“观察如来不可思议菩萨海众”,这个我们大陆的寺院是很如法的,台湾的寺院就不具备这些条件,你到其他地方去都不够。你看佛像的后面,你去注意一些老寺院,他都有很多壁画,有没有?佛画,那就是这个啊,就第一句就有,后面佛像坐中间,旁边不是有很多佛画吗?“不思议菩萨众海”就会出现。

  那你要看那些,你不要“噢,那个佛画很好。”那个石家庄毗卢寺,有唐伯虎画的佛像。一进去,“唐伯虎在哪里?”唐伯虎早就往生了。是唐伯虎的画,你不要只看那个画。你看他的画就知道唐伯虎为什么那么风流了,他就是那么潇洒。什么样的人就画什么样的画。他就是因为那种调调,所以他就画出那么潇洒那么标致的佛画。大家都喜欢看唐伯虎的画。卷不大,小小的,那你只看一个。

  不思议菩萨众海啊,那么多、那么多的菩萨,你要看得到。

  当然不是叫你“眼睛拖窗”啊,“眼睛拖窗”就是看着变成两个三个,一个人看成三个,那个不算。

  你要透过这个,比如我们后面这个极乐世界图。你看极乐世界图,你一定算得出来那里面总共几个菩萨。但是这些只是为首,这是上首菩萨。里面密密麻麻,数不尽啊。他数不尽,他怎么样?他后面的佛光里面有化佛。你回头看一下。那个化佛,每一尊佛里头又有很多这些菩萨海会。有没有?这个叫做菩萨众海。是这样的一种情况。那这里面菩萨众,无量无边。用这种情况来看。

  那我们在几个佛寺里头所看到的这佛画,它确实是你没办法算。那是画家的巧工,画到你没办法算。

  我们到四川宝鼎,宝鼎知道吗?石窟去啊。你看那里有一尊千手观音。千手观音,好多人在那边一直算,观世音菩萨到底有几千只手,几个眼睛啊。算不出来,每一个去算都算得一塌糊涂,就算不准,那真的是无量无边。

  后来有个小沙弥,想了一个方法,他带了一堆他自己劈的竹筷子。劈了几千只。然后在上面一个一个点,点一个眼睛,要把重画眼睛的时候,因为一个眼睛一只手嘛,画一个眼睛就丢一只筷子。下面的人再跟他算算,算不清,四百多只,全部啊,眼睛他画了,这就是智慧。你不这样算的话,那你真的你算完以后会再重算嘛,对不对,我们光知道一圈给你算,一圈几个灯啊,我告诉你,算得眼花缭乱的。对不对?定力不足嘛。更何况他密密麻麻一直重叠的那种状况,不好算。

  菩萨海会就有这种情况。在物理现象里一定是有限。知道吗?不管你再怎么复杂的画,怎么难算的,你总有破解的方法。这个小沙弥这个就是破解的方法。

  但是他用这种画佛的情况出现,那就无法破解啦,那就“不可思议众”。不可思议,大脑想象不到的才叫不可思议。大脑想象得到的,那就可思可议了。对不对?不可思议,超出你的大脑范围外。

  那我们再看佛,看菩萨众那么多,这是什么意思啊?你想想看,我讲经大家会来听是什么意思?我们一定有缘。这个缘,不是你欠我就是我欠你,对不对?不是善缘就是恶缘。就是这样子。那佛的菩萨众海,绝对都是善缘。他没有复式会计的关系,复式会计,知道吗?有借就有贷,所以你说不是善缘就是恶缘,不是讨债就是还债,那就是复式会计, 借贷双方要平等嘛。在佛的菩萨众海里,他不是复式会计,他都是向着佛来的,他是绝对的。我们生命中的关系是这个样子。绝对的。

  那我们看到菩萨海众,或者菩萨众海啊,他的重点就在于看到,佛陀在过去生中为了饶益众生所做的付出,到最后在这个时候全部反馈回来。当然,还有很多还没有成熟的众生,也就是阿罗汉以下的众生,就是还没有成熟,所以他没有回来。回来的都是法身大士。这些都是法身大士。

  各位还记得吗?我这样讲你当然不知道。我让你记什么呢?《地藏经》第一品的时候,“佛在忉利天宫,为母说法”,有没有?那时佛有很多很多的、无量的什么菩萨、鬼神、鬼王,有没有?那个都是法身啦。记得吗?就是这样子的。你不要看他“鬼王都跑到天宫来,鬼王应该在地狱,怎么跑到天宫来?”法身示现。

  所以你不要以为“菩萨,噢,一定是璎珞辉煌啊。”菩萨不会贪着璎珞辉煌的。“应以鬼王身得度者即现鬼王身而为说法”嘛,对不对?所以你看到鬼王你不必怕,他要过来,我抱抱,你最多我昏倒了。(众笑)你一定心里有鬼,你才会怕。

  我第一次到Madison(麦迪逊大学)就是Wisconsin(威斯康星州),第一次到的时候下大雪。在飞机上就看到大雪,好美呀。我是热带地方的土包子,没看过大雪。后来下飞机,好高兴啊。

  一个老外,我在那边讲一个礼拜,一个老外,他稍微懂一点中文,他要跟我介绍,那有多好多好。那个礼拜,有一棵圣诞树,好大的一棵树。那个雪从上面掉下来,“哇,好美呀。”我们哪有那个机会嘛。

  他说“我吓了一跳。”

  我说“有什么好吓一跳?”

  “我以为是鬼。”

  我告诉你,西洋鬼只能吓西洋人,不会吓中国人。(众笑)他们经常,鬼就是那样的嘛,我们的鬼是这样的,对不对?所以这样子会吓我们,他们会觉得很好玩啦。

  所以它那样摇,那个雪从树枝上掉下来,这样摇,很壮观好美哟。他们吓死了。

  鬼王,你会怕,你心里有鬼。你心里没鬼,你根本不怕。

  所以菩萨到天宫,还是见鬼王。因为他还没有换服装嘛。对不对?他在那边执行鬼王的工作嘛。现在要讲《地藏经》了,大家通通冲上去了,还没有换服装,他还穿着戏服上场。所以你不用怕。

  菩萨到处示现。因为你心里有鬼,所以你看到鬼王你就怕。你心里要是有菩萨,你看到鬼王你会说“哎,菩萨,你怎么戏服还没换啦。” 差别就在这里啊。

  这个就是我们所看的,诸佛菩萨教化众生他的成果。

  每一部经都是世尊毗卢遮那佛所教化的。每一部,包括《地藏经》都是。那么,《地藏经》里头是从释迦牟尼佛是化佛的立场来看,看到那一些菩萨都是地藏菩萨教化的,对不对?可是从法身的毗卢遮那佛来看,地藏教化的也是毗卢遮那佛教化的。这就是法身跟化身的差别。知道吗?你要问我什么差别,我反而讲不出来。倒在这个时候,突然间蹦出来。他是有这种差别,法身、化身、报身之间的这种状况。

  好吧,我们就简单地把这个部分跟各位提了一下。

  再看第二句。“观察如来不可思议三昧神通种种变现。”

  第一个,那个狮子频申三昧的境界,就是菩萨众海了。第二个呢,就是三昧神通的种种变现。

  这个要跟各位讲一下了。前面很多理论都讲过了,我们再不可能每一个都重复来讲。那么这个地方既然提到,我们就再讲一遍。

  三昧,有一个常用的叫做三昧力。有没有?各位常说“业力甚深,定业不可转”,都跟业有关。那你要怎么消灭你的业呢?怎么样把你的业除掉,那就用三昧力。

  简单吧?那你好好修三昧力吧?三昧力,最少要到狮子频申三昧里头,三昧力才能起作用。

  “嘿嘿,哼哼,修行很好,师父,你教我三昧力吧。”欠揍啊。不可能教你,一定要你自己修。你不要以为说“师父你给我灌顶三昧力,我要改变我的业力。”这句话不用讲。这个叫打着旗子说“我要被骗,有没有人要骗我?我要给他骗。”这是不可能的,你不要这样想。这个要实修来的。

  修行一定要从第一步,你记得,第一步错,以后全部都错。所以你第一步不要错过。这是很重要的。你现在修得多好,不要紧,你再回来检查一下,你第一步有没有错。第一步没错,第二步有没有错?这个很重要。你假如不老实检讨自己的第一步,就是初发心的第一步啊,你没有弄好的话,你后面会错得一塌糊涂。

  为什么要跟各位讲,三昧力可以改变业力呢?这是学佛人常常觉得莫名其妙的,为什么学佛可以改变我们的业力?为什么学佛我们可以转凡成圣?为什么学佛我们可以生命改造?就是三昧力的关系。

  前面我跟各位谈过,行圆融道的人,身在娑婆,业力交给法界。

  昨天有个同修跟师父顶礼。我说一拜,拜完一拜,想一想,不行,今天一定要三拜。拜三拜,那是他的诚心嘛。很多同修都拜三拜。

  有的是师父讲“一拜”,“噢,一拜”,手拍一拍,拜完了。

  拜一拜,我会给你一句吉祥话,叫吉祥圆满。对不对?

  拜三拜,第二句我是跟你讲,“发菩提心。”老同修,我会说“菩提心坚固”。更老一点的同修,我会跟你说“不要跟丢了师父。”有很多,我们师父很多,跟到最后都哪一个是师父都不知道,大家都差不多,差不多。这个要菩提心坚固啊。

  第三个,我会说,“早入法界。早点入法界。”就有同修说“哪有那么简单。”怎么样入法界?你以为钻进去啊。不是钻到被窝里头去,也不是2008年跳水比赛跳到水里,叫入法界啦,不是。入法界就是把你的业力交给法界。交给法界干嘛?由三昧力来处理。这个太棒了。很简单吧?

  但你记得啊,圆融道的三个基本要件:对三宝具足信心;尽行寿完成你的菩萨愿力;遇到挫折,最少一拜,回到三宝前忏悔。那你最少一年,不能超过三年,只要师父还在的话,每年要回到师父面前来忏悔。除非你的那个时间是非常特别的,那个地方一去五年十年。那只要有大德到你那边去啊,你要向他忏悔,表明忏悔。

  你要这样真发心尽行寿,大概有一个初期的那个什么磨合期以后,你马上进入状况,业力交给法界。这是不可思议的,这个法门,普贤乘的最殊胜法门。

  那磨合期有多长?每个人不一定。但是我告诉你,真正这样发心,真正,我这样讲,你也这样听啊,真正发心的,三年之内就转过来,就转过了。

  你不发心嘛,师父讲得很好,明天再来,这次讲完了,下个月再来。就变这样了,那就没有用。这个你听再多,都没用。圆融道是很殊胜、很方便的法门。但你就发不起。

  一个理修,一个事修嘛。事修,一定要尽行寿去做。这一会,你这辈子,分段生死,最后一次分段生死。你就最糟糕的人也有极乐世界,殊胜的人就直接入法界了,就直接冲N+1个世界去了,不会在第二世界里头。只要你认真一点啊,第三、四、五、六、七、八、九、十世界去了。你这辈子,你一定可以验证得出来。这是圆融道的殊胜。三昧力是这样发挥的。

  而你在生活中,你都可以感受到。那些业力有没有来,业力现前了,你怎么样转过去。我就跟各位讲,大家都说“我错了,我才忏悔。”错了,你本来就要改,不是忏悔啦。是你没错,业相现前的时候,你就要开始忏悔啦。你不要等业力来临才要忏悔。

  圆融道他殊胜就在,业相出现就忏悔。看到人家车子相撞,人家车子相撞,你看到你就要去忏悔了。他们两家相撞,跟我有关啊?谁叫你把人家看到,看到就去忏悔。那不如意的事情在你眼前出现你就去忏悔。

  你听到有个人一直跟你讲某人、某人又怎样,“哎呀阿弥陀佛,我要一百零八拜啊。”赶快去拜。

  “你又没错。”

  “我没错,谁叫你讲给我听。”那就是业相嘛。对不对?你就拜嘛。你多拜几次,他一定不敢在你面前讲是非,那你不就耳根清净了嘛。对不对?

  人家一讲,“哇!真的?好精彩哦。”你跟着造业。我告诉你,那个业一定掉到你头上来。

  修行人跟非修行人就这个地方不同。

  所以,这个三昧神通种种变现,你看看不可思议。不可思议,是你大脑想象不到的。

  所以我们才跟各位讲你在修行,就讲圆融。人世间讲圆融,不讲对不对。尤其在家里,你千万不要讲对不对。教育子女当然有对不对,可是夫妻相处不要对不对,要讲圆融。这是非常重要的。你从圆融看,三昧力就会现前。这里面要讲的就太多了。因为有种种,我们只讲一种,还有很多种。

  好,这里有个观念要跟各位讲。我们只讲一种,那么种种变现啊,用现在的语言来讲,就是有N+1种变现,对不对?N+1种。

  现在我讲完一种,是不是还有N种?那你就错了。

  我讲完一种还有N+1种。你不要说我讲完了。你想想看,N+1 减掉1还是N+1。N+1,有没有?减掉一万,还是N+1。你不要以为我讲了两种以后,这个就是N-1种。这就是这个语言模式,特别的地方。你大脑都N+1要减1。讲完N种,讲完N还有N+1种。有没有?这就是语言模式,他特别的地方。N+1就是表示无量无边,讲不完。你就是讲不完还剩下N+1。有没有?这个就是语言模式。刚好遇到,我再跟各位做个补充。

  第三句,“观察如来不可思议入出一切诸世界海。”

  入出,有入有出一切世界海。这里面啊,有一个很特别的,就是“一切”、“诸”,那不是重复吗?“入出一切诸世界海”,“入出诸世界海”,是不是?那么“一切诸世界海”,那在文法上就重复了。全部、所有,全部不是所有吗?对不对?

  经文很可贵,为什么会重叠呢?这个,他有他的用意,这个就是他的语言模式。他特别强调,他有特别强调的作用。他不是这个人可能刻经的时候刻错了,多加一个字,或者翻译的人弄错了,或者…你不要去想那么多,他有他的意义。就像“诸佛如来”一样,他之所以会重复去强调这个东西,他有他的用意。他是来自于“如来不可思议”,他才要强调这个世界海。

  “如来”是我们讲的自性。自性,昨天到最后,我记得昨天到最后跟各位提过了。你来到道场,你就忘了家里,对不对?你只要回到家,就忘了办公室。是不是这样?假如回到家,还想着办公室,这个人没效率。对不对?从世间法来讲,为什么要回家?就是彻底的把公事放下,让自己轻松一下。

  可是我们讲的不是这一面。我们讲的是你的生命中,办公室跟家里跟道场其实是一不是三,他是同时存在的。不会因为你到道场来家里就消失了,不会因为你去上班家里就不见了,他自然存在。对不对?那他既然都存在,你脑筋里头就记不起来,而且也不能去记。可是生命告诉你,他是本来存在的,他并没有消失。只是你的脑筋记忆,你不能去用他而已。是不是?

  假如你到了办公室以后,家里的事情还跟办公室一样清清楚楚的话,那叫什么?那叫见鬼啊。对不对?你可能会说这个叫神通。这叫见鬼啊,这是第二个地方。

  其实不止,这只是举例啊。整个世界虽然我没去,他也存在啊,对不对?你去过很多地方,那些地方并不因为你现在不去他就不存在。可是他是存在,在你的生命中他是存在的。可是在你的大脑里是不存在。对不对?所以我们才一再地跟各位讲,你活在大脑里是最愚笨的人,生活在尖端上面的那种人。

  你要活在生命里,他是无尽的广阔。有没有?留意看看。

  那你假如,今天这个世界,你来到这个世界所有走过的地方就好,没走过的就不讲,那些都能够一起呈现,全部存在的话,就以这个例子来讲,应该你去了很多地方。包括你从小到大读过的学校,走过的路,到过的,包括你去百货公司、超级市场买东西,那些东西都存在,那些地方都在。那个叫世界海嘛,他都在。

  你的大脑是没有办法,你的大脑只能在一个地方,不能在两个地方。但是如来这个自性,是在你大脑起用的同时,他是无所不在的。你要留意到。这自性在所有世界海里,每一个地方他是同时覆盖的。就跟我们手机的那个什么塔发出来的磁波一样到处覆盖的,他全部都存在。他不会因为你这里用手机,其他通通关掉。对不对?那个磁波就像自性一样,像如来一样,它覆盖的是所有的世界海。

  那个入出是什么意思啊?入出只是起用,起用就叫入,用完就叫出。所以这个状况是非常不可思议的,你大脑没办法想象。

  大脑要起用,一定要人去嘛。人不去要打电话遥控,是不是?可是自性在起用的时候,那不是你大脑想象的。这个叫不可思议。

  我是希望各位去体验,去感受自性的存在与作用。跟各位讲,你去感受、去体验这个,是你善根的增长,是你生命品质的提升。

  但是你不要错乱,绝对不要错乱,一错乱就神经病了。你说“师父这样讲,我就照这样训练,然后现在我变成精神恍惚了。”不是。那很快就会精神分裂了。

  同时两三个地方出现,你不能用大脑去处理,那是一种感受。你能够感受到。

  我想,这个大家都有感受,只是你都用大脑的逻辑思维。“我来这里,当然家里在动。比如说,我用自动的什么定时遥控器,时间到,噢,这个就开始煮饭了。”有没有?这个都可以。那,你有那个经验,但是呢,那个太理性化。你要很感性,很感性地去接触那个部分。

  我记得有一次。不是我亲身的经历,是我们在修行的领域里头,有很多原住民的修行人。他是在大龙州的一个岛上,我们同修到那边去玩。他看到了一个状况,就是他们的巫师。我们叫巫师,其实就是他们的修行人。他到的时候,那个巫师就带着他们的酋长,在那码头等他。

  他说“你怎么知道我来啊?”

  “我们就是知道你要来啊。”

  “你怎么知道啊?”

  他说“我就知道啊。”

  那完了,“谁告诉你们我要来啊?”

  “为什么要人家告诉?你要来我就知道啊。”

  你知道吗?原住民,我们把人家叫巫师,都瞧不起人家,人家是多伟大的修行人,你想想看。你那笨脑袋啊,没有电话就不灵。人家都不要电话,他就灵啊。

  他就很惊奇啊,因为他要去是临时决定,而他们那里也没有电话。那一个荒岛上,几个少数民族住那里而已。他怎么会知道?他就不相信,一定要去找,这里一定有什么手机。搞了半天,荒郊野外什么也没有。

  他发现一个问题,使他真的服了。

  就是有一天,他们就像营火晚会一样,在跟他认真地介绍一些,他所听不懂的话。反正他知道他们很认真,不知道跟他讲什么,反正他也听不懂就对了。

  突然间,那个巫师去准备了一些药,然后叫酋长赶快带着药去哪里干什么。他大概看到是这样的。一会儿,他看到那个酋长背着一个受伤的人回来。他觉得很讶异啊。搞了半天,他跑到两里外,两里到底多远,我不知道,他受伤了。

  这个巫师在那边,就跟他们很热情地款待他的时候,他有个讯号,我们只能讲有个讯号。他发现他有个族人在多远的地方受伤,叫酋长赶快去,把药带去敷一敷,把他抬回来。

  那他不要电脑,不要e-mail,不要手机,不要电话,不要电报,这只是一点小小的生命中的一种感应力。相应可以做得到,而且绝对准确。你用手机还不太准,常常打错电话号码。对不对?

  人本能的就有这种身体的生命的智慧。但是我们不会用。为什么不会用?因为你的大脑太发达,所以你的生命就萎缩了。我们希望各位,让你的生命多发挥一点,你多感受一点生命的存在。所以我们看到,佛看三千大千世界,所有的东西如掌中庵摩罗果。他就那么清楚啊。

  你看看,他一个巫师,在他的国土里,就是那个岛上,犹如掌中的庵摩罗果。有没有?

  佛没有打妄语,他真的到那里。我们不是,我们,哼,手中庵摩罗果,如三千大千世界,什么也看不到。

  所以我告诉各位,世间有很多的思维模式都对,只有一个错误,用大脑的思维模式是唯一的错误。我讲,你也听,半信半疑。师父是这样讲,我知道,他曾经讲过了。不算啦。

  我们这个社会的主流社会的价值观,就是训练你一再地用大脑。

  从你出生开始,“叫爸爸、叫爸爸、叫爸爸、叫爸爸”。叫到最后,你儿子要是真的开口就“叫爸爸”,你一定昏倒,我告诉你。你就一直教他“叫爸爸,叫妈妈,叫爸爸,叫妈妈。”他的生命很清楚,当他开口的时候,“爸爸”。还好,他不会笨到像你这样“叫爸爸”。

  生命有生命的价值。

  你从那个地方就开始教他记忆、记忆、记忆,一直记忆。长大以后,你开始测试。“什么颜色?”

  “红的。”

  “哎!再讲一次。”

  “绿的。”

  “哎!你头壳坏去!什么颜色?”

  “黄的。”

  “噢,好乖。”

  你是不是用这种情况在训练你的子女,对不对?这是训练他记忆嘛。记忆要怎么样?要反应快,要反应准确。

  然后,你指这里叫他看那里,“那是什么?”

  “手指头。”

  “不是,那个。”

  “手指头。”

  “不是,那个。”然后你手摸给他,“这个叫什么?”

  “花。”气死了,因为他反应不过来了,不会推理嘛。对不对?

  你就开始从小就训练他,记忆、推理、记忆、推理。因为他要是反应错误,表示他很笨。他必须反应很正确。因为怎么样,因为他反应正确,你会给奖励嘛。搂一搂,抱一抱,亲一下,给糖果,两块钱也好,怎么样。所以他跟着你的情况走了。

  你都不知道,你害了你孩子,你污染了你的孩子。那你说“普天之下哪个父母不是这样教的?”是啊,普天之下,就是社会中心价值观,弄错了。

  这个地方,你看不出对错。一直往后演变到最后,今天我们社会进步,繁荣,物质很昌盛,可是你有没有发现,我们的幸福快乐减少了。以前物质不足的时候,我们常常跟父母在一起,撒娇耍赖啊,对不对?现在物质丰富了,没有了。

  爸爸生日的时候,打个电话“爸爸,祝你生日快乐!我没空回去哦,祝你幸福,祝你健康。再见,爸爸。”

  爸爸说“什么事啊,我还没有听清楚。”你就交代完毕了嘛。

  我们已经忙碌到这个样子啊。爸爸生日,真的你祝福爸爸生日快乐吗?你真的希望他身体健康吗?你为什么不在他身边多待一下,跟他耍赖一下,像小时候一样依偎在父亲的胳臂里。没有了,现在都不见了。你会觉得那好肉麻。对不对?因为你已经丧失人性了,你还觉得爸爸肉麻。那谁不肉麻?你想想看,你已经没有人性了,你不知道。

  所以学佛的时候,从这个地方启发你真实的生命。人有时候,矛盾一点,冲突一点,自我冲突,还比较具有人情味。不要太理性。有些时候,处事上需要理性。生活中不要太理性,糊涂一点,一点三分美,糊涂两点六分美,糊涂三点就真美。(众鼓掌)

  好吧,这是跟各位讲自性在我们生命里起作用的状况。

  从器世间来讲,我们的生命是无所不在的。这个就是为什么说法身等于法界。我们是搞不懂这个情况,法身怎么等于法界?你听不懂。从我们的定义来讲,华严是生命的花园,这个就是对法界的定义。华严是解读生命奥秘的百科全书。这是从法身来定义。

  全法身为一法界,全法界为一法身。因为你的法身自性,如来这个东西他是覆盖着整个法界的。而法界所在的地方,法身一定存在。

  你从刚才讲的那些慢慢去体会,慢慢去体会。这个体会要自我训练,那是一种感受,不是用大脑去推理的。是种感受的存在,是真实的。慢慢培养,一点一滴,越到后面,你会越快。刚开始很难,三五年以后才一点滴,没关系。再等三五年啊,点滴、点滴,你就会成寸、成尺、成分一直增加。到后来你就会越快,你感受的层面就会越广。这个就是修行。

  但你现在绝对不要急着,“哦,我要怎么感受,要怎么感受?”没有必要。自我检验、自我复合,这样感受对不对?再检查一遍,这种感受对不对?再检查一遍。你不要一有感受就要一直问,没有必要。

  尝试着,有些感受是要很长的一段时间以后,你才会表达的出来,因为表达需要技巧的。这个佛来讲,叫辩才无碍嘛。对不对?你要表达出来,还要词无碍。你要先有意无碍,然后词才能用得出来。意有了以后,要一段时间,你的词才会出现。这个都要训练的。

  好,我们今天就跟各位讲到这里。明天呢,我们再讲后面的三句话。

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