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太虚法师:法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境

       

发布时间:2013年08月04日
来源:   作者:太虚法师
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太虚法师:法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境

 

  甲二 正宗分

  乙一 显一乘境

  丙一 正明权实三根得记

  丁一 初周说法

  戊一 世尊晓喻

  己一 二深先唱警察群生之心

  第一周说法中,约分为四:一、世尊晓喻,二、鹙子领解,三、如来述成,四、佛为授记是也。方便一品,全属世尊晓喻。本品复分四条,兹先释二深先唱警察群生之心。二深者、智慧深及智慧门深也。智慧、谓诸佛自证之智慧,智慧门、谓诸佛教化之门。先唱者、首先标举及称扬咏叹之义,所以启在会大众之欣慕渴仰,坚其欲闻信受之心也。

  庚一 长行

  辛一 叹所证所说法妙

  壬一 总标胜妙

  尔时、世尊从三昧安详而起,告舍利弗:‘诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。 佛先已入无量义处三昧,中经放光照境等瑞相,及弥勒、文殊问答已竟,始复出于三昧。安详者、从容不迫,出入自在之义。起者、佛在三昧中身心不动,现复从不动法界中重现三轮不思议教化之相也。在会大众有天龙八部及诸大菩萨等众而首告舍利弗者,以舍利弗智慧功德为声闻众中之上首也。又不告文殊师利诸大菩萨等者,因此经正开三乘之权,显一乘之实,若对大乘众,即无所谓开显;故此经开显,正为对治二乘,尤为接引二乘之上根,故特告舍利弗,使不著于小果涅槃而趣于大果涅槃。又若不告声闻而告诸菩萨,彼声闻等众,且将疑此妙法系佛为菩萨说,而与己等无与,将何以启其歆慕而生信受乎?

  佛首言诸佛智慧甚深无量,以此智慧乃诸佛自证所成就之智,虽等觉菩萨亦不及了解。约摄为五义:一、智慧之体性,即真如,即实相。二、智慧之相,即根本智及后得智之二无漏智,于一切法界种种性相因果差别无不了知。三、智慧之伴,即六度万行庄严功德等是;无不以智为先导,以根本、后得二智为总持。四、智慧之因,即因解而起行,因行而证位,因证而成就佛果万德圆满之智觉等是。五、智慧之境,谓若空、若有、若有为、若无为、若有漏、若无漏一切诸法,皆名为一切种;此一切种之境界,即为一切种智之境,即下文云如是相、如是性等是。以上五义,总显佛之智慧,惟有如是智慧,故为甚深无量。甚深有五义:一、自体甚深,智慧体性即真如实相故。二、自义甚深,智之义相即佛之二智,非九法界众所能及故。三、内证甚深,佛智自证,余智难及。四、依止甚深,以此智慧以法界法性为依止故。五、无上甚深,以佛所究竟圆满无上菩提之智,等于无等之真如法性故。

  由此五义,故曰甚深。无量者,如空无尽,不可以数限量之义。又、众生无量,即众生之心欲无量,即一切随顺教化之差别智无量;而佛之根本智,既超过于此无量之一切差别智,故亦为无量。

  智慧门,指佛教化众生之方便、及其境界而言,兼教门、行门二种。门以能通能入为义。经言佛智慧门难解难入,即其门甚深之义,约释为难见、难觉、难知、难解、难入五义。难见者,以等觉菩萨所见佛之境界,尚为其少分,非即佛之究竟境界故。难觉者,以等觉菩萨尚非究竟觉故。难知者,以佛境界惟佛与佛乃能了知,余不得故。难解者,以非思量分别可解故。难入者,以佛之境界,非语言文字可入故。由此五难,益显甚深之义。

  壬二 释斯胜妙

  所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说意趣难解。

  因断二疑,故须别释。二疑者何?一、声闻众以为佛证涅槃,我等亦行佛法而证涅槃,胡为我等不能了知佛智?二、佛之言教,即佛之智慧门。所云三界二十五有诸苦,悉由贪、嗔、痴所自招受,应修三十七道品等行,今我声闻等如法修习,已证无学得阿罗汉果,已为圆满,胡云不能了知佛智?以上二疑,皆由声闻等众不知自证之果,仅解脱于三界生死,尚未得无明漏尽,于一真法界之根本、后得二智悉未亲证也(凡如法修持之声闻:利根须三生,钝根须六十劫,始证阿罗汉果)。佛曾亲事无量诸佛,则教门甚深;尽行无量道法,则行门甚深;勇进则非仅自了;名称普闻则为佛所叹增己功德,众所知识增人功德,非二乘独了之无闻者可比;成就甚深未曾有法,则自证者不可思议;随宜所说意趣难解,则化度众生虽随契理契机之宜,根性未熟者仍难了解。以上、明佛智慧门甚深,难解难入,为二乘人所不能知。

  辛二 叹能证能说师妙

  壬一 总标

  ‘舍利弗!吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻:法性身佛,本无自他之相及成佛之相可得,此云成佛其义有二:一为因圆果满之报身佛,二、为机缘成熟出现世间之应身佛。应身佛多为众生示现而来,故有成佛之相。又能证一真法界之智,即为报身佛;能起身口意三轮不思议教化之智,即为应身佛。

  此总标佛说一切法度一切众,悉已成就,无不圆满具足也。种种因缘有三义,即经文下云无数方便、知见波罗蜜、及念观等是。譬喻之义如下。佛所自证之实相,为语言文字所不能及,非假佛之方便智无由委曲显现。故佛法本无可说,而佛所说法悉就各类众生心量所及之语文以为开示。例如本经佛所说者为妙法,惟一堕名相即已非佛所自证之法,故妙法二字即是等于譬喻。所有种种经文,亦即谓之种种譬喻可也。

  壬二 别释

  ‘广演言教,无数方便,引导众生令离诸著。所以者何?如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗!如来知见,广大、深远、无量、无碍,力、无所畏、禅定、解脱、三昧。

  别释中分四,本节具别释中之三。

  一、自令离诸著以上,属种种方面。佛既成就种种功德教化众生,因众生心欲无量,故方便亦无量。九法界众生各有所著,各著于自类之境界、自类之知见,故不能超出于自类。如修行各众之证四果、证十地者,均易各著于自所现造之境界;修外道者,尤各自著于所执之境界。惟佛以大悲方便,随类现身,广为开示,引离诸著。

  二、自皆已具足以上,属种种知见。佛于一切境界,无不究竟了知。波罗蜜、即究竟,此即后得智。

  三、自禅定解脱三昧以上,属种种念观。广则难度量,大则难包举,深则难测知,远则难追及,均赞如来知见。无量、即四无量心,无碍、即四无碍辩,力、即十力,无所畏、即四无畏,禅定、即四禅八定,解脱、即八解脱,三昧、即三摩提。谓佛于一切法无不了知,为种种念观成就。

  ‘深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗!取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。止!舍利弗!不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究竟诸法实相。此下属别释之四、种种言词。种种言词复分为六:一、种种成就,二、语言成就,三、相成就,四、堪成就,五、无量种成就,六、随顺众意为说修行法成就。自成就一切未曾有法句以上,为种种成就。谓佛于若空若有,世出世间,一切等觉菩萨所未曾有之法,悉皆深入,洞无涯际,究竟成就。自悦可众心以上,为语言成就。佛法本无可说,亦无能说之者,佛以甚深之方便智,分别众生心欲,契理契机以为之说,故名为巧。因能柔软,遂悦众心。自不须复说句以上,为相成就。以能证故能说,因能说益显能证。取要言之者,显佛于一切菩萨所未曾有之法悉已成就。而止不复说者,于佛之成就赞叹至极,以为无容再说,适益启会众歆慕欲闻之心。正为世尊说法方便善巧之相,故曰相成就。自难解之法句以上,为堪成就。以成就第一希有,堪能证说故。自乃能究竟诸法实相句以上,为无量种成就,以诸法实相无尽,唯佛智亦无尽故。

  ‘所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。

  此随顺众意为说修行法成就也,谓随顺九法界说种种法。在种种言词成就中,有证有说,即因说显证。如经云深入无际成就一切未曾有法,及无量无边未曾有法佛悉成就等语,即显能证,均为显境言词。又经云如来能种种分别巧说诸法,及第一希有难解之法惟佛与佛乃能究竟,又所谓诸法如是性相力用等语,即显能说,均为显义言词。

  诸法、指一切法,实相即法性。若以法性言之,虽一字一义亦无可立;若以法相言之,随举一法皆有性、相、力、用等十种。犹虑此十种不足以尽之,故复云诸法之本末究竟等,以明一法之有无量义也。相、即可名之相,即可取以为法之分际者。法、有变迁者,有不变迁者,有显现者,有不显现者。变迁者为相,不变迁者即名为性;显现者为相,不显现者即名为体。法之性、相、体三者,各有业用,即名为力。有所作为,故名为作。又诸法皆从因与缘生,皆有其果与报。从此一法生彼一法者,此一法即为因;彼一法助成此一法者,彼一法即为缘。如谷种因日光与水分而生芽,谷种为因,水日为缘。芽即其果,生芽即为其报也。本末究竟者,以法性为本,即以法相为末,法相之最高最后之果,即为究竟。以上种种,佛无不如实了知,即无不称性而说,此为随顺众意说法成就。

  依玄赞及法华论,有五种问词:即何等法,何体法,何似法,云何法,何相法,以释明诸法之性、相、力、用等。略述如下:如问:法为何等法?答言:如是相,如是性。以诸法非一法,总摄有为、无为等法,相即有为法,性即无为法也。如问:法为何体?答言:如是体。以有为法相以五蕴为体,无为法性以五蕴法为体也。如问:法果何似?答言:如是力,如是作。以常住之法具有力能,无常之法全假造作也。如问:云何为法?答言:如是因,如是缘,如是果,如是报。以有为法从因缘生,故有果报;无为法不从因缘生,则无果报也。如问:法为何相?答言:如是本末究竟等。以本末究竟等,即为诸法之通相也。

  若依天台教义空假中三观法释之:即将一切法之假名分别指示,谓如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等,以显无量假名差别之法,是名假观。又显示一切法如如不二,倒会其文义,谓相是如,性是如,力是如等等,以观诸法之当体空寂,是名空观。更显示一切法无二无别,谓相如是、性如是、体如是等等,即如是无差别之义,以明如是等法唯一实相,无二边分别,是名中观。单观空寂为通教,三观次第为别教,三观一心为圆教,此即南岳大师之三番读法。

  智者大师复以十法界释此经义:如谓佛法界,有佛法界之性,相,力,用等;菩萨法界,有菩萨法界之性,相,力,用等;乃至畜生法界,有畜生法界之性,相,力,用等是也。又若以任何法界为主,即以余九法界为伴,如是主伴相入,则成千如。又每一法界皆有依正二报,依正二报中即皆有法法之性,相,力,用;此二报皆以五蕴法为体,五蕴法中亦各自有其性,相,力,用等,则成三千。而皆不外于此一念心中具之造之,何以故?以此一念心中,于十法界一切法之性,相,力,用等无欠无遗。圆教谛观法,即欲使此十法界一切法之性,相,力,用等,了然于此一念中,此即不思议之解脱也。观此一念时,前念为所观之境,后念即能观之智;至究竟显现时,则即佛之甚深智慧矣。

  又诸法之义,大至虚空世界,小至微尘邻虚,均各名为一法。譬诸微尘,亦自有其性,相,力,用等。又譬之于火,以光为相,以热为性,以烧为作,以化为用等。如是证明,如是说法,如是随顺众生,即如是教化成就。一一法皆可作如是观,固不必论其为有为、或无为等法也。

  庚二 重颂

  辛一 颂前二妙

  壬一 总颂二妙

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘世雄不可量,诸天及世人、一切众生类,无能知佛者。佛力、无所畏、解脱、诸三昧、及佛诸余法,无能测量者。

  此下重颂共二十一颂,前十七颂半颂法妙师妙;后三颂半,劝信今说也。此总颂二妙。

  壬二 别颂法妙

  ‘本从无数佛具足行诸道,甚深微妙法,难见难可了,于无量亿劫行此诸道已,道场得成果,我已悉知见。如是大果、报、种种性、相义,我及十方佛乃能知是事。

  是法不可示,言辞相寂灭。诸余众生类,无有能得解;除诸菩萨众,信力坚固者。此四颂半,重述佛智甚深难入之义。云何难入?以是妙法离于言语文字之相,不易解示。等觉菩萨,虽信力坚固,亦祗证少分而已。

  ‘诸佛弟子众,曾供养诸佛,一切漏已尽,住是最后身,如是诸人等,其力所不堪。

  此颂阿罗汉不堪了知佛智。已证阿罗汉果之报身为最后身,以尽此报身则超出三界生死,无后有也。

  ‘假使满世间皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智。正使满十方皆如舍利弗,及余诸弟子亦满十方刹,尽思共度量,亦复不能知。

  此颂舍利弗乃至十方利根,亦难测知佛智。

  ‘辟支佛利智,无漏最后身,亦满十方界,其数如竹林,斯等共一心,于亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分。

  此颂辟支佛利根,亦难测知佛智。

  ‘新发意菩萨,供养无数佛,了达诸义趣,又能善说法,如稻麻竹苇,充满十方刹,一心以妙智,于恒河沙劫,咸皆共思量,不能知佛智。

  此颂菩萨不能测知佛智。新发意菩萨,指初地以前菩萨言,初地前亦能证法,但未能不退耳。刹、梵语刹多罗,即国土世界之义。

  ‘不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思求,亦复不能知。

  此颂十地以上菩萨亦难测知佛智。十地以上,如证不退等,仍在无明障中,尚带有漏。

  壬三 别颂师妙

  ‘又告舍利弗:无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得;唯我知是相,十方佛亦然。

  辛二 劝信今说

  ‘舍利弗当知!诸佛语无异,于佛所说法,当生大信力。世尊法久后,要当说真实。告诸声闻众、及求缘觉乘,我今脱苦缚,逮得涅槃者:佛以方便力,示以三乘教,众生处处著,引之令得出’。

  三乘教义,悉是权说,皆非真实。众生耽著小果,不知趋出进向大乘,故佛将以大法引之也。

  己二 四众惊疑发扬鹙子之请

  四众惊疑发扬鹙子之请,共分为三:一、蹑止初请,二、二止二请,三、三止三请。每次佛止不说,用意各殊。初止者,以自证之智不可言显,冀使众生了知一真法性,本不应求之于语言名相。再止者,舍利弗因中根难悟,再申请说,佛虽允许而又止说,以众生求法之心若未诚切,虽为说之不能受益。三止者,欲闻心切者固可为说,而不欲闻者亦当俟其请退,免启疑谤而增彼罪也。

  庚一 蹑止初请

  辛一 大众怀疑

  尔时、大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:今者世尊,何故殷勤称叹方便而作是言:佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及?佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣!

  蹑、踵蹑之义。舍利弗踵前文世尊止勿复说之后,而初次请说也。自今者世尊句以下,至一切声闻、辟支佛所不能及一段,均为会众怀疑之念。佛说解脱,我亦得到涅槃,即是误以二乘涅槃为佛之究竟解脱,故不知如来殷勤称叹之义。

  辛二 鹙子启请

  壬一 长行

  尔时、舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:‘世尊!何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑,惟愿世尊敷演斯事!世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法’?

  壬二 偈颂

  尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言:‘慧日大圣尊,久乃说是法,自说得如是力、无畏、三昧、禅定、解脱等不可思议法。道场所得法、无能发问者,我意难可测,亦无能问者。无问而自说,称叹所行道,智慧甚微妙,诸佛之所得。无漏诸罗汉,及求涅槃者,今皆堕疑网:佛何故说是?其求缘觉者,比丘、比丘尼、诸天、龙、鬼、神、及乾闼婆等,相视怀犹豫,瞻仰两足尊。是事为云何?愿佛为解说!于诸声闻众,佛说我第一,我今自于智,疑惑不能了,为是究竟法?为是所行道?佛口所生子,合掌瞻仰待,愿出微妙音,时为如实说。诸天、龙、神等,其数如恒沙;求佛诸菩萨,大数有八万;又诸万亿国,转轮圣王至:合掌以敬心,欲闻具足道’。首述世尊自叹所证智德之妙,次述在会三乘、天、龙、人众之疑,以显欣慕欲闻之意。究竟法、指灭谛言。所行道、指道谛言。闻佛说法,发生慧命,故曰佛口所生子。如实说,契于实理而说也。

  庚二 二止二请

  辛一 长行

  尔时、佛告舍利弗:‘止!止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑’。舍利弗重白佛言:‘世尊!惟愿说之!惟愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信’。惊疑有数义:著小乘者,谓涅槃即是佛果,此外何由更有佛法!生颠倒见者,谓佛自语后先矛盾。增上慢者,不信佛说,益滋疑谤。已证小乘果者,自悔未从大乘法修入。凡此均属惊疑之义。佛知其必当惊疑而先揭破之者,正以此种惊疑为非是,而期以大法除断之也。舍利弗言会众利根智慧,正表堪能闻受之意。

  辛二 偈颂

  尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言:‘法王无上尊,惟说愿勿虑!是会无量众,有能敬信者’。

  庚三 三止三请

  辛一 止说

  佛复止舍利弗:‘若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑’。尔时、世尊重说偈言:‘止!止!不须说,我法妙难思,诸增上慢者,闻必不敬信’。

  此佛第三次止说。盖此品说法,乃佛称本心而说,非坚固深信乐闻而遽予开示,必召惊疑;又将使增上慢之比丘等,不惟不获利益,反因疑谤而生过失。慢有七种:一、通常之慢,自谓智慧功德过人,是为慢。二、过慢,智慧功德与人相等,而自高以轻人,慢上加慢,是为过慢。三、慢过慢,智慧功德实不及人,而反自谓过人,是为慢过慢。四、我慢,即我相之最著者,例如自命甚高;因有此我相,遂独见己之优胜而益显他人之不己若,是为我慢,为诸慢之根本。五、增上慢,如始得初禅自谓已证初果,甫得第四禅便谓已证阿罗汉,其实所证者不过暂能降伏烦恼,并未除断。如是未得谓得、未证谓证,迨定力既完之后,应堕地狱,是为增上慢,恒为修行者之通病。六、卑劣慢,自谓我不如人,然亦何求于人,以是任意慢人,是为卑劣慢。七、邪慢,于一切是非曲直不加审察,而自执著于先入之邪见,慢侮一切,由是因果报应都不之信,是为邪慢。增上慢、为此七慢中之一。专言比丘者,比丘为四众之首,故以比丘摄四众。佛意:此增上慢比丘,若闻今说一乘妙法,必疑与前说之二乘法互有是非抵触,发生妄语过失,将不待升入四禅天之后而即堕地狱,故云将坠大坑。佛以大悲故,于彼等未退席以前不忍即说。颂言法妙者,佛以二乘权说为一乘之方便,未经宣示以前人莫之知,故曰妙。此善巧之法,所由为增上慢者不易敬信也。

  辛二 请说

  壬一 长行

  尔时、舍利弗重白佛言:‘世尊!惟愿说之!惟愿说之!今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化,如此人等必能敬信,长夜安隐,多所饶益’。舍利弗以宿命之智,谓此多数会众,久蒙三世诸佛之教化,必能敬信。佛不可以少数人之故,止而不说。长夜、喻生死烦恼之昏闇,冀佛以妙法智慧之光饶益之也。

  壬二 重颂

  尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言:‘无上两足尊!愿说第一法!我为佛长子,惟垂分别说!

  此为已请说。

  ‘是会无量众,能敬信此法;佛已曾世世,教化如是等,皆一心合掌,欲听受佛语。

  此为众请说。

  ‘我等千二百、及余求佛者,愿为此众故,惟垂分别说!是等闻此法,则生大欢喜’。

  此为人己总请。

  己三 开斯实相启彼权门

  开斯实相启彼权门者,即开一乘之实,启二乘之权。此节经文,为正宗分中之正宗,最关重要。

  庚一 长行

  辛一 明二记

  壬一 取记

  记、即分明记别不昧不忘之意。

  记之种类有三:一、记过去未来功德过失等事,于小乘法中常见。二、记甚深法义,如佛云三乘唯是一乘,此即于大乘法中分明记别。三、记当成佛,即本经授记品中,于诸弟子当来作佛分别授记是也。取记者,取决之义,谓佛许可决为之记,如经云汝已三请岂得不说是也。与记者,明与授记,为之解释也。

  尔时、世尊告舍利弗:‘汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之!吾当为汝分别解说’。

  此释许可摄受,善思念、善巧思念也。

  说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重,及增上慢未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。尔时、佛告舍利弗:‘我今此众无复枝叶,纯有真实。舍利弗!如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听,当为汝说’!舍利弗言:‘唯然!世尊!愿乐欲闻’!

  此释恶人退席。罪根深重即报障,增上慢即业障。枝叶、即指德本未深、信根未固之增上慢人。真实、他译亦作贞实,赞会中之德信兼备者。

  壬二 与记

  佛告舍利弗:‘如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华时一现耳。舍利弗!汝等当信佛之所说言不虚妄!

  此释未闻令闻。优昙钵华、即大金莲花,惟金轮王出世乃应瑞一见。佛希说此经,故举此为喻。佛于本经再三述诸佛言无虚妄者,虑会众于权实二说不善思念,则不生信受反起过失,故再明佛言之无妄。

  ‘舍利弗!诸佛随宜说法,意趣难解,所以者何?我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法,是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。

  此释所说难知。佛所自证之实相,即诸法寂灭相,一切诸相到实相均已失其自相。故佛所说之方便、因缘、譬喻,非即是法,特假是方便、因缘、譬喻以委曲显现是法而已。而人即欲于佛所说之方便、因缘、譬喻上,以思量分别解释之,以为是即佛所证之法性,故佛特显彰其非如是等所能解也。

  ‘所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世,欲示众生佛之知见故出现于世,欲令众生悟佛知见故出现于世,欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故出现于世’。

  此释依何等义,谓释佛依何等义而作如是说也。诸佛世尊、广包十方、三世诸佛。一大事、谓最大之事,且为三世诸佛共认为唯一最大之事。因缘、亦作缘由解。又众生既经多劫之佛化,即有一乘之因,必待佛之增上缘以为之启发,此即诸佛共认之大事因缘也。出现于世,即应身示现于此世界,佛之出现非由宿业果报,乃本其大悲愿力以示现也。

  知见之义,通十法界。此知见、既专指为佛之知见,则为佛所成就无上菩提──佛果上之知见,非二乘之知见可知。就佛出现于世之本意言之,既专为开佛知见,则非二乘可知。

  佛知见有数义,释之如下:佛所亲证之一真实相为所证,能证法性之正智为能证,此能所之知见并名佛知见。又、真如为知见之性,正智为知见之相,此知见之性相亦并称为佛知见。又、无著般若论云:无上菩提是法身,正等菩提是报身,法身为性,报身为相。又智度论云:说智及智处,俱名为般若。此菩提法身、菩提报身、与智及智处,均名佛知见。又、正体智为知,后得智为见,并照真俗二境,合之名为佛知见。

  开佛知见,具开显、开发二义。所云欲令众生开显佛知见者,以众生本有之法性真如圆满常寂,即一切法平等所依之体性,无始以来为烦恼、无明二障所蔽不能显现,如矿掩于真金,如土覆于草种,佛悉欲使之开显。盖此本有之体性,唯佛能究竟知见,而众生不自知、不自见,故须佛开显之也。又、所云欲令众生开发佛知见者,以众生于一切有为有漏之烦恼藏中,亦具有无漏法之智种,特因二障为碍,不能萌芽滋长。若闻佛演说妙法以为熏习,便能开发生长,至于圆满即成无上菩提。故诸佛出世,欲于众生心中开显、开发如来功德藏耳。所显现者,即无上涅槃法身理;所发生者,即无上菩提报身智;如是,则如来藏出障圆明而得清净矣。示佛知见者,以众生昧于本有之平等法性与佛无别,特显示其为众生所本具,为佛与众生所同具,使能发心起行以自证于究竟实相也。欲令众生悟佛知见者,即令其觉悟之义。夫至于觉悟,则此一悟即是佛知见之端,但尚非佛知见之全耳。此能悟之心,即大乘起信论中所说之始觉是也。能以始觉对待不觉,使由不觉而渐次以几于究竟觉──佛之知见,此即悟佛之知见。入佛知见道者,即趣入或修入佛知见之道路也。佛欲令众生起菩萨之因行,如十地以上菩萨证于法身而不退转,是即令众生入于佛知见之道。

  以上四事,均为诸佛出世一大事因缘之义,本经所称为妙法者即此,所喻为莲花者亦即此。盖是经非说种种法相,但说诸佛出世说法之因缘,明其因缘之所在,专为开示悟入佛之知见。以故闻其一句一义者悉当成佛,斯佛及众生之大事已毕,而此经所由得名为诸经之王欤!

  佛告舍利弗:‘诸佛如来但教化菩萨,诸有所作常为一事,唯以佛之知见示悟众生。

  此释如来之意。谓佛于众生,或说人天之法,或说声闻之法,无论如何说教,皆是欲令成菩萨道,故云但教化菩萨。诸有所作者,即或现种种身,或说种种法是,无非令成就佛知见也。

  ‘舍利弗!如来但以一佛乘故为众生说法,无有余乘若二若三。

  此释令住一乘。就因言之,佛所说法既为教菩萨法;就果言之,自为成就佛之知见,故知唯是一乘无有二三矣。即可知二乘、三乘之法,皆为权说,一切众生要当安住于一乘,而不当歧求声闻、辟支之乘,及滞著于声闻、辟支之乘矣。法华本以一乘为正宗,宗者、宗主之义,即以一乘为此经之主旨。无论大乘、小乘、声闻乘、辟支乘、菩萨乘,悉归于一乘,故曰无有余乘。乘者、运行载容之义。一乘之体即真如法性,一切法皆以此为体,故此能运行一切、载容一切,俾一切凡夫有情随分运载以至于究竟地。以是义故,名之为乘。

  以下更释一乘之义:圆教随分说法,或说声闻、辟支二乘,或兼说菩萨乘为三乘,或说人天、声闻、辟支、菩萨四乘,或说人、天、声闻、辟支、菩萨五乘。教相不同,故起行不同,证果不同。今于此种种差别之中,显示其但为方便法之差别相,而在如来说教开佛知见之本意中原无差别:是由教意上观之唯是一乘。又、小乘执著二乘权说以为究竟,今既显示其并非究竟,仅为方便,且终当由此方便以趋于究竟:是就因行上观之惟是一乘。又、四谛、十二因缘等法,既皆是教菩萨法,则彼滞著于半时教之钝性声闻,一经于是法了解圆满,自知更无余法可为一乘之对待:是就果德上观之惟是一乘。又、一之义由相对而名,以有权说之二乘、三乘,故特标为一。若无二、三,则一之名且不得立。又、一之义由当体而立,一真法界体原不二,故其运载之大用亦唯是一乘。

  如来演说唯一佛乘之意,以用言之:一、因不定种性之众生,往往由菩萨因行而怯弱以退入小乘,佛特显示佛法唯是一乘;既无小乘之可退休,自亦无大乘之可怖怯矣。一、因菩萨多以二乘与大乘相对待,佛特显示一乘,令直趋无上正觉。一、因令一切众生知佛法唯是一乘,则可知心佛众生三无差别,佛即众生心中之佛,众生即佛心中之众生,得以发心起行,共归佛乘。又、以体言之,惟一法性,即是一乘。如本经所云:三草二木,同为一地所生。徒以众生执有我见,妄见法法差别。实则九法界均无自体之相,悉以一真法性为自体;亦并无声闻、缘觉、菩萨等差别之相可得,以是故说唯一佛乘。

  ‘舍利弗!一切十方诸佛法亦如是。舍利弗!过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益、安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗!如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三?此释依法式显。谓依三世诸佛之法式,以证显上说之义也。言三世诸佛悉先用方便权教,而后开权显实以会归于一佛乘,我今亦复如是。然诸佛说法,有时亦不尽先权后实,如为法身之大士等,恒直说菩萨法。又上根利性之凡夫众生,亦多顿悟大乘。此所指之诸佛,盖指同类应化示现之应身佛也。一切,概括无遗之义,又专指一切先权后实之应身佛之义。又三世诸佛之方便,亦各各不同:释迦牟尼之方便法,不惟用于三乘,于六道众生均各有方便善巧之权说。如于三恶道,则为说三恶道之恶法;如于无十恶之人道众生,则为说人天之善法。故释迦牟尼之方便法,亦不尽同于三世诸佛。然于不同之中而有一共同之根本法,即为唯一之佛乘,以成一切种智,此则可引以证显者也。

  一切种智,即佛正智,以其种别能知一切法故。饶益、利益之也。安乐,使众生证显本有之佛知见,与以安乐也。究竟者,不以小法为究竟,以佛智为究竟也。众生根性不同,由渐入者为说渐法,从顿入者为说顿法。总之,此诸众生皆为菩萨,而顿、渐种种说法,皆但教之以成菩萨也。开示使悟,由悟起行,行至究竟,则得菩提报身以证入于佛之知见,是诸佛之本意也。众生心欲恒沙差别,佛以十力之智随悉了知,知其深心执著之所在,而随顺开示之。如怖畏生死者,若告以生死本空无足畏怖,但当于浊世中生生世世修菩萨道,至功行圆满自当成佛,则此怯弱之众生必不堪忍。佛以方便,先告以解脱三界烦恼之法,则欢喜奉行。此为随众生之本性;而此法,实亦即为彼开佛知见得一切智之惟一佛乘,更别无离一乘独立之二乘、三乘也。

  辛二 破四疑

  壬一 何时说

  ‘舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓:劫浊,烦恼浊,众生浊,见浊,命浊。如是舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。

  此释佛于何时说此一乘法也。浊,秽浊及重浊之义。劫、梵语劫波,犹言时代,即指一总相相同之时代也。在一劫中,亦自有增劫、减劫、善恶、轻重之分。若至刀兵、水、火、饥馑、灾变、疫疠、夭亡种种日见增多,斯为劫浊。在此劫浊内之众生,善根浅薄,不善根增长,故惟有贪、嗔、痴及种种烦恼,障覆深厚,斯为烦恼浊。具此无量烦恼之众生,即为恶众生,为恶者众,而仁慈柔和之众生不复见容,斯为众生浊。此恶众生嫉妒贪残,不复相助相利,但知相争相害,惟执有种种邪见、不正见,而于一切道德不复能闻能受,斯为见浊。因斯见浊,生活困苦,恶业弥满,果报显现,如寿命短促,无复远志能修出世之大道,斯为命浊。在此五者之中,以烦恼浊、见浊为因,即以劫浊、众生浊、命浊为果。诸佛乃于此时示现出世者,为度一切有善根有缘之众生使之出世。又以五浊之故,不能顿化,遂有三乘权教之说,实仍以一乘为究竟也。

  壬二 云何知增上慢

  ‘舍利弗!若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。又舍利弗!是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。

  此谓如何察知为增上慢也。凡为佛弟子者,虽修证小乘,必不能昧然于佛大乘之义。若昧于一乘之义,甚至妄谓已证,此即非佛弟子,此即为增上慢。若实得阿

  罗汉,实得辟支佛者,对于佛乘或回小向大,或虽未起行,然必深信此大乘之义;若不信者,即非真证二乘之果者,是即增上慢人也。

  壬三 云何堪说

  ‘除佛灭度后现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持、读诵、解义者,是人难得;若遇余佛,于此法中便得决了。

  此谓佛说法契理、契机。今此增上慢人不信佛法,佛不能化,云何佛可称为堪说法之人乎?佛言:如来终当为之说法,今不为说者,以是等人根未熟故。若当佛灭度之后,现世无佛,即无人为之说是妙法矣。何以故?以解是等经,非九地以上菩萨不能,解者难得故。但倘值余佛,亦能决了此义而为之解说也。

  壬四 云何不成妄语

  ‘舍利弗!汝等当一心信解,受持佛语!诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘’。

  此谓诸佛必无妄语也。佛意:诸佛已证佛智,汝等未证,自不能解,岂得疑佛为妄!但当先以信心领解此唯一佛乘之旨而已。

  庚一 重颂

  辛一 明二记

  壬一 颂记

  取此偈颂共一百二十一颂。前一百十八颂为重颂,重颂中与长行文之次第相较,微有后先详略之不同。

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘比丘、比丘尼,有怀增上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信;如是四众等,其数有五千。不自见其过,于戒有缺漏,护惜其瑕玼,是小智已出。众中之糟糠,佛威德故去。斯人鲜福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸真实。

  在俗男子多自矜高,故为我慢。不信者,并无己见,但随顺众人亦不之信,此即卑劣慢也。

  戒为出生死海之宝筏,若筏有缺漏,则仍沉没于生死海矣;故戒有无缺戒、无漏戒等。玉之病:在内为瑕,在外为玼。犯戒之众,内起过如瑕,外讥嫌为玼。护惜、即讳藏之意。小智已出,谓自为独出之智,实乃真实修行众中之糟糠枝叶,无福受斯大法,卒被佛之威德所加,退席而去也。

  壬二 颂与记

  癸一 颂所说难知

  ‘舍利弗善听!诸佛所得法,无量方便力,而为众生说。众生心所念,种种所行道,若干诸欲性,先世善恶业,佛悉知是已,以诸缘、譬喻言辞方便力,令一切欢喜。或说修多罗、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦说于因缘、譬喻、并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法,贪著于生死,于诸无量佛,不行深妙道,众苦所恼乱,为是说涅槃。

  十二部经之次第:一曰、契经,二曰、应颂,三曰、记别,四曰、讽诵,五曰、自说,六曰、缘起,七曰、譬喻,八曰、本事,九曰、本生,十曰、方广,十一、曰希法,十二、曰论议。修多罗者、即契经,广义指经之全文,此则仅指长行中之略说。亦译法本,盖修多罗之别相也。伽陀、即讽诵,即以数句总结教义之经文。本事、即宣说诸佛及大众等夙生之事。本生、即宣说世尊过去世修行等事。未曾有、即希法,如神通等是。因缘、即诸法之因由缘起。譬喻、即假事比譬以为晓谕。祇夜、即应颂,谓以偈语重明前义也。优波提舍、即论议,谓佛及弟子研述经典之论议也。佛说以上种种方便小法,实皆以一乘大法为究竟。而钝根独乐此小法者,以著于生死之苦恼,认为真实,故专求解脱于生死,而于佛之甚深妙法,不能了解起行,此佛所以先说小乘之涅槃也。

  癸二 颂令住一乘

  ‘我设是方便,令得入佛慧。未曾说汝等当得成佛道,所以未曾说,说时未至故;今正是其时,决定说大乘。我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所而行深妙道,为此诸佛子说是大乘经,我记如是人,来世成佛道,以深心念佛、修持净戒故。此等闻得佛,大喜充遍身,佛知彼心行,故为说大乘。声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。九部法、谓九部小乘之法。佛子、指当时声闻将授佛记者。深心、谓沉潜恒久之心。佛之功德宝,在心最深处,故惟深心方与佛会。佛知会众欣喜成佛之心,故说大乘。是会众咸知从前种种权教,皆会归于一大乘,故苟闻一偈,尽当因之以究竟成佛也。

  癸三 颂无二无三

  ‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说;但以假名字,引导于众生。

  谓二乘、三乘之称,悉是假名,但藉为导入大乘之方便耳。如羊车、鹿车、涅槃、化城等名,悉是引导之假名,实只有一乘牛车,以终入于究竟道场耳。

  癸四 颂佛出世本意

  ‘说佛智慧故,诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真;终不以小乘,济度于众生。

  癸五 颂开示悟入

  ‘佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。

  此颂开佛知见。自住大乘,指佛自证之实相,以所得之法度生,即开众生之佛知见。

  ‘自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。若人信归佛,如来不欺诳,亦无贪嫉意,断诸法中恶。故佛于十方,而独无所畏。我以相严身,光明照世间,无量众所尊,为说实相印。舍利弗当知!我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。

  此颂悟佛知见。佛证大乘平等之法,即以平等之心化导一切,故若以小乘化人,即为堕于悭贪。佛语固无欺诳,亦无世人贪惜大乘及嫉人证大之意,以佛具足佛果上之断德,已究竟断除五种烦恼及二种生死之恶,而能作无畏吼于十方也。实相印、指佛果上之智证,即唯一实相之印。说实相印者,盖称佛之本愿而说,欲令众生一切如我,悟先所不知之大乘正智也。

  ‘如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,皆令入佛道。

  此颂入佛知见。

  ‘若我遇众生,尽教以佛道,无智者错乱,迷惑不受教。我知此众生,未曾修善本,坚著于五欲,痴爱故生恼。以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒,受胎之微形,世世常增长。薄德少福人,众苦所逼迫,入邪见稠林,若有若无等,依止此诸见,具足六十二深著虚妄法,坚受不可舍。我慢自矜高,谄曲心不实,于千万亿劫,不闻佛名字,亦不闻正法,如是人难度,是故舍利弗!我为设方便,说诸尽苦道,示之以涅槃,我虽说涅槃,是亦非真灭,诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛。我有方便力,开示三乘法。

  此共十颂,颂示佛知见。佛遇众生,皆示佛乘,惟愚痴无智者,错学乱行,心迷意惑,不能受教。然佛悉了知此诸众生种种不能受教之由也:一为贪痴众生,坚著五欲,自生烦恼,因造恶业,坠堕三途。间因十善,轮回六趣,受苦受胎,世世增长其生死轮回之报。一为外道众生,薄德少福之命浊众生,生于众苦逼迫之劫浊中。中于外道之邪见,如游稠密之森林,不易得出。依止于有无、断常相所组成之六十二见等,深著坚受。由是我慢日甚,排斥异己,谄曲为心,尽乖真实,虽有佛法不易令度矣。此二种人,一因愚痴自蹈于苦,一修邪见以求脱苦。是均能知有苦,佛故即说小乘涅槃灭苦之道。然此涅槃,非自证之本性涅槃,即非真能灭苦之道。盖常寂法性,乃为究竟涅槃;若能证此,方能究竟灭苦,方能成佛。此小乘灭苦之涅槃,第为我之方便说法耳。

  癸六 颂依法式显

  子一 总颂

  ‘一切诸世尊,皆说一乘道。今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。

  此颂十方佛法唯是一乘,故知二乘云云者,权说也。

  子二 颂过去诸佛

  ‘过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。如是诸世尊,种种缘、譬喻、无数方便力,演说诸法相。是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。又诸大圣主,知一切世间天人群生类,深心之所欲,更以异方便,助显第一义:若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒、忍辱、精进、禅、智等,种种修福慧,如是诸人等,皆已成佛道。诸佛灭度后,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道。诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金、银、及玻璃、砗磲、与码瑙、玫瑰、琉璃珠、清净广严饰,庄校于诸塔;或有起石庙;栴檀、及沉水、木樒、并余材、砖瓦、泥土等;若于旷野中,积土成佛庙;乃至童子戏,聚沙为佛塔:如是诸人等,皆已成佛道。若人为佛故,建立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道。或以七宝成,鍮、[金+石]、赤白铜、白镴、及铅锡、铁、木、及与泥、或以胶漆布,严饰作佛像,如是诸人等,皆已成佛道。彩画作佛像,百福庄严相,自作若使人,皆已成佛道。乃至童子戏,若草木及苇、或以指爪甲、而画作佛像,如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道,但化诸菩萨,度脱无量众。若人于塔庙,宝像、及画像,以华、香、幡、盖,敬心而供养;若使人作乐,击鼓、吹角贝、箫、笛,琴、箜篌,琵琶、铙、铜钹,如是众妙音,尽持以供养;或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛;或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无量佛:自成无上道,广度无数众,入无余涅槃,如薪尽火灭。若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。

  此言过去诸佛,皆以一乘大法化导众生,惟随顺天人一切众生之心欲,故以异妙之方便说法,助显妙义。如值佛闻法者,精修六度,皆成佛道。在佛灭后者,敬重舍利,建筑塔庙,庄严佛像,及供养此塔、此像,虽种因极微,佛皆决其终成佛道。甚至心多散乱之人,一拜佛像,一礼塔庙,一称佛号,佛亦决其终成佛道。盖此经营塔像,供养恭敬之因行,均能长养善根,增益福慧;并能以此熏习之胜因,起无漏之功德,若不退转,自得究竟成佛,此明过去诸佛种种方便,悉是一乘之法式。

  子三 颂未来诸佛

  ‘未来诸世尊,其数无有量,是诸如来等,亦方便说法。一切诸如来,以无量方便,度脱诸众生,入佛无漏智;若有闻法者,无一不成佛。诸佛本誓愿:我所行佛道,普欲令众生亦同得此道。未来世诸佛,虽说百千亿无数诸法门,其实为一乘。诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。是法住、法位、世间相常住,于道场知已,导师方便说。

  此言未来诸佛亦以方便说法,度脱众生入佛知见。无漏智、即佛知见也。若有闻法无一不成佛者,以所闻之法即修习成佛之唯一妙法也。两足尊、谓佛福德、智慧两者俱足,为世所尊。法常者、法中道,圆成实性也。法无性者、法空,即遍计执性也。佛种、谓众生本具之无漏种子。从缘起、谓从佛法熏习之胜缘而起。是法住、指佛所自证之一乘实相常住。法住法位、谓此实相常住之法,常住于一切世出世间差别法之位也。此佛所自证住于一切差别法位之常住实相,是即一切世间最真实之相,故其相常住也。道场、即成就无上正遍觉之场,即佛及众生之真实本心。此言诸佛世尊知法中实理,知法性本空,并知众生本有之无漏佛种,须藉熏习之胜缘而起,故说一乘之法。又一真实相常住之法,遍住于一切差别之位,是即为世间真实之相。佛已于成最正觉之场中如实证知,特以导引众生故而为此方便说法耳。

  子四 颂现在诸佛

  ‘天人所供养现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。知众生诸行,深心之所念,过去所习业、欲、性、精进力、及诸根利、钝、以种种因缘,譬喻亦言辞,随应方便说。

  第一寂灭,谓第一义谛离于言相。知众生诸行以下五句,玄赞释为知众生之心行相、与心所念、及过去之业力、欲力、性力、精进力、与根之胜劣力。佛惟知此故起方便,虽说方便仍为佛乘也。

  子五 颂今佛法式

  丑一 总颂

  ‘今我亦如是,安隐众生故,以种种法门宣示于佛道。我以智慧力,知众生性、欲,方便说诸法,皆令得欢喜。

  此颂我今亦由是法式。

  丑二 颂初以方便诱引

  ‘舍利弗当知!我以佛眼观,见六道众生,贫穷无福慧,入生死险道,相续苦不断。深著于五欲,如牦牛爱尾,以贪爱自蔽,盲瞑无所见,不求大势佛,及与断苦法。深入诸邪见,以苦欲舍苦。为是众生故,而起大悲心。我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,思惟如是事:我所得智慧,微妙最第一,众生诸根钝,著乐痴所盲,如斯之等类,云何而可度?尔时、诸梵王、及诸天帝释、护世四天王、及大自在天、并余诸天众、眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转*轮。我即自思惟:若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法;破法不信故,坠于三恶道。我宁不说法,疾入于涅槃!寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我:善哉释迦文!第一之导师!得是无上法,随诸一切佛,而用方便力。我等亦皆得最妙第一法,为诸众生类分别说三乘;少智乐小法,不自信作佛,是故以方便分别说诸果;虽复说三乘,但为教菩萨。舍利弗当知!我闻圣师子深净微妙音,称南无诸佛。复作如是念:我出浊恶世,如诸佛所说,我亦随顺行。思惟是事已,即趣波罗奈。诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说,是名转*轮,便有涅槃音,及以阿罗汉,法僧差别名。从久远劫来,赞示涅槃法,生死苦永尽,我常如是说。佛有五眼,通称佛眼。六道众生无法身功德庄严,故曰贫穷。牦牛尾大,性贪爱其尾,以目顾尾而行,故别无所见。喻众生贪著于五欲,不能别见生死之苦也。大势佛、言惟佛有大威力。断苦法、断生死苦之佛法。邪见、指非佛法之外道。外道亦以求脱苦恼而发道心,第彼所谓灭苦之法,终不能灭苦,仍为苦法,是以苦舍苦,苦终不尽,故为释迦所悲。佛之智慧虽极微妙,然为钝根贪痴之众生所盲视,佛即无由以唯一佛乘度之。因彼在苦之众生,不惟不信,甚或破毁佛法,致坠恶道。迨诸梵天请转*轮,佛始隐其应化示现于色究竟天之大化身,而以丈六金身之小化身应化示现于人道之中。由是讳实施权,说三乘法,为十方诸佛之所赞善。其实诸果小法,即教菩萨法,亦即佛乘之方便也。波罗奈、即鹿野苑,为五比丘得度处。由此次转*轮后,遂有佛、法、僧三宝差别之名出现于世。而涅槃永尽众苦之说,遂为古今赞示矣。

  丑三 颂今说真实

  ‘舍利佛当知!我见佛子等,志求佛道者,无量千万亿,咸以恭敬心,皆来至佛所,曾从诸佛闻方便所说法。我即作是念:如来所以出,为说佛慧故,今正是其时。舍利弗当知!钝根小智人,著相憍慢者,不能信是法。今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。菩萨闻是法疑网皆已除;千二百罗汉,悉亦当作佛。如三世诸佛说法之仪式,我今亦如是,说无分别法。

  正直舍方便,谓佛可正直称心而说,随佛意而说,不复随众生根性而为方便之说也,此明契机之至。

  癸七 颂未闻令闻

  ‘诸佛兴出世,悬远值遇难;正使出于世,说是法复难;无量无数劫,闻是法亦难;能听是法者,斯人亦复难。譬如优昙华,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养一切三世佛。是人甚希有,过于优昙华。汝等勿有疑!我为诸法王,普告诸大众:但以一乘道,教化诸菩萨,无声闻弟子。汝等舍利弗、声闻及菩萨,当知是妙法,诸佛之秘要。

  无声闻弟子者,谓凡为佛法,即是一乘,即是教诸菩萨,别无教声闻之法,亦别无声闻弟子之名可立。盖所谓声闻乘及声闻弟子之名,皆佛之方便假名,引众生入佛知见之权说耳。但言声闻,则缘觉等乘括于其中矣。

  壬三 明破疑

  ‘以五浊恶世,但乐著诸欲,如是等众生,终不求佛道。当来世恶人,闻佛说一乘,迷惑不信受,破法堕恶道。有惭愧清净、志求佛道者,当为如是等广赞一乘道。此颂何时说法,及云何知增上慢,云何堪说,三项。

  己四 劝发欢喜

  ‘舍利弗当知!诸佛法如是,以万亿方便,随宜而说法。其不习学者,不能晓了此。汝等既已知,诸佛世之师,随宜方便事,无复诸疑惑,心生大欢喜,自知当作佛’。

  此颂劝发喜心令欣作佛。

  譬喻品第三譬喻品为正宗分之第二。譬、比譬,喻、晓喻,譬以他事使易晓喻也。本经如药草、化城等品,共有七譬喻,此品独以譬喻命名。盖因本品所说,以三车喻三乘,以火宅喻三界,为譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗请说因缘,佛云:诸有智者当以譬喻得解;及七譬喻中,此譬喻复居最前,故名譬喻品。方便一品专利上根,故独舍利弗闻法了解。而中下等根尚未起信解之心,故为说譬喻使得了解,回小向大。又、方便一品专说实相,此下皆说譬喻、说因缘,皆为引导中下根同明佛乘之义。

  七譬喻者:譬喻品中之火宅喻,信解品中之穷子喻,药草品中之云雨喻,化城品中之化城喻,五百弟子授记品中之衣珠喻,安乐行品中之髻珠喻,及寿量品中之医师喻。此七种,均为对治七种增上慢。此品火宅一喻,正对治以求天人果报为究竟者。

  又、佛为对治各慢详说三平等之义,如前三周皆有为声闻人授记之事,此明乘平等。在见宝塔品中,现生死涅槃等相,此明生死涅槃平等。又开塔后,见释迦牟尼与多宝佛报身同坐,此明报化二身平等。是为三平等。此譬喻品,即为明乘平等之始。

  戊二 鹙子领解

  己一 长行

  尔时、舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜而白佛言:‘今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。

  此释闻法欢喜。舍利弗闻开权显实之说,叹为得未曾有。盖以为闻法四十年来,初不知所修之二乘法,即是一乘法,正为大乘法之方便也。踊跃,身业欢喜之表示。

  ‘所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤失于如来无量知见。世尊!我常独处山林树下,若坐、若行每作是念:我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。世尊!我从昔来终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分’。

  此释欢喜之由。我昔从佛闻如是法,指所闻之权说小乘法。舍利弗因所闻者为如是权法,而所见者则为诸菩萨受记作佛等事,故甚感伤,自失于如来不可度量之知见也。同入法性,犹言同闻佛法,契入于无为之涅槃性也。待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,犹言等待希望佛为说成就大菩提之因行,即发四宏愿成无上觉之大心也。遇便信受思惟取证,谓遇此方便权说,即信受求证,误以此为究竟。疑悔,即舍利弗自疑何以独受小乘之度脱,并悔当日不早从大乘法修习也。佛子者,佛以法界性为身,众生亦同为一法性所生,故同为佛子。然因迷于五蕴之法,违背法性,故众生不能真为佛子。从佛口生,谓众生闻佛口轮不思议化说法,遂生慧命也。从法化生,谓以闻、思、修三慧了解起行,伏断一切无明,开显一切功德,以证于真如而生于如来之家也。得佛法分,谓亲证入于佛身之少分。舍利弗既自感伤,复谓我等常自悔恨同闻佛法,而佛不以大乘度我,为我等不仰待佛说成就菩提因行之咎。然实由我等不解佛之方便说法,而即以此方便为佛法之究竟,遂思惟取证,以是致生疑悔耳。今闻前说小乘即是一乘之方便,则是我等前所修证者,并非有背于大乘,正可由此以趋于一乘之究竟,仍为真佛子,仍从佛口生,仍从法化生。且因佛说,可证我等为已得如来法身之一部分,更何有所修小乘法终非大乘之疑,及往昔不早修习大乘之悔也哉!

  己二 重颂

  尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言:‘我闻是法音,得所未曾有,心怀大欢喜,疑网皆已除。昔来蒙佛教,不失于大乘。佛音甚希有,能除众生恼,我已得漏尽,闻亦除忧恼。

  此下重颂,共二十五颂半。此颂闻法欢喜及断诸疑悔。疑网,疑惑难于出离,如堕于网。除众生恼,谓除众生烦恼障之忧恼。我虽漏尽,已无烦恼,然有此法执之忧恼,今亦断除矣。

  ‘我处于山谷,或在林树下,若坐若经行,常思惟是事。呜呼!深自责,云何而自欺?我等亦佛子,同入无漏法,不能于未来演说无上道。

  此颂自叹证于小智,失于大法。自欺、谓自安于小,不求大果,为自欺蔑。同入无漏法,犹言同入佛性也。

  ‘金色三十二,十力、诸解脱,同共一法中,而不得此事。八十种妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失。我独经行时,见佛在大众,名闻满十方,广饶益众生,自惟失此利,我为自欺诳。我常于日夜,每思惟是事,欲以问世尊:为失、为不失?我常见世尊称赞诸菩萨,以是于日夜筹量如是事。

  此颂甚自感伤失于如来无量知见。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三十二相好。十力、解脱,已见前释。八十种妙好,即佛身相之八十随形好。十八不共法、谓佛有种种智慧功德,如身无误失,定、慧无减,知三世无著无碍等,共十八种,为二乘人之所不能共有。舍利弗言:我与诸菩萨共同修此佛法,而独于佛之光明、智慧、功德一无所得,自惟悉由自心欺诳,得于小乘自谓究竟。每欲问佛以证明我所修习,是否失于大法。而又常见佛称赞菩萨之大乘,以是故我日夜筹量于是事也。

  ‘今闻佛音声,随宜而说法,无漏难思议,令众至道场。我本著邪见,为诸梵志师,世尊知我心,拔邪说涅槃。我悉除邪见,于空法得证,尔时心自谓:得至于灭度。而今乃自觉:非是实灭度。若得作佛时,具三十二相,天、人、夜叉众、龙、神等恭敬,是时乃可谓永尽灭无余。佛于大众中说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉己除。初闻佛所说,心中大惊疑:将非魔作佛,恼乱我心耶?佛以种种缘、譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。佛说过去世无量灭度佛,安住方便中,亦皆说是法。现在、未来佛,其数无有量,亦以诸方便,演说如是法。如今者世尊,从生及出家,得道、转*轮,亦以方便说。世尊说实道,波旬无此事,以是我定知非是魔作佛。我堕疑网故,谓是魔所为。闻佛柔软音,深远甚微妙,演畅清净法,我心大欢喜,疑悔永已尽,安住实智中。

  此颂闻所未闻,疑悔永断。梵志、即以升梵天为志,为婆罗门外道。仍在分段生死中,故曰邪见。舍利弗原从婆罗门出家修行,后佛说以涅槃,由空得证,故曰本著邪见,世尊为之拔除也。小乘灭度,不过了脱于三界生死之苦,仍非永尽无余;然欲证大乘之究竟涅槃,亦可先证四果。故舍利弗虽证小乘之果,初不自信终当作佛。一闻佛说己当作佛,几疑为波旬之说,来相恼乱。迨闻佛示开权显实之说,及闻三世诸佛亦以方便演说,而说此方便即是说实道,即皆为演畅清净之法。由是心大欢喜,疑悔悉除,立证入于如来实智之中也。

  ‘我定当作佛,为天人所敬,转无上*轮,教化诸菩萨’。

  此颂真是佛子,得佛法分。

  戊三 如来述成

  尔时、佛告舍利弗:‘吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导汝故生我法中。舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。

  此谓如来叙述昔权今实之事也。婆罗门、即梵志,谓以升梵天为志。佛于天、人、沙门、婆罗门等众中说,明非对少数人说也。长夜受学,长夜即无明昏闇之义,喻舍利弗昔在生死烦恼中,随佛受学也。以方便引导生我法中,谓佛以二乘权法引导舍利弗,舍利弗由是遂能入道,能从佛口生,从法化生也。佛于往劫,本令舍利弗志愿佛道,乃今生已忘本因,但证小乘,便谓已度。故佛为诸声闻开示大乘,实欲令声闻中上首之上根舍利弗,还忆本愿之大乘道也。

  戊四 佛为授记

  己一 如来授记

  庚一 长行

  ‘舍利弗!汝于未来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道。

  此明授因记。正法、即大乘法,亦即不离于大乘之方便法。具足菩萨所行之道,谓修菩萨之六度万行,已圆满具足也。

  ‘当得作佛,号曰华光如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树,常有华果。华光如宝庄严,何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固──如是菩萨充满其国。舍利弗!华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土亦复如是。舍利弗!是华光佛灭度之后,此明授果记。作佛、谓作应化身佛。依华严经云:初地菩萨已证法身者,始能八相成道。起信论则云:初住──发心住──菩萨得法少分,亦能应化作佛。故舍正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫’。利弗作佛,当为应化身之佛。盖究竟佛为妙觉圆满之位,而初地或初位得佛身法分者,亦得示现八相应化身也。佛能授记,为佛十力中之一力。惟佛以后得智中之世俗智,于未来事一切差别之相悉皆了知,故于舍利弗等成佛名号、依正庄严、佛及众生寿命劫数,尽能一一记之无遗。至菩萨亦能为人授记,然只能因众生皆有佛性之故。如常不轻菩萨,谓人皆当作佛,隐约以为记别耳。菩萨但能授因行之记,而受记者将来因果差别之相,则唯佛能知。本经授记有六:一为菩萨记,五为如来记。如常不轻品授因记,余皆授别记,谓分别授记。又五百弟子品授同记,谓共同授记,学无学品授后记,即现不在会后展转授记。提婆达多品授无怨记,提婆达多远劫以来与佛同发心修道,中间屡违害佛,及佛说法时,提婆达多已入地狱,故授记为示无怨恶故。又与比丘尼及龙女授通行记,示现女人在家出家修菩萨行者皆堪成佛。此为本经各各授记之相。本节为舍利弗授记,即为别记中之一 。

  佛授舍利弗记,与为即当作佛之等觉菩萨授记,为八地以上不退转之菩萨授记,及为初地以上证于法身之菩萨等授记,均各不同。盖佛只以舍利弗既经回小向大,决趋大乘,将来必当作佛,故此时即为授记也。

  华、即妙法莲华之华。就众生本心开显佛之知见,是为华之意义。光、即如来智慧之光。华光如来,为舍利弗将来应身佛之别号。应供、正遍知等十种为通号。离垢、清净之义。琉璃、喻地光明之象。八交道、为修八正道之因行。盖其国清净,无四恶趣,尽为善趣众生,故天人炽盛,菩萨充满。离垢国土既无恶趣,且多菩萨,所以仍用三乘说法者,以舍利弗本愿如是,亦如释迦牟尼之先以方便化导舍利弗也。劫者、时分之通名。一刹那、一时、一日、一岁、乃至一世界之成住坏空,均得名为一劫。此小劫者,当指合阎浮提人寿之一增劫、一灭劫为一小劫而言。华光如来佛寿十二小劫,自作佛时算起,其为王子及未作佛时之年岁,不在此数也。坚满者、精进成就意。华足安行者,由闻法华佛果圆足,并行法华之安乐行也,此皆菩萨因名显德之别号。正法住世,谓值佛正法时,有教、有行、有证。像法住世,谓正法已衰,惟有教、有行,无证果者。至佛末法时,则唯有教在,行证皆无矣。

  庚二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道。过无量劫已,劫名大宝严,世界名离垢,清净无瑕秽。以琉璃为地,金绳界其道,七宝杂色树,常有华果实。彼国诸菩萨,志念常坚固,神通、波罗密,皆已悉具足。于无数佛所,善学菩萨道,如是等大士,华光佛所化。佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。华光佛住世,寿十二小劫;其国人民众,寿命八小劫。佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生;正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。华光佛所为,其事皆如是。

  此十颂半,重颂授因记果记。

  ‘其两足圣尊,最胜无伦匹,彼即是汝身,宜应自欣庆’。

  此颂结会令欣,言舍利弗汝既受佛记,汝即是佛,应自欣庆,述此以为此法会之归结也。

  己二 四众回向

  庚一 长行

  尔时、四部众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛,所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华而作是言:‘佛昔于波罗奈初转*轮,今乃复转无上最大*轮’。

  此释人天供养、赞叹回向。舍利弗本为声闻众之上首,众所知识,故天人等众闻佛为之授记作佛,均起自庆庆人之意。欢喜、喜发于内。踊跃、喜形于外。脱衣供养于佛,表示庄严佛身之诚意。天衣住空回转,显当时之灵瑞,并喻闻法华经者超出四生,心凝妙理,兼有循回三界俯悲群物之意。百千伎乐同时俱作,有二义:一、因天人共同业所感之果报,空中自然有音乐应时显现。一、即非天众中紧那罗王等之各种天乐,应时齐奏也。波罗奈、即鹿野。天人等众谓佛昔于波罗奈度五比丘,说苦、集、灭、道四谛小乘法,为初转*轮,今于此会乃说此一乘妙法,是为转最大之*轮也。

  庚二 重颂

  尔时、诸天子欲重宣此义而说偈言:‘昔于波罗奈,转四谛*轮,分别说诸法,五众之生灭。今复转最妙,无上大*轮,是法甚深奥,少有能信者。

  此颂昔说小乘,今说大法。五众:指天、人、畜、鬼、地狱之五趣众生。生灭、谓五众均在生灭之中也。又、五众亦释为五蕴法,即五阴法。众之义为聚,故五众生灭,即五蕴之生灭法也。言佛初说四谛小法,及分别说五蕴等之生灭法,今乃于此转大*轮也。

  ‘我等从昔来,数闻世尊说,未曾闻如是、深妙之上法;世尊说是法,我等皆随喜。

  此颂叹法胜妙。随喜、随顺佛法而喜悦也。

  ‘大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛。于一切世间,最尊无有上,佛道叵思议,方便随宜说。我所有福业,今世、若过世,及见佛功德,尽回向佛道’。

  此颂众欣作佛,发心回向。言佛既授舍利弗记当作佛,则知我等亦当作佛,故欣佛道为不可思议。愿以今昔一切福业功德,尽回向于佛乘也。

  丁二 二周说法

  二周说法,专利中根,以中根众生非直说所能领悟,故须以譬喻得解。

  戊一 如来喻化

  己一 鹙子请

  尔时、舍利弗白佛言:‘世尊!我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻,皆堕疑惑。善哉世尊!愿为四众说其因缘,令离疑悔’。

  鹙子首言己亲受记,不复再有疑悔,此可明如来为弟子授记之深意。心自在、指阿罗汉,于性障、禅定障俱得解脱,故得自在。以有我见故生有无等边邪见,此有无见等总摄有无、断常六十二外道邪见而言。舍利弗言:佛昔自说:我法能离现前所见生老病死之苦,究竟涅槃。诸人由是如法修行,定知已灭苦因,决证涅槃。今复闻佛舍权就实之说,则彼各不知自当作佛,复不知先所证得者果为何法,故堕疑惑,愿世尊为之说明也。

  己二 释尊说

  庚一 总略指答

  尔时、佛告舍利弗:‘我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻、言辞方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗!今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。

  佛于二乘众生说方便法,即是说大乘法,已无日不为说阿耨多罗三藐三菩提法。故先总略指诸佛世尊之往事为答,次复许用譬喻以再明此义。

  庚二 正说法喻

  辛一 长行

  壬一 喻说

  癸一 喻昔权说

  子一 三界佛有喻

  ‘舍利弗!若国邑聚落有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆,其家广大唯有一门。

  国邑聚落,泛指一处所而言。聚落、犹云村落,谓聚居之处及其院落也。国大於邑,邑大于聚落,聚落最小喻小千世界,邑喻中千世界,国喻大千世界。又若国、若邑、若聚落,亦标举一处为喻佛土之义。佛土有法性土、受用土、应化土之别:法性土、即常寂光土,所谓如来之常住真心寂灭清净者是也。受用土、即实报庄严土,如来之依报庄严是也。应化土、即如来以本愿力示现应身教化之国土是也。如释迦牟尼示现应化身于娑婆大千世界,此世界即为释尊之应化土。故以国、邑、聚落喻世尊之应化土。长者、家主之称,喻佛也。佛有法性佛、受用佛、应化佛之别,即佛之法身、报身、应身是也,义如前释。此长者喻应身佛。大者、非可等同之义。年高则衰迈,又六根成熟谓之衰迈,喻佛经过长劫修行,始得功德成熟以至成佛也。财富、言多财而富,喻佛法财无量,所有智慧功德等同真如,六波罗蜜究竟成就,万德庄严能与众生以乐,随顺说法能拔众生于苦。地能生物者为田,田能生财、喻能生一切功德,以佛先有导引万行之智德,断除烦恼之断德,故能生长成熟一切功德。此田即喻智断二种之生德处。宅、家宅也,喻根本识,即庵摩罗识──即清净无垢识──故本识亦名为宅识。此识佛与众生根本相同,第此识在佛则为无垢识,在众生则因为无明覆障、惑业熏积遂成为阿赖耶识耳。佛与众生既同此根本识,即同以此识为宅。众生因有无明覆障此识,如朽秽毁坏之宅,复不自知其有而惟佛能有之,故曰:佛以诸众生而为其家;又曰:诸有情土是为菩萨严净佛土。复以众生无量,佛土亦无量,此宅识在依报即器界体,在正报即根身体,故曰多有。僮仆、指在此宅中之奴仆,既喻众生心内之一切无明烦恼,亦喻佛果上戒、定、慧所成之功德。盖惟佛智能转一切烦恼为功德,如家主清明,奸狡之奴亦听调御,所有僮仆悉属有用之人。而众生为无明所驱使,本心丧失,如仆强主弱,田宅悉被侵占,所有僮仆皆贼人耳。家与宅同义。十法界皆在此根本心中,故曰广大。此广大之家,即喻大乘之自体相。能出入者为门,此家惟有一门,喻即唯一大乘之门。以语文显示大乘法性者,为一乘之教门。以功行证入大乘法性者,为一乘之行门。此为唯一佛乘之门;其余修习人天福报,贪著有漏禅定,及执著有无、断常等外道邪见者,皆非此门。

  子二 五趣危亡喻

  ‘多诸人众,一百、二百、乃至五百人止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危。周匝俱时欻然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十、或至三十,在此宅中。

  依上文所述,根本识既为家宅之体,佛与众生同具此识,是佛与众生原在一家。若众生不为无明烦恼所覆障,则同一清净真性,同一为佛,何有众生之相可得?更何有五趣众生之相可得?故佛与众生非可言异。然因无明妄动,各末那识执持阿赖耶识以为自己,遂安立此有情世间,遂有三界,而五趣众生之差别相亦由是显现;故佛与众生,即非可言一。以非一故,故曰多诸人众。又家宅之实体为虚空,虚空无相,非一非多,非大非小,非方非圆,悉随宅之一多、大小、方圆以为一多、大小、方圆。此宅亦复如是,故真空为第一义之宅,以无明烦恼故名曰火宅。百人、举多数而言,五百、指五趣。先有天为一百,次有天、人为二百,次有天、人、畜、鬼、狱为五百。此五趣众生流浪生死,轮回不息,皆不出于三界,故曰止住其中。又五百人止住其中,别义亦释为趣业识止住于根本识之中。

  堂、喻身根,即眼、耳、鼻、舌之总相;阁、为堂之附部,喻附身之眼、耳、鼻、舌诸根,此喻色阴。五根为地、水、火、风之四大所成,四大之性互相为碍,如水、火相克,风、地相碍等是。以碍故变,由是刹那迁流,念念生灭。始以业力大之故,能互揽相碍之四大和合以为身根,其和合继续之时间即为身根之寿命。以变碍已极,相续之相将尽,遂有老病之相。堂阁朽故之义,亦复如是。宅之外御为墙,内捍为壁;又墙壁均有边际之义,此喻想阴。想为心相,心所缘境,等同虚空,本无边际。以想取相,遂有分限。譬之于色本无限量,以虚空莫非色故。今见为青相或白相,则所缘之境遂有白、青等相之限量,有相斯有名矣。宅内之有墙壁亦复如是,故墙壁为宅之分际,喻想阴为心境之分际。以想阴刹那生灭,故以墙壁隤落为喻。柱、为宅舍存在之根,犹人生之有命根,此喻行阴。一切心所,除想及受皆行阴之所摄,命根为不相应心行中之一法。是法即依能生第八识报体之业种所有势限而立,是为一身之生命。业势未尽,则此命根相续,业尽则命根断矣。又命有命定之义,如既受人身之后即定为人,不能通于他趣。然命根之时分有限,必有败坏之日,柱根腐败即喻命尽之义。梁为横梁,栋为竖袱,皆以撑柱屋宇,即喻受阴。受有内受、外受二种,内受、即正报之异熟果受,谓受内有之正报,故以栋喻之。外受、即依报之增上果受、谓受外领之境界,故以梁喻之。以柱根腐败,故梁栋倾危,喻命根既败坏,故果受销亡也。

  周匝、喻遍于五蕴,俱时、喻念念同起。欻然、无端而有之义。火、喻烦恼。焚烧舍宅,喻烦恼增长五蕴,复因五蕴生诸烦恼,两相因有,使五蕴身成不净、苦、无常、无我也。

  五趣众生皆是佛子,等是无二,惟此堪称为长者之子者,乃指具有出世无漏种子者而言。若十者、指大乘种姓之菩萨,二十、指独觉,三十、指声闻也。又或释:十为大乘种姓者,二十为大乘兼具声闻或独觉种姓者,三十为兼具此三乘种姓者,其义亦通。此诸人众同居是宅,喻三乘种姓人悉依此根本识而住。然此识若不为末那识所覆障,即不名为阿赖耶识而名为庵摩罗识,喻不名火宅而名为安宅。若一为末那识所覆障,则此识遂转为阿赖耶识。处此无明烦恼炽盛之中,难于出离,犹诸子在火宅中不易救脱,为长者之所惊怖也。

  子三 权设方便喻

  ‘长者见是大火从四面起,即大惊怖而作是念:我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等于火宅内,乐著嬉戏,不觉、不知、不惊、不怖,火来逼身;苦痛切己,心不厌患,无求出意。

  此释见苦悲生。谓长者见火焚宅,自固安然出于火门,而见诸子著於戏乐,不知远离,致遭火逼之苦,心起大悲也。长者本无惊怖,就相言之,佛在安宅,众生在火宅,何有惊怖?自根本识言,佛与众生、同以此识为体,故佛亦众生,即同在此火宅烦恼之中,然佛究不为烦恼之火所灼,更何惊怖之有?盖长者乃为诸子而惊怖耳,此长者之大悲也。佛所自证之本心,本无烦恼,故佛之安宅本无焚烧之相,即亦无安隐出入之相可言。盖长者念自处之安而显诸子之危,不易出离于火耳。何以故?以诸子方著于嬉戏,不觉有火故。喻众生方著于五欲,不知有将堕恶道之苦也。

  ‘舍利弗!是长者作是思惟:我身手有力,当以衣祴、若以几案、从舍出之。复更思惟:是舍唯有一门而复狭小,诸子幼稚未有所识,恋著戏处,或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。作是念已,如所思惟具告诸子:汝等速出!父虽怜愍善言诱喻,而诸子等乐著嬉戏,不肯信受,不惊、不畏,了无出心,亦复不知何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏视父而已。此释示大不悕。谓示以大乘而众生并不悕求也。佛具根本、后得二智为身有力,佛具神通为手有力。衣祴可护幼小童孺以出于火,喻度下根;几案可佐少壮登陟以逃于火,喻度中根。一门、唯喻一大乘之门。狭小者、喻此大乘教门,为二乘人说,彼不能行,致此大乘门不容彼行即反名为狭小也。堕落为火所烧,喻初心众生贪著欲乐,将为烦恼所缠永不能出也。不知何者是火、何者为舍、云何为失者,喻众生不知五欲之为苦本,不知何者为清净之自心,及如何为覆障其本心也。东西走戏视父而已,喻众生但自取生死轮回于三界,于佛所说毫无觉悟也。本节譬喻之意,言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此众生,而众生以障重之故,其去佛果功德太遥,无由接受。复思以大乘因行之门示之,而众生未能起信,即无由起行。乃为说生死怖畏之事,以促其速求出于三界火宅,此即权说,此即密说大乘,而无如众生之不惊不怖如故也。

  ‘尔时长者即作是念:此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚,我今当设方便,令诸子等得免斯害。

  此释思方拔济。谓思方便之法,以拔济众生也。诸子皆已具出世无漏智种者,故此时亟应度脱以免其受烦恼业苦之害。彼既以生死轮回为乐,我以其所更乐者引之,斯易出矣。

  ‘父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:“汝等所可玩好希有难得,汝若不取后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅宜速出来,随汝所欲皆当与汝”。

  此释正说三乘。知先心者,为长者根胜劣智力、及宿住念智力之所知也。各有所好,喻各人种姓、与其自果诸功德之所趣向各有不同,此如来先逗说法之机也。以下告言往取三车速出火宅,喻如来正说方便之法。忧悔、喻三乘众生、幸亲值佛,得由方便引出,否则贪著于三界火宅不易出离,为可忧之事而悔将无及也。说牛车、所以歆上根,说羊车、鹿车,所以并歆中、下二根。佛之本意,原无有此若二、若三之乘,而众生因歆于三乘之故,不知方便,取证耽著。如修禅定者,贪于禅味之乐,研教义者,著于胜妙之文。不知此第如来欲令众生由是以出于生死,并不欲其止滞于是也。三车之喻,亦复如是,牛车喻大乘,即求证根本法性,成后得智,以圆成佛果上之一切种智是。而车之体、即后得智也。二乘众生以未证法性故,不能得此车,但已闻牛车之名相,可由是求而得之耳。

  子四 依言免难喻

  ‘尔时、诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。是时、长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。

  诸子适愿,喻三乘众生在三界中,本各各求其玩乐,及闻有羊车、鹿车、牛车之可得玩,故皆适愿。由是因佛方便之教,争起于行,得出火宅。推排、喻勤进善行及排斥恶业。四衢、喻四谛法。露地而坐,地、喻理,坐、喻以智证于理也。又、大乘之人已入初地,得无住涅槃,伏诸烦恼,离分段死,故名露地而坐无复障碍也。泰然、谓诸子出苦心安。欢喜、则明长者之无复惊怖也。

  癸二 喻今实说

  子一 授实喻

  ‘时诸子等各白父言:“父先所许玩好之具──羊车、鹿车、牛车,愿时赐与”!舍利弗!尔时、长者各赐诸子等一大车,其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃。又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络,垂诸华缨,重敷婉筵,安置丹枕,驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风。又多仆从而侍卫之。

  此喻授实中之子索三车、父与一乘也。一大车、喻唯一大乘。大乘法、即菩萨法,本遍摄九法界。以地位言,初地以上证不退位,方为真正菩萨;以前则以初发心故为相似菩萨。若回小向大之圣众,亦得称为菩萨:盖虽未证于法身,然既发大乘心,必修大乘行,更不退堕,已以佛之种智为趋向,为依止,定可得一乘种智之车。此长者赐诸子等一大车之微意也。

  此下详释大车、白牛、仆从三种。大车既喻大乘法,故此车体即为后得智,亦即一切种智也。高广、喻体性、相、用之竖超三际横遍十方也。又、以一切智起万行,万行成就为万德,此为众宝庄校之义。遮外恶而不入,持内善而不失,是周匝栏楯之义。四面、喻四辩才。铃、喻振导教化。幰盖、喻慈、悲、喜、舍四无量心,覆盖一切。宝绳喻四宏愿,有四宏愿则一切功德不致散失,故有交络之义。垂、摄也,华缨、喻布施、爱语、同事、利行之四摄法。筵、为安止之处,婉、华美也,重敷婉筵,喻四禅八定。又依维摩诘经,可释为三业清净。丹枕、止息之具。喻灭受想定;或通指一切禅定言。以三业清净,因戒生定,故有诸禅。以上释大车。白牛、喻根本无分别智,能导引一切种智之车,如牛之引车也。白、喻根本法性清净,与一切染法不相应。肤充、喻真智性体充实,色洁、喻智体本来清洁。形体姝好,喻有根本无分别智以起清净之行,则一一诸法皆成无漏功德也。有大筋力,喻以无分别大般若为先导,故一切善无不成,一切恶无不断也。行步平正。喻能伏烦恼。具足二空真智,无所滞著,故云行步。无所偏倚,故曰平正。其疾如风、喻正智顿圆,直趋佛果。以上释白牛。

  根本、后得二智,既为牛车之体,所有智体上之功德──转一切烦恼而成之功德,是为仆从之义。多者、喻佛以法界藏为功德藏,法界无尽功德藏亦无尽也。以上释仆从。

  ‘所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物周给一国犹尚不匮,何况诸子?是时、诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。

  此喻授实中之释成父志、越子本心也。喻众生同具出世无漏种子,同闻佛法,同起于行,即皆平等同为佛子,故应以平等心各与以大乘,不宜差别也。此物周给一国不匮者,喻清净法性众生同具,佛不过就众生所自有者而指示之,是为不给与之给与,夫何匮乏之有?诸子求牛车者,惧或不得,今竟已得;求羊车、鹿车者,所求甚小,今竟得大,故均出于本望之外。

  子二 释疑喻

  ‘舍利弗!于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不’?舍利弗言:‘不也,世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意:我以方便令子得出。以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子等与大车’?佛告舍利弗:‘善哉善哉!如汝所言。

  此以譬喻释明前言虚妄之疑。谓长者先于火宅之中,许诸子三种之车,今既至宅外,则各与一大白牛车,是与前许三车有别。诸子或疑前言为虚妄,遂借舍利弗之答以释明之。言长者但为欲免诸子火难,故从其心好许以三车,苟全其命,彼已便为得乐。即不与一小车,犹非虚妄,何况等与大车?更无虚妄之嫌矣。喻佛今日之正说大乘,无碍于昔日之权说三乘也。

  壬二 合法

  癸一 合昔权

  子一 合三界佛有

  ‘舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父,于诸怖畏衰恼忧患,无明闇蔽永尽无余,而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗密,大慈、大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切,而生三界朽故火宅。一切世间,合前国、邑、聚落。父、合长者。世间、指有情世间。佛及菩萨得五无怖畏:一、不活畏,二、恶名畏,三、死畏,四、恶趣畏,五、怯众畏。老、病、死为衰,苦恼为恼,在心为忧,在事为患。惑业苦之根本为无明闇蔽,永尽无余者,已断一切恶法,此明佛之断德。因以成就一切功德,此明佛之智德。既有智、断二德以为根本,故有无量佛知见、十力、四无畏、六通、十八变之大神力等功德。此合上多有田宅。又有内德智慧,善巧方便,以方便波罗密为福德庄严,以智慧波罗密为智慧庄严,此合上财富无量。佛之自受用身有平等同具之慈悲,为众生之增上缘,恒无休息;应化身有随顺教化之慈悲,拔众生于火宅,亦恒无休息。故曰慈悲无倦,恒求善事,此合上其年衰迈也。朽故火宅,合上有一大宅,以佛应身所在之宅,即为与众生同居之三界火宅也。

  子二 合五趣危亡

  ‘为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

  生老病死四相,迁流不住,兹述如下:分段生死之众生,自有生以后,各有其才力技能,一至命尽,倏归乌有。转生以后,以无夙命之智不能忆知,而其所造善恶业之种子,悉埋没于无明覆障之中不自知觉,长此随业受生,受诸苦恼,是名生苦。及至于老,六根衰败,动不自由,是名老苦。老不必皆病,病不必老,然病与老相缘,一旦四大不调,变异乖适,是名病苦。老病逼迫,四大分离,业报既尽,一切弃捐,恒情视之,最为悲痛,是名死苦。人之欲望恒不能满,未得求得,既得患失,存于内为忧,形于外为悲。身心二受均不自在,是为苦恼。此合上宅宇危朽。又在此火宅中不知为若,是为愚痴闇蔽,以痴故有贪,以贪不遂故有嗔,是为贪嗔痴三毒之火,此合上诸方灾起。言如来所以应身三界者,即为拔济众生出此火宅,以趣于无上正等正觉,所谓以一大事因缘出现于世也。

  子三 合权设方便

  ‘见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故受种种苦,又以贪著追求故现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦,若生天上及在人间贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦,如是等种种诸苦,众生没在其中,欢喜游戏,不觉、不知、不惊、不怖。亦不生厌,不求解脱,于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦不以为患。此合上见苦悲生。烧煮喻为苦恼之所逼迫。五欲财利:指色、声、香、味、触五欲之乐,以非财利不能满此乐故。凡夫误以谋五欲之乐,为谋人生幸福,故有贪著。贪著不得故追求之,推追求者之用心,必以为不得此乐则不乐而苦,若得此五欲财利之乐则乐而不苦矣。岂知此即所谓以苦欲舍苦,苦终无尽也。盖人之妄心,于所身受之事,稍久即厌以为苦,另以一事代之,其实仍为苦事,而妄心立即以为可乐;而此相代之苦事,亦无不从辛苦追求得来,是于所受各苦之中更增一苦,故曰现受众苦。夫人道之生活,赖衣、食、住三者以为依止,非此则苦,故须求衣、食与房舍,以为此苦之抵抗,而人心之苦由是遂生,此已为以苦代苦。诚以既在分段生死之中,随业堕为人身,未证无生,则于根本之苦,实别无究竟解决之法。然此犹为人身不得已之事,即为人心无可避免之苦;若彼追求增上五欲之乐者,则不可解矣。此增上五欲之乐,于所需为不必,于自心为不安,乃仍贪著追求之不已。求不可得,复极种种贪、嗔、痴之烦恼,造种种杀、盗、淫、妄之罪业,以务得此虚幻不实之五欲财利。或竟终不可得;或虽暂得而仍失;或虽未失而报终命尽之己身,已不复能待,终仍舍之而去,以往受自业所招之种种三恶道苦报。彼众生者,自作之不自见之,而如来见之,此所以悲生也。贫穷困苦唯在人间,爱离、冤憎通于人天。如强力天子入天宫内,夺其妻子,驱出自宫,是亦爱别离苦。阿修罗王好与帝释战斗,是亦冤憎会苦。以上既明欲界诸苦之别相,更明三种通相之苦:一曰、苦苦,为人及三恶道所受显著之苦。二曰、坏苦,亦曰乐苦,如诸天所受天福之乐,报尽乐坏终归于苦。三曰、行苦,无色界天既无苦苦、亦无坏苦,以此天只有舍受并无乐受,以无乐受故自无乐坏之苦受,惟此天随其定业以为迁流,而不能自主,故有行苦。行苦如漏舟漂流于海中,随风漂荡,听其自沈,此行苦通于三界。众生贪痴,以苦为乐,沉没其中,故曰欢喜游戏。既不觉知,故不怖厌,惟滞著于三界中。忽知为善,则生人、天;忽复造恶,又回恶道;出殁生死,不求解脱,故曰东西驰走不以为苦患也。

  ‘舍利弗!佛见此已,便作是念:我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。舍利弗!如来复作是念:若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力、无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧。

  此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度众生,即是但赞如来知见之胜妙,不随顺众生根性以为说法。如是、则彼众生虽具出世无漏之种子,将为三界烦恼火之所烧毁,何由得度?更何由能解佛之智慧乎?

  ‘舍利弗!如彼长者虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之,但以智慧、方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘──声闻、辟支佛、佛乘。

  此合上思方拔济。如来拔济众生,亦如长者之殷勤方便,不恃身手之力。如来拔济之方便为何?即能知众生有此三乘种姓之善根已熟,故为说三,不遽说一。使各各求于所契之乘,不复再起颠倒之心,以苦为乐,则庶可速出于三界火宅也。

  ‘而作是言:“汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色、声、香、味、触也!若贪著生爱,则为所烧,汝速出三界,当得三乘──声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进”!如来以是方便诱进众生,复作是言:“汝等当知!此三乘法皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐”。

  此合上正说三乘。三界火宅为内体,粗弊五尘为外境,此内外之苦果体,若贪著之,虽有出世无漏之种子,均为所烧。若不贪著,速出三界,则可得三乘之果。佛即以所自经验者为之保任,以明不虚。诱进者、三界火宅则诱之出,无上觉路则诱之进。无系、无生死之系缚:有漏之法名为有依、有求,无依求、则非有漏之法矣。既非有漏之法,则无所依求于三界,自不为三界所系缚。五根、五力、七觉、八正道、四禅、八定、八解脱、三三昧等,为通于三乘之共德。大乘以一切种智所持之无漏功德为乘,二乘所起之功德,但有名相,尚无实体。佛则已具法性常住之无漏功德乘也。言众生若乘是三乘,而以无漏诸功德为娱乐,则其安隐快乐更为无量。

  子四 令依言免难

  ‘舍利弗!若有众生内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。

  此合上求羊车。智性、为因力,从佛闻法、为善友力,闻法信受、为作意力,殷勤精进、为资粮力。依此四胜力修于涅槃,为声闻乘。涅槃、亦译灭度,谓已度生死河,灭尽烦恼法也。在四涅槃之中,为择灭涅槃──以智慧择别破灭烦恼而得解脱──之少分。此为小乘涅槃,以但能度见思惑、灭分段苦也。

  ‘若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。

  此合上求鹿车。辟支佛、一称独觉,出无佛之世,不待值佛方成道故。一名缘觉,以观十二因缘法成道故。辟支佛者,已曾于百劫以来闻法修行,广种福德。其证果也,为求自在慧,不必尽从他缘而得,以自性中之智慧种子最强有力,纵无外缘亦能生起。又所谓自在慧者,因福德、智慧在因已熟,故其慧力不假闻法而始能发动。其性好习静,不乐愦闹,独求独习,亦无急于利众之心。声闻但信受佛语以求解脱,辟支虽共闻法,然以好求自在慧故,须观一切因缘,故名缘觉,是为辟支佛乘。

  ‘若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智──如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故,名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。

  此合上求牛车。凡乘必具教、理、行、果四义,即闻教、解理、起行、证果。四者兼具,始谓之乘。二乘皆从佛闻法,大乘则专求佛智,佛智以平等法性为体。然平等法性不从求得,故所求者为佛智慧之德。然此德何由成?必求证于法性,斯无明可去而智慧之德以显,由证法性故成一切智。一切智仍可通于三乘,以二乘亦得人空智故,惟必二空智证真如性,始为根本无分别智等缘一切,无有所缘能缘之相,即成法体性相之相,斯为佛智。盖真如性本相,即根本一切智,以有无明故其相未显,然体自未失。若无明一分灭,则智相一分显矣。得此则起后得智,为万行之先导,成万德之庄严,由此万行、万德之二智,即可成为佛智也。一切智及佛智之成就圆满,均起于自觉,故名自然智。豁破根本无明,智性显现,不待外缘,为无师智。如释迦牟尼坐大树下,自誓不成正觉不起于座,是即其无师智也。如来知见,总上四智而言。在菩萨因地心中名为般若,在佛果上名为一切种智及一切不共德之种智,如来知见即其别名也。愍念与以乐,是为大慈;利益拔其苦,是为大悲。求此佛智及力、无畏等功德以自度,利益人天众生以度他,如是发心、领境、修行、成果,均各无上,故名大乘。就发心向大之因行言之,则名菩萨乘。就果地言之,亦名佛乘。萨、言有情,摩诃萨、义言大有情也。

  癸二 合今实

  子一 合说实

  ‘舍利弗!如彼长者,见诸子等安隐得出火宅,到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具,皆是一相一种、圣所称叹、能生净妙第一之乐。

  此言长者既以诸子得出火宅,自惟无量财富,等以大车而赐诸子。如来见众生出三界苦,得四谛乐,佛智无边,亦等以大乘开示众生,不令有人独得灭度也。怖畏险道、指三界火宅。涅槃乐、指四谛法乐。灭度、亦名圆寂。如来灭度、谓法性圆满,无不成就,法性常寂,无一切生灭之相,是即如来之常、乐、我、净也。以如来灭度而灭度之,是即等与大乘。一相、即等同真如,非有杂染。一种、即圆融常净,尽为无漏。此诸一相一种功德,为众德本,是以能生无上法乐也。

  子二 合释疑

  ‘舍利弗!如彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严,安隐第一,然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。

  就示教上言,为佛以智力与众生,以大乘法与众生。其实皆为众生本有之法,特待佛开示而后能有,故以为佛与之耳。又如来法性圆满,智慧如海,其所教人等同一法,但众生祗能随量领受,故曰不尽能受。盖倘能尽受,则即生即佛,亦无受而受矣。

  壬三 结答

  ‘舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三’。

  法唯一乘,本无二三,惟众生虽尽具出世无漏种性,而仍有大小差别,故于佛乘方便说三耳。

  辛二 偈颂

  壬一 颂喻说

  癸一 颂昔权说喻

  子一 颂三界佛有喻

  佛欲重宣此义而说偈言:‘譬如长者,有一大宅。

  长者、指释迦牟尼。大宅、指此三界火宅。

  子二 颂五趣危亡喻

  丑一 颂宅宇危朽

  ‘其宅久故而复顿弊,堂舍高危,柱根摧朽,梁栋倾斜,基陛隤毁,墙壁圯坼,泥涂阤落,覆苫乱坠,椽梠差脱,周障屈曲,杂秽充遍。

  堂舍、喻色阴;柱根、喻行阴;梁栋、喻受阴;基陛、为堂舍之所由立,喻命根所由起之业思种子;墙壁、喻想阴,悉如前释。自泥涂句以下,喻依正二报通常败坏不净之相。

  丑二 颂人众甚多

  ‘有五百人止住其中。

  丑三 颂诸方灾起

  寅一 总明变怪之相

  卯一 喻五钝使

  ‘鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸰。

  此下初十七颂半,总明虫鬼交加变怪之相。复分为三:初六颂喻贪、嗔、痴、疑、慢、五钝烦恼,次十颂喻身、边、邪、见、戒、五利烦恼,后一颂半颂通结。此喻贪烦恼。

  ‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒、守宫、百足、鼬狸、鼷鼠、诸恶虫辈,交横驰走。

  此喻嗔烦恼。毒物喻嗔心。守宫、虫名,古以此虫血注于宫女皮肤以察贞淫,故名守宫。

  ‘屎尿臭处,不净流溢,蜣螂诸虫而集其上。

  此喻痴烦恼。人类见为不净而蜣螂乐之,故为痴。犹天界众生观人道之不净而人不自知,出世圣人观三界之不净而众生不自知也。

  ‘狐、狼、野干、咀嚼践踏,哜啮死尸,骨肉狼藉。

  此喻疑烦恼。野干、似狐而小。狐性多疑,外道以疑故不信正法,遂不知生死流转之因果而陵灭谛理也。

  ‘由是群狗竞来搏撮,饥羸慞惶,处处求食,斗诤揸掣,啀喍嗥吠。其舍恐怖,变状如是。

  此一颂半喻慢烦恼,后半颂结之。因疑生慢,故群狗遂来搏撮。群狗、喻七慢九慢也。饥羸、喻不得法性之法食,慞惶、疑根未断之貌。斗诤者、凡夫以名利为斗诤,外道以邪见神通为斗诤。揸、音叉,五指往取也。啀喍、亦作啀龇,开口见齿之状,皆慢态也。

  卯二 喻五利使

  ‘处处皆有魑魅、魍魉、夜叉、恶鬼,食啖人肉。毒虫之属,诸恶禽兽,孚乳产生,各自藏护;夜叉竞来,争取食之。食之既饱,恶心转炽,斗诤之声,甚可怖畏。此喻邪见烦恼。山川之怪曰魑魅,木石之怪曰魍魉,此皆精灵,若有若无。夜叉、恶鬼,恶业最盛。食啖人肉,谓摧毁人天善道,以上喻邪见之总相。毒虫恶兽产生藏护,复见食于恶道之夜叉,共相诤斗,以上喻邪见生众烦恼,烦恼更滋邪见,互相倚伏之相。

  ‘鸠槃茶鬼,蹲踞土埵,或时离地一尺、二尺,往返游行,纵逸嬉戏;捉狗两足扑令失声,以脚加颈,怖狗自乐。

  此喻戒取烦恼。谓重执己见、戒取余法也。鸠槃茶、为可怖之鬼。蹲踞土埵,专执己见之相。一尺者、执为最胜之义,二尺者、执为涅槃之因。又别解:离地为离欲界,一尺为离色界,二尺为离无色界,皆往返游行升降轮回徒劳无功之意。以上喻戒取之总相。外道涅槃非真胜法,生死可贱,喻如于狗。捉狗两足,喻执守外道之禁戒。扑令失声,喻使外道传布于外。以狗脚加狗颈,喻自谓禁戒能取涅槃,如是修习自喜,等于使狗怖畏以自乐也。以上喻戒取之别相。

  ‘复有诸鬼,其身长大,裸形黑瘦,常住其中,发大恶声,叫呼求食。此喻身见烦恼。身见、即我见显现之相。身长大、喻我见增上,裸形、喻无惭愧,黑、喻无明覆蔽,瘦、喻不得法食,常住中、喻不暂辍,发声求食、喻身见与我贪相应也。

  ‘复有诸鬼其咽如针。

  此喻见取烦恼。固执己见,不受他见,如喉细小不堪受食。

  ‘复有诸鬼首如牛头,或食人肉,或复啖狗;头发髼乱,残害凶险,饥渴所逼,叫唤驰走。

  此喻边见烦恼,依高大之身见起。如牛头有两角,喻著两边见。食人肉,喻伤害人天善道。啖狗、喻习行恶业。头发髼乱,为边见外道凶恶之相。边见外道不过强执所见,而无功德食、法性水以自给,故有饥渴之相。

  卯三 通结

  ‘夜叉、饿鬼、诸恶鸟兽,饥急四向,窥看窗牖,如是诸难,恐畏无量。夜叉、饿鬼,喻外道之邪见。诸恶鸟兽,喻凡夫之邪见。四向窥牖,喻不见正理,不自满足而不自在也。

  寅二 别明扰攘之由

  ‘是朽故宅属于一人,其人近出,未久之间,于后宅舍忽然火起,四面一时其焰俱炽。

  此明主在无灾,主亡灾起。主人近出,指佛不应身示化于娑婆世界时而言。

  ‘栋、梁、椽、柱,爆声震裂,摧折堕落,墙壁崩倒。

  此明火焚宅坏,总显三界无常之相。

  ‘诸鬼神等扬声大叫;雕鹫诸鸟、鸠槃茶等,周慞惶怖不能自出;恶兽毒虫藏窜孔穴,毗舍阇鬼亦住其中。薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉。野干之属并已前死,诸大恶兽竞来食啖。臭烟烽熢,四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类,为火所烧,争走出穴,鸠槃茶鬼随取而食。又诸饿鬼头上火然,饥渴热恼,周慞闷走。此明虫鬼扰攘之相。喻凡夫烦恼、外道烦恼、欲界烦恼、色界烦恼、无色界烦恼、各各有自焚之苦,不能自出。以显烦恼之多非惟欲界,即色、无色界并可厌离,此火宅喻之所以为如来之大悲心也。毗舍阇、为啖精气之鬼,喻诸外道厌离欲界,亦修禅定以趣入色、无色界。

  寅三 结明可畏

  ‘其宅如是,甚可怖畏,毒害、火灾,众难非一。

  子三 颂权设方便喻

  ‘是时、宅主在门外立,闻有人言:汝诸子等,先因游戏来入此宅,稚小无知,欢娱乐著。长者闻已:惊入火宅,方宜救济,令无烧害。

  此三颂、颂见苦悲生。令无烧害,喻出世善根令勿为烦恼火之所烧害。

  ‘告喻诸子,说众患难:恶鬼、毒虫,灾火蔓延,众苦次第相续不绝。毒蛇、蚖蝮及诸夜叉、鸠槃茶鬼、野干、狐狗、雕、鹫、鸱、枭、百足之属,饥渴恼急,甚可怖畏。此苦难处,况复大火?诸子无知,虽闻父诲,犹故乐著,嬉戏不已。此五颂、颂示大不悕。

  ‘是时、长者而作是念:诸子如此,益我愁恼。今此舍宅无一可乐,而诸子等耽湎嬉戏,不受我教,将为火害。即便思惟,设诸方便:此三颂、颂思方拔济。

  ‘告诸子等:我有种种珍玩之具,妙宝好车──羊车、鹿车、大牛之车,今在门外。汝等出来,吾为汝等造作此车,随意所乐,可以游戏。

  此三颂、颂正说三乘。

  子四 颂依言免难喻

  ‘诸子闻说如此诸车,即时奔竞驰走而出,到于空地,离诸苦难。长者见子得出火宅,住于四衢,坐师子座,而自庆言:我今快乐!此诸子等生育甚难,愚小无知而入险宅:多诸毒虫、魑魅可畏,大火猛焰四面俱起,而此诸子贪乐嬉戏。我已救之令得脱难,是故诸人,我今快乐。

  此诸子等生育甚难,喻此诸子之出世无漏种子,缘起非易;今在无明覆障之中,仍易被烧害也。

  癸二 喻今说实

  ‘尔时、诸子知父安坐,皆诣父所而白父言:“愿赐我等三种宝车!如前所许;诸子出来,当以三车,随汝所欲。今正是时,唯垂给与”!长者大富,库藏众多:金、银、琉璃、砗磲、码瑙,以众宝物造诸大车。庄校严饰,周匝栏楯,四面悬铃,金绳交络,珍珠罗网张施其上,金华诸缨处处垂下,众彩杂饰周匝围绕,柔软缯纩以为茵褥,上妙细氎价值千亿、鲜白净洁以覆其上。有大白牛,肥壮多力,形体姝好,以驾宝车。多诸傧从而侍卫之。以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃,乘是宝车游于四方,嬉戏快乐,自在无碍。

  真珠罗网、即幰盖。柔软缯纩三句,即重敷婉筵之意。余如前释。

  壬二 颂合说

  癸一 颂合昔权

  子一 颂合三界

  佛有‘告舍利弗:我亦如是,众圣中尊,世间之父。

  子二 颂合五趣危亡

  ‘一切众生皆是吾子,深著世乐,无有慧心。三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生、老、病、死、忧患,如是等火炽然不息。

  子三 颂合权设方便

  ‘如来已离三界火宅,寂然闲居,安处林野。今此三界皆是我有,其中众生悉是吾子。而今此处多诸患难,唯我一人能为救护。虽复教诏而不信受,于诸欲染贪著深故,以是方便为说三乘,令诸众生知三界苦,开示演说出世间道。

  安处林野,喻如来已证究竟涅槃。三界我有,以佛应化于三界故。

  子四 颂合依言免难

  ‘是诸子等若心决定,具足三明及六神通;有得缘觉;不退菩萨。

  三明:即天眼明、宿命明、漏尽明。不退菩萨,住初地上证不退之菩萨也。

  癸二 颂合今实

  ‘汝舍利弗!我为众生,以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语,一切皆当成得佛道。是乘微妙,清净第一,于诸世间为无有上,佛所悦可,一切众生所应称赞、供养、礼拜。无量亿千诸力、解脱、禅定、智慧、及佛余法──得如是乘,令诸子等日夜劫数常得游戏,与诸菩萨及声闻众,乘此宝乘,直至道场。

  壬三 颂结说

  ‘以是因缘,十方谛求,更无余乘,除佛方便。

  庚三 劝信解经欣当佛智

  辛一 显法有权实令舍权取实

  ‘告舍利弗:汝诸人等皆是吾子,我则是父。汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界。

  此二颂明父子情深,见苦能拔。

  ‘我虽先说汝等灭度,但尽生死而实不灭,今所应作唯佛智慧。

  此一颂半,总标昔权今实。但尽分段生死,实非如来灭度,故今日正当求佛智也。

  ‘若有菩萨,于是众中能一心听诸佛实法。诸佛世尊,虽以方便,所化众生皆是菩萨。若人小智深著爱欲,为此等故说于苦谛。众生心喜得未曾有,佛说苦谛真实无异。若有众生不知苦本,深著苦因不能暂舍,为是等故方便说道。诸苦所因,贪欲为本。若灭贪欲,无所依止,灭尽诸苦,名第三谛。为灭谛故修行于道,离诸苦缚,名得解脱。是人于何而得解脱?但离虚妄名为解脱,其实未得一切解脱。佛说是人未实灭度,斯人未得无上道故,我意不欲令至灭度。

  此十一颂明今实昔权。佛说方便,实皆教菩萨法也,此颂今实;以下颂昔权。著于爱欲者、为说苦谛。又苦因即集之业烦恼,乃为说断集之道,是为集谛。贪为苦本,贪灭则苦无所依,故为说第三谛之灭谛。欲求证灭,复为说修行离苦解脱之道,是为道谛。若但离虚妄以为解脱,则其所证者为有作四谛,能证无作四谛斯为一切解脱耳。由是知仅住权乘之人,实未得无上大般涅槃之道,故佛说其未实灭度。且不欲此住权之人,不取于大般涅槃之道而即至无余之灭度也。

  辛二 示人有是非令学是除非

  壬一 观根以说勿妄宣传

  ‘我为法王,于法自在,安隐众生,故现于世。汝舍利弗!我此法印,为欲利益世间故说,在所游方,勿妄宣传。

  此言我于一切法得大自在,能契正法之理而说,契众生之机而说,故为法王,利益众生。若汝等不知,则勿妄宣传也。

  壬二 信者位高久植德本

  ‘若有闻者随喜顶受,当知是人阿惟越致。若有信受此经法者,是人已曾见过去佛,恭敬供养,亦闻是法。若人有能信汝所说,则为见我,亦见于汝及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经,为深智说,浅识闻之,迷惑不解。一切声闻及辟支佛,于此经中力所不及。汝舍利弗,尚于此经以信得入,况余声闻?其余声闻信佛语故,随顺此经,非己智分。

  阿惟越致,言不退转。信汝所说,信法宝也。则为见我、及比丘、并菩萨,见佛僧二宝也。斯法华经为深智说者,以此经难信故,以信此经即当成佛故。言舍利弗汝最上根以信始能证入,余不信者益不能矣。盖彼但以信为之故随顺此经,而实非有能信之深智也。

  壬三 无智之人不信罪相

  ‘又舍利弗!憍、慢、懈怠、计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深著五欲,闻不能解,亦勿为说。

  此明外道、凡夫具四恶、三恶者,应勿为说。憍、高纵之意。憍、与慢、怠、我见、为四恶。又浅识、与著五欲与不能解、为三恶也。

  ‘若人不信毁谤此经,则断一切世间佛种。或复颦蹙而怀疑惑,汝当听说此人罪报!若佛在世、若灭度后,其有诽谤如斯经典,见有读诵、书持经者,轻贱憎嫉而怀结恨,此人罪报,汝今复听!

  此明不信此经故种恶因。

  ‘其人命终入阿鼻狱,具足一劫,劫尽更生,如是展转至无数劫。

  此下明不信此经故受恶果。此先释受地狱果相。狱、即受苦之处。阿鼻、义言无间,无休息也。

  ‘从地狱出,常堕畜生,若狗、野干,其形?乞页瘦,黧黮、疥癞,人所触娆,又复为人之所恶贱。常困饥渴,骨肉枯竭,生受楚毒,死被瓦石,断佛种故受斯罪报。此释受畜生报中之狗、野干果相。?乞页、音窟,头秃貌。黧黮、深黑。疥癞、恶疮。触娆、击触而娆乱之也。

  ‘若作馲驼,或生驴中,身常负重,加诸杖捶,但念水草,余无所知,谤斯经故获罪如是。

  此释受驼、驴果相。馲驼,即橐驼。

  ‘有作野干,来入聚落,身体疥癞,又无一目,为诸童子之所打掷,受诸苦痛,或时致死。

  此释受野干果相。

  ‘于此死已,更受蟒身,其形长大──五百由旬。聋騃、无足,宛转腹行,为诸小虫之所咂食,昼夜受苦无有休息,谤斯经故获罪如是。

  此释受蟒身果相。咂、义同唼,鸟类口食曰唼。

  ‘若得为人,诸根闇钝,矬、陋、?疒恋、躄、盲、聋、背伛。有所言说,人不信受;口气常臭,鬼魅所著。贫穷下贱,为人所使,多病痟瘦,无所依怙。

  此释得恶人果后形容丑恶也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音坐,平声,短也。?疒恋、音挛,手拘之病。躄、脚跛也。背伛、背曲也。病渴曰痟。无依怙、孤苦也。

  ‘虽亲附人,人不在意,若有所得,寻复忘失。

  此释得恶人果后无所依托。

  ‘若修医道,顺方治病,更增他疾,或复致死。若自有病,无人救疗,设服良药而复增剧。

  此释得恶人果后福祐浅薄。

  ‘若他反逆、抄劫、窃盗,如是等罪,横罹其殃。

  此释得恶人果后横罹灾殃。

  ‘如斯罪人,永不见佛。众圣之王,说法教化,如斯罪人常生难处,狂聋、心乱,永不闻法。于无数劫,如恒河沙,生辄聋、哑,诸根不具。

  此释得恶人果后无一善果。难处、有困难之处,使不便于闻法也。既不见佛,复难闻法,常根又缺。如是罪人,真永无受度之机缘矣。

  ‘常处地狱,如游园观。在余恶道,如己舍宅。驼、驴、猪、狗,是其行处,谤斯经故,获罪如是。

  此释轮受地狱、饿鬼、畜生三恶趣之果相。

  ‘若得为人,聋、盲、喑、哑、贫穷诸衰、以自庄严,水肿、干痟、疥癞、痈疽──如是等病以为衣服。身常臭处,垢秽不净,深著我见,增益嗔恚,淫欲炽盛,不择禽兽,谤斯经故,获罪如是。

  此释复得为人之诸恶果相。诸衰、容貌衰丑之总相。残疾、贫病、丑垢之苦集于外,更有贪、嗔、痴三毒之恶行起于内,罪重障深,莫过是矣!

  ‘告舍利弗:谤斯经者,若说其罪,穷劫不尽。以是因缘,我故语汝:无智人中,莫说此经。

  此结成。

  壬四 于有智者应为说之

  ‘若有利根,智慧明了,多闻强识,求佛道者,如是之人乃可为说。

  此明虽未发心而已具佛种性之人,即可为说。

  ‘若人曾见亿百千佛,植诸善本,深心坚固,如是之人乃可为说。

  此明既已发心、曾种施习者,可为说。既久事佛,自曾广行布施。

  ‘若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽,如是之人乃可为说。

  此明曾种精进习、及禅定习者,可为说。

  ‘又舍利弗!若见有人,舍恶知识,亲近善友,如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁,如净明珠,求大乘经,如是之人乃可为说。

  此明曾种智慧习、及持戒习者,可为说。亲善远恶,斯即智慧。

  ‘若人无嗔,质直柔软,常愍一切,恭敬诸佛,如是之人乃可为说。

  此明曾种忍辱习者,可为说。

  ‘复有佛子,于大众中,以清净心,种种因缘、譬喻言辞说法无碍,如是之人乃可为说。

  此明发菩萨心说法利他者,可为说。

  ‘若有比丘,为一切智四方求法,合掌顶受,但乐受持大乘经典,乃至不受余经一偈,如是之人乃可为说。

  此明心乐大乘勤求佛法自度者,可为说。

  ‘如人至心求佛舍利,如是求经,得已顶受,其人不复志求余经,亦未曾念外道典籍,如是之人乃为可说。

  此明远离外道求佛菩提者,可为说。

  ‘告舍利弗:我说是相求佛道者,穷劫不尽。如是等人,则能信解,汝当为说妙法华经’!

  此二颂结成。

  信解品第四中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等。领悟者、以如来既说三车,仍归一乘,中根等众闻之领受信悟也。以是之故,譬喻品后有信解品。上根舍利弗闻佛说法,亦曾信受了解,而未立有信解品者,以舍利弗陈悟之经文颇短故。此次须菩提等领解,文辞特长,故专立信解一品。佛前以譬喻为说,而中根须菩提等即能因譬喻而了解,故现更说穷子之譬喻以陈其悟。小乘果证,如穷子甫得一地,堪谋生活,暂足衣食而已。此品实可名为穷子喻品,如法华论以七譬喻说此诸品,其义亦通。特以穷子喻实因信受了解之后始能说之,故此品以信受了解之心为本,不名为穷子喻品而名为信解品。又、譬喻品为对治求胜妙境界果报之增上慢,故说火宅喻。今为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢,故当为说此品之穷子喻也。

  信以信从为义,解须如实了解,必先信从方能了解,若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘闻法即退,为不信不解;人天会众,对佛恭敬赞叹,似极尊信,仍为不能了解;又须菩提等于说方便品时,亦信而未解;又人天众中之大心凡夫,闻法虽多领解而或不能深信:凡此种种,均不能称为信解。必能先信佛法,由信法故起正思惟,由是了解;信受此一乘之法,即了解此一乘之法,斯为亦信亦解,信解并彰,此则本品须菩提等之信解也。

  戊二 中根领悟

  己一 叙四人之喜敬

  尔时、慧命须菩提,摩诃迦旃延,摩诃迦叶,摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃。

  此明欢喜。尔时、指佛说火宅喻已毕之时。慧命者、比丘从佛出家,乞食以资生命,乞法以资慧命。须菩提等已证生空之慧,且久在般若法会中演说空理,已得法性常住大乘慧命之少分,即可由空以成就一切不空之功德,故四人者均称慧命。慧命、亦译具寿,不仅色身之寿,兼有智慧之寿也。未曾有法,即佛说二乘法悉是趋入大乘之方便,此说为未曾有也。须菩提等闻授记不奇,闻为小乘人授记则奇;闻授菩萨成佛记或授声闻人阿罗汉记不奇,闻授声闻人佛记则奇。由是知二乘即是一乘,故身心并悦。

  即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:此明敬仰,具足身口意三业恭敬。从座起,喻不滞著于小乘涅槃之地。整衣, , 、喻将以大乘为庄严。右肩、右膝,喻降伏小乘也。

  己二 申四人之领述

  庚一 长行

  辛一 法领

  壬一 彰昔不悕

  ‘我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

  此下四人陈述其领受信解之义也。

  彰昔不悕中,先略释。既为僧之上首,年复长老,又已证阿罗汉果,自谓与佛同得涅槃,复自信不能更作何事。以此种种,故更无进求妙觉之心。盖此四人证阿罗汉果颇早,在佛成道后之数年,当时佛印可已证涅槃,而彼等不察,遂即以此为究竟也。

  ‘世尊往昔说法既久,我时在座身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界,得涅槃证,又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。此彰昔不悕中之广释也。空、即空观,观一切法为苦、空、无常、无我、不净等。无相、即涅槃,即灭、尽、妙、离,无相可得。无作、即无愿,言所作已办,初地以上菩萨所共有之神通。净佛国土,如维摩诘经所说,即以净众生之心者为能净佛国土。盖土为依报,即众生之共业所成,而众生之业,实依众生之心而住。若众生之心净,则众生之共业净,共业净则其依报之国土亦因之而净矣。然净众生之心,必依佛法,故所净之国土即为佛国土也。成就众生,即佛以法化度众生,如未种善根者令种,已种善根者令成熟,已成熟者令度脱也。须菩提等于佛说大乘之法,久已熟闻,而在座之时反生疲懈,但滞著于其所证生空之法,而于一切大乘事业概不好乐。何以故?以观此菩萨法种种悉皆空故,以自证涅槃与佛无异别无堪作故。

  壬二 显今获得

  ‘我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于以朽迈故,以佛所说大乘法为教化菩萨与己无与故,此所以不起悕求也。今忽然得闻希有之法!深自庆幸,获大善利,无量珍宝不求自得。

  忽闻此三乘唯是一乘之希有法,所获实堪深幸,如不求而得无量珍宝也。

  辛二 喻领

  壬一 总谈法喻

  ‘世尊!我等今者乐说譬喻,以明斯义。

  此下说譬喻以生领解也。

  壬二 正陈喻辞

  癸一 喻昔不悕

  子一 最初发心喻

  ‘譬若有人,年既幼稚。

  此下喻昔不悕,复分为六,此最初发心喻也。有人、喻发大乘心,幼稚、喻发大心不久。

  子二 退流生死喻

  ‘舍父逃逝,久住他国,或十、二十至五十岁。

  父、喻佛,舍父、喻违佛乘之教义。逃逝久住他国,喻退转以流浪于生死之三界,而不安住于大乘心之本国也。十、喻天道,二十、喻人道,五十、喻五趣也。

  子三 中还见佛喻

  ‘年既长大,加复穷困,驰骋四方以求衣食。渐渐游行,遇向本国。其父先来求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等,其诸仓库,悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数,出入息利乃遍他国,商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。

  年长大、喻原有之大乘心发动。穷困求衣食,喻为生死烦恼所逼迫,知求解脱。渐渐游行,喻熏习既久。遇者、不期而有之谓。遇向本国,喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城,喻佛本教子以大乘,故于大乘中求之;求之不得,乃示现应化于三界也。其家财富无量等,喻佛功德教化之盛。金、银等财宝,喻法财也。仓库,喻有为、无为功德之藏。僮仆、喻八万四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象马、喻神通教化。车乘、喻三乘。牛羊、喻万行庄严。出入息利遍于他国,喻成就自利、利他功德,遍于九法界之国也。商贾、喻宣扬佛法之三乘圣众。穷子游行经历遂至父城,喻熏习既久,重复值佛应身于三界也。

  子四 不肯修大喻

  ‘父每念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事。但自思惟,心怀悔恨。自念老朽,多有财物,金、银、珍宝仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付,是以殷勤每忆其子。复作是念:我若得子委付财物,坦然快乐,无复忧虑。此明父恒念子也。父曾教子发大心,今已退转,故曰离别。未向人说者,未向菩萨说也。老朽多财物等,喻佛自身功德成熟。子息者,佛以一切众生具出世大乘心者为子息,今已发大乘心者既已退转,故如无子息,以小乘人不能担荷佛法也。

  ‘世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧,遥见其父踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠、璎珞、价直千万庄严其身,吏民、僮仆、手执白拂侍立左右,覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。

  窃作是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处,不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。作是念已,疾走而去。

  此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁,喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者,喻佛之大化身与他受用身,为十地之菩萨所可见,而声闻众不能见之,故曰遥见。佛以一切法空为床,以万行为足,婆罗门、刹利、居士,喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等,如前已释。散众名华,喻施教化。罗列宝物、出内取与,亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者,喻此退失大乘心之人,现在苦中虽求法食,而因已自忘其原有之大乘心,遂反怯怖大乘,以为与己不类,非我所堪,转不如小法之与己方便也。

  ‘时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:我财物库藏今有所付,我常思念此子,无由见之而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。即遣傍人急追将还,尔时使者疾走往捉,穷子惊愕,称怨大唤:“我不相犯,何为见捉”?使者执之逾急,强牵将还,于时穷子自念无罪而被囚执,此必定死,转更惶怖,闷绝躄地。此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识,喻佛唯一乘而以大乘为心,故见曾发大心者,即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理,故理即大乘之主,而教即为大乘之傍人也。我不相犯,喻我本不求大乘,即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地,喻大乘教义强为教化,不但不能使之信受以引起其原有之大乘心,乃并其原有之善根亦遭伤断,而将永沦于生死海矣。

  子五 化以二乘喻

  ‘父遥见之,而语使言:“不须此人,勿强将来!以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语”。所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难。审知是子,而以方便不语他人云是我子。使者语之:“我今放汝,随意所趣”。穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。

  此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者,喻佛本知其曾发大心,今因时机未熟,教之不利,爰随顺其意,听用小法修行,是即方便权说,而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食,即用小法修行之谓。

  ‘尔时、长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人──形色憔悴无威德者──汝可诣彼徐语穷子:“此有作处,倍与汝直。穷子若许,将来使作。若言欲何所作,便可语之雇汝除粪,我等二人亦共汝作”。时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。尔时、穷子先取其价,寻与除粪。

  此明随顺诱引。二人、喻二乘之教义。理通一乘,此未明言,故云密遣。憔悴无威德,喻小乘功德缺乏庄严之相。除粪、喻修断见、思等惑。二乘教义本通大乘,二乘所作亦趋一乘,而教法之力亦能助断烦恼,故曰我等二人亦共汝作。先取价后除粪者,喻先得闻思之慧,后起修慧也。

  ‘其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净,即脱璎珞细软上服严饰之具,更著粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。语诸作人:“汝等勤作!勿得懈息”。以方便故得近其子,后复告言:“咄!男子!汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属,莫自疑难,亦有老弊使人,须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大而汝少壮,汝常作时,无有欺怠、嗔恨、怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人,自今已后如所生子”。

  此明引入二乘。羸瘦污秽等,喻虽修三慧,仍不免烦恼不净之相。脱庄严之具、著粗弊之衣、执除粪之器、近与子言等,喻佛审观众生根器,随顺诱引之相。常作加价,喻令恒常修习,惑业可断,则果位自增。盆器、米盐等,喻三昧功德之法。老弊使人,喻四神足解脱所修之法,言此诸功德皆可获得也。无有欺怠等,喻已能折伏三业之恶,复已堪为佛子也。

  ‘即时长者,更与作字,名之为儿。尔时、穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人,由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。

  此明便登果位。名为儿者、喻预圣流,已断初果见惑也。再二十年常令除粪,喻已断思惑,证二果、三果也。心相体信,喻识达生空,得证解脱,成四果阿罗汉也。入出无难,喻自他俱利。仍止本处,喻虽已证涅槃,而心仍著小未能向大也。

  子六 示大不悕喻

  ‘世尊!尔时、长者有疾,自知将死不久,语穷子言:“我今多有金、银、珍、宝仓库盈溢,其中多少所应取与,汝悉知之。我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心,无令漏失”。尔时、穷子即受教敕,领知众物,金、银、珍、宝及诸库藏,而无希取一餐之意。然其所止,故在本处,下劣之心亦未能舍。有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脱,惧其不得度而示现忧疾也。已证罗汉者,已不疑于大乘法,且知小乘所证之空性与大乘功德之第一义空,本自无二无别,故此云我有金银珍宝等汝悉知之也。体此意,喻当体此领受各功德之意。今我与汝便为不异者,喻小乘、大乘终唯一乘。盖小乘专取生空之门,大乘则等取生空、法空之门,然小乘所证之真如法性,则与大乘所证之第一义空及所免之分段生死,初无所异,此不异之义也。故所有自利利他之功德,当勿漏失。领知、即领取一切佛功德,且知为佛宣说此功德以教化菩萨,然自不希求,仍止于小乘之地。犹穷子虽已被长者认为己子,而仍心甘下劣,常自安止于佣工之本处也。

  癸二 喻今获得

  子一 父付

  ‘复经少时,父知子意渐以通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集。即自宣言:“诸君当知!此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,竛竮辛苦五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之,此实我子,我实其父。今我所有一切财物,皆是子有,先所出内是子所知”。

  少时、喻说大法之因缘已熟。子意通泰等,喻小乘人之意,渐通入于大乘,而心已泰然向大也。临欲终时,就法华会言之,喻应说之大法已说,应度之众生已度,应化将毕也。以下各句,喻佛复于菩萨大众中说:彼本佛子,我于昔曾教以菩萨法,彼忽退转失大乘心,堕于生死,流浪五趣。我久教化,今复成就,一切大乘法财自利利他功德,彼悉有之,与佛无异也。

  子二 子获

  ‘世尊!是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有。而作是念:“我本无心有所希求,今此宝藏自然而至”。

  喻本不知好乐大乘,而不料大乘之法即由小乘权法获之。今一开示,立知真为佛子,从佛口生也。

  辛三 合领

  壬一 合昔不悕

  ‘世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼。迷惑无知,乐著小法。

  合领,谓回合前喻以生领解也。

  此下为合昔不悕。此三小段,合最初发心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、坏苦、行苦,如前已释。

  ‘今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足。便自谓言:于佛法中勤精进故,所得弘多。此合化以二乘。思惟、即思心所,善恶之行皆其所起。此指正思惟,故由是修习,以断身、边、邪、见、戒、五见等法之戏论,遂断见、思等惑,取证阿罗汉,然只证小乘涅槃,仅免分段生死,故云一日之价。粪、仍喻烦恼,诸戏论法皆是烦恼也。

  ‘然世尊先知我等心著弊欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价以为大得,于此大乘无有志求。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。

  此合示大不悕。文有数义:一、世尊知我著于贪欲,以小法为乐,即不分别说明我等亦有大乘之分。二、佛说方便权教,即是密说如来智慧,因我著于已得涅槃之价,遂不志求大乘。三、以佛说如来智慧专为菩萨,自遂无有志愿。其实佛为随顺我等之种姓权说小乘,而我等固真为佛子也。

  壬二 合今获得

  ‘今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜,所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之’。

  此亦有三义:一、我昔疑佛不教我以大乘为吝,今知佛早为我密说,原无所吝。若我等早知乐大,佛更早为显说矣。二、佛虽于菩萨前毁訾声闻,如维摩诘经所言小乘为焦芽败种,为贫所乐法,如莲不出于高原之类,然佛实以大乘隐为教化。观佛于此经唯说一乘,其意可知。三、言我等昔不知求,今已实获,真为佛子。

  庚二 偈颂

  辛一 颂法说

  尔时、摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言:‘我等今日闻佛音教,欢喜踊跃,得未曾有。佛说声闻当得作佛,无上宝聚,不求自得。

  此颂、共八十六颂半,约分为二:初七十三颂半,颂法领、喻领、合领;后十三颂,属本品经文第三条、陈四人之荷恩。摩诃迦叶,在四人中年最长老,故以领首。

  辛二 颂喻说

  壬一 颂昔不悕喻

  癸一 颂发心退失喻

  ‘譬如童子幼稚无识,舍父逃逝,远到他土,周流诸国五十余年。

  此初半颂颂最初发心喻,次一颂颂退流生死喻。解均见上。

  癸二 颂中还见佛喻

  ‘其父忧念,四方推求,求之既疲,顿止一城,造立舍宅,五欲自娱。其家巨富,多诸金、银、砗磲、码瑙、真珠、琉璃,象、马、牛、羊、辇舆、车乘、田业、僮仆、人民众多,出入息利乃遍他国,商估、贾人无处不有。千万亿众围绕恭敬,常为王者之所爱念,群臣豪族皆共宗重。以诸缘故往来者众,豪富如是,有大力势。一城、即大乘之化城。五欲、即净法界等五法之乐。田业、喻智断二德。人民、喻佛为九法界之法王,九法界众生皆其人民。利息遍于他国,喻佛化遍行于凡圣同居土。商贾、喻传布佛化之三乘圣众,亦喻应现人天六道之三类化身。为王者爱念,喻为佛法性身、受用身之所护念。群臣、豪族,喻法身诸菩萨众。豪富有势,喻佛万德庄严以自住于大乘也。

  癸三 颂不肯修大喻

  ‘而年朽迈,益忧念子,夙夜惟念死时将至,痴子舍我五十余年,库藏诸物当如之何!

  此二颂、颂父恒念子。

  ‘尔时、穷子求索衣食,从邑至邑,从国至国。或有所得,或无所得,饥饿羸瘦,体生疮癣。渐次经历,到父住城,佣赁展转,遂至父舍。

  此三颂、颂遇到父舍也。求索衣食,喻求离苦之人天善法。饥饿羸瘦,喻无大法食以充养此大乘种子。疮癣、喻恶见及不持坚戒之过失。渐次经历,喻求人天则有向上心,求解脱则有出世心,渐次求法,遂趋向于中道之大乘也。

  ‘尔时、长者于其门内,施大宝帐,处师子座,眷属围绕,诸人侍卫。或有计算金银宝物,出内财产,注记券疏。穷子见父豪贵尊严,谓是国王、若国王等,惊怖自怪:何故至此?覆自念言:我若久住,或见逼迫,强驱使作。思惟是已,驰走而去,借问贫里,欲往佣作。

  此六颂、颂所见父相及见已惊走也。佛自住于大乘,故以大乘为宅。门、喻大乘之教。未信解大教者,均在大乘之教门外;佛因教通理,因行证果,故在门内。国王喻佛,国王等喻法身菩萨。余解见前。

  ‘长者是时在师子座,遥见其子,默而识之。即敕使者:“追捉将来”!穷子惊唤,迷闷躄地,是人执我,必当见杀,何用衣食?使我至此!

  此三颂、颂父捉子惊也。默而识之者,喻佛以妙智观察,于众生界中识知此为已发大心之人也。见杀,喻本未希求,逼修大行,与死不殊。何用衣食,言但求小法,何为至此被大乘见逼也。

  癸四 颂化以二乘喻

  ‘长者知子愚痴狭劣,不信我言,不信是父,即以方便,更遣余人──眇目、矬陋、无威德者。汝可语之:“云当相雇,除诸粪秽,倍与汝价”。穷子闻之,欢喜随来,为除粪秽,净诸房舍。

  此四颂、颂父命子依也。佛以方便导以小乘,令除烦恼粪,净五蕴舍。发小心者,遂闻之欢喜矣。遣余人,喻不说大而说小。眇目、喻小乘只证生空,异于大乘圆证二空。又断见、思惑者,即是断贪欲,贪欲既断,慈悲乃显,则此心即大慈大悲之净舍;若贪欲不断,则此舍即不净矣。

  ‘长者于牖常见其子,念子愚劣,乐为鄙事。于是长者著弊垢衣,执除粪器,往到子所,方便附近,语令勤作。既益汝价,并涂足油,饮食充足,荐席厚暖。如是苦言:“汝当勤作”!又以软语:“若如我子”。长者有智,渐令入出,经二十年,执作家事。

  此五颂半、颂劝登果位也。涂足油、谓涂以防足风湿之油,为印度土人之常需

  ,此喻修戒。饮食充足、喻修慧。荐席厚暖,喻修定。若如我子,喻许为相似佛子以诱之。入出、喻自行、教人。经二十年执作家事,喻居二乘之位,知说大乘之法也。

  癸五 颂示大不悕喻

  ‘示其金、银、真珠、玻璃,诸物出入,皆使令知。犹处门外,止宿草庵,自念贫事,我无此物。

  犹处门外以下,喻虽知大乘教门之义,而自卑谓无我分,故仍止于大乘之门外也。

  壬二 颂今获得喻

  ‘父知子心渐已旷大,欲与财物,即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士,于此大众,说:“是我子,舍我他行,经五十岁;自见子来,已二十年。昔于某城而失是子,周行求索,遂来至此。凡我所有舍宅、人民,悉以付之,恣其所用”。子念昔贫,志意下劣,今于父所大获珍宝,并及舍宅、一切财物,甚大欢喜,得未曾有。

  辛三 颂合说

  壬一 颂合昔不悕

  ‘佛亦如是,知我乐小,未曾说言汝等作佛,而说我等得诸无漏,成就小乘,声闻弟子。

  此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。

  ‘佛敕我等说最上道,修习此者当得成佛。我承佛教,为大菩萨,以诸因缘、种种譬喻、若干言辞,说无上道。诸佛子等,从我闻法,日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法,但为菩萨演其实事,而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父,虽知诸物,心不希取。我等虽说佛法宝藏,自无志愿,亦复如是。

  此八颂、颂佛说大乘,专教菩萨,非正敕我故不悕。

  ‘我等内灭,自谓为足,唯了此事,更无余事。我等若闻净佛国土,教化众生,都无欣乐。所以者何?一切诸法皆悉空寂:无生、无灭,无大、无小,无漏、无为,如是思惟,不生喜乐。我等长夜,于佛智慧无贪无著,无复志愿,而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法,得脱三界苦恼之患,住最后身有余涅槃。佛所教化,得道不虚,则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道,而于是法求无愿乐。导师见舍,观我心故,初不劝进说有实利。

  此十颂半,颂自得涅槃,谓已满足故不悕。内灭、已灭见、思惑,已灭分段生死也。一切诸法皆悉空寂,谓我已证空,菩萨亦空,即金刚经所谓实无有法名为菩萨也。无漏、无为,即无相观。已报佛恩,谓我等如实修行成道,自度度他,即为已报佛恩。下复结言:佛观我心不乐大乘,故于我等舍而不劝。此总释其不悕之旨也。

  壬二 颂合今获得

  ‘如富长者,知子志劣,以方便力柔伏其心,然后乃付一切财物。佛亦如是,现希有事,知乐小者,以方便力调伏其心,乃教大智。

  此三颂法喻对明,初教方便,后说真实。

  ‘我等今日得未曾有,非先所望而今自得,如彼穷子得无量宝。世尊!我今得道得果,于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒,始于今日得其果报;法王法中久修梵行,今得无漏无上大果。我等今者真是声闻,以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉,于诸世间──天、人、魔、梵,普于其中应受供养。

  此七颂、明我今获得也。无漏法、指无上功德。清净眼、指无上智慧。言今者真知得道得果,真是声闻,真阿罗汉,而决定自当作佛矣。

  己三 陈四人之荷恩

  ‘世尊大恩,以希有事怜愍教化,利益我等,无量亿劫谁能报者!手足供给,头顶礼敬,一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负,于恒沙劫尽心恭敬;又以美膳、无量宝衣,及诸卧具、种种汤药;牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙,宝衣布地:如斯等事以用供养,于恒沙劫亦不能报。

  此六颂半、总明佛恩难报。

  ‘诸佛希有!无量无边不可思议大神通力,无漏无为诸法之王,能为下劣忍于斯事,取相凡夫,随宜为说。诸佛于法得最自在,知诸众生种种欲乐、及其志力,随所堪任,以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根,又知成熟、未成熟者,种种筹量分别知已,于一乘道随宜说三’。

  此六颂半、别明佛恩难报。诸佛于法得最自在,即下文知诸众生欲乐、随顺宿根、方便喻说等事。佛具无量无边功德智慧,乃不居净土示现秽方,随逐凡夫,因机化度。此恩最为难报,故真能如法修行者,斯真能报佛恩也已!

  药草喻品第五第二周说法中,第一节如来喻化、及第二节中根领悟已释竟,兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义,再伸引证,俾共了解也。成此义者,为药草喻品。方便品为上根正说法相,而鹙子当下即能领悟斯法,故曰如来法说、鹙子法领。譬喻、信解二品,为中根显说譬喻,而四人当下亦即解此譬喻,故曰如来喻说、四人喻领。今佛仍欲以喻重显法义,故有此品。

  前说佛唯一乘方便说三,则知三乘原为一乘。而于应行权说之处,仍不能不随宜说法,或说人天,或说二乘,或直说唯一佛乘。若必执著唯一佛乘无别余乘,如是之说虽能契于佛之本怀,而于佛方便说法之智,即是未能了解。盖众生种姓,各类心性恒沙差别,若专执一乘之教,是即成法华论所说之第三增上慢,必有若干种姓众生不能曲受佛乘之利益矣。为对治此种增上慢,故有此品。

  方便品曾说佛之智慧及其智慧门二均甚深,嗣于譬喻品中开权显实,方便说三,佛乘唯一,已共领悟佛之智慧甚深矣。今须说明众生之机虽各不同,而如来说法则皆平等:或闻四谛、因缘,或闻教菩萨法,三根各润,一雨均沾,以明佛之智慧门甚深,故说此品。

  法华论十种无上云:第一为显种子无上,故说雨譬喻。盖此雨普润三草,而大草取喻佛种,与中小二草虽同被一雨,独有大根、大茎、大枝、大叶之殊异,以此大草之种子为无上故也。为显此种子无上故,故说此品。

  药草、总喻五乘种姓之众生,众生依佛教化以修行证果,犹草依土地雨水以滋养生长也。药不必皆草,如金石等药是。草不必皆药,如非药之草等是。以药草为喻,取其有善种无漏种,皆能对治恶烦恼疾病之功用也。

  戊三 佛重述成

  己一 赞印

  尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:‘善哉!善哉!迦叶善说如来真实功德,诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。

  此赞许大迦叶之说,而加以印可也。告诸大弟子,则所示者不仅大迦叶等四人,已寓普利中、下根之意。佛意谓:唯一佛乘方便说三,此如来不可思议之随顺众生功德,而汝大迦叶乃能说之,故堪赞善。然如来尚有无尽藏功德,为汝等穷劫所不能尽说。此重申实法之义以广众心,兼以明无上之自利利他佛功德,非仅借语言所能尽显也。阿僧祇、义言无数。

  己二 陈述

  庚一 长行

  辛一 法述

  ‘迦叶当知!如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也。

  法述、谓正述法相。约分为四,此释佛兴于世。佛为众生说法,无论说虚、说实、说有、说无,均各随宜显示,无不自在,能转*轮,不为法缚,故曰法王。又所说诸法,均能契于正法之理,契于众生之机,令各随分获实在之利益,故曰不虚。又不虚之义,非语言有一定轨式之谓;若以一定轨式为不虚,如佛先说小乘涅槃为究竟,后复说大乘涅槃方为究竟,则前说岂非虚语。盖前语契机,后语契理,皆于众生各有实益,是谓不虚。试反证之,彼世间种种施为造作,然不久即归破灭,以用有漏法收有漏果故,以所说非无漏、非究竟、非第一义故。更换言之,惟佛一一所说,皆无漏、皆究竟、皆第一义,故皆不虚。然非佛之智慧,亦何由能了一切种,察众生机,说此无漏、究竟、第一义之法,使众生证知其不虚乎?故又知惟佛之说,始皆不虚也。

  ‘于一切法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到于一切智地。

  此释法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之实相,非真智不能证,非语文所可示,即欲说之亦不过以此不能及之语文,曲显其假相而已。譬有人言:“如人饮水,冷暖自知”。试问此所言之冷暖,岂复彼饮水人所自证知之冷暖乎?盖彼心自证知之冷暖,为法之自相,非语文所能及;而此设言之冷暖,只为语文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智,悉能随顺众生以演说一切法;而其所说之法,亦尽契合于佛之究竟智地,使众生莫不先后了然于佛所自证之实际理地也。

  ‘如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍。

  此释受道有殊。佛既以方便,用五乘之法随顺示教,则众生闻此教理以起行证果者,自各异其归趣。又众生之心,其显者本非难知,然由无始劫来善恶等根所发动以起于行之深心,则不易观照而晓了,而惟佛悉能观而知之,通达无碍。此为佛之正智,以无碍故。由是观何众生、说何法义,即得令曲折以赴于一切智地也。

  ‘又于诸法究竟明了,示诸众生一切智慧。

  此释不能自达。谓佛于诸法能知究竟,故能随顺众生根性,初与三乘,后示一乘,令诸众生终入佛之智慧。因是益显众生非得佛为开示,则末由知种种差别法,悉终会归于一切种智,故曰不能自达。

  以上法述四种,又可别释如下:以佛为法王所说不虚一段,为总标。以佛所说法悉到一切智地一段,为开佛知见;以观知诸法所归趣,即系显示真如,为示佛知见;以能知众生深心所行,即能使众生开悟,为悟佛知见;以示诸众生一切智慧,即系导引众生入于佛智,为入佛知见。于前释之义,亦能互相显明。

  辛二 喻述

  壬一 总喻

  ‘迦叶!譬如三千大千世界山川、溪谷──土地所生卉木、丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。

  三千大千世界,指生佛所依之凡圣同居土。四圣、六凡──十法界之平等根本依,本为一相无相之真如。就佛之清净本心言,为庵摩罗识;就众生之覆障心言,遂为阿赖耶识。由是从共相业种而起于现行,因有此三千大千世界,亦为十法界所同居之依报。山川溪谷,均属土地:高起为山,流水为川,两山之间为谷,水之所注为溪。卉、草也,卉木丛林,言卉与木皆有丛林。复言诸药草者,明药草异于他草,即以喻具世出世善法种子之五乘众生也。五乘种子体类各别,如药草之种类甚多;五乘之相用攸殊,如药草之名色各异也。

  壬二 别喻

  癸一 法王出世说教普滋喻

  ‘密云弥布,遍覆三千大千世界。

  云、喻佛之应化身,化佛非一,随类应现于九法界,故以密云遍布喻之。化佛同时示现,随处说法,一音圆演,异类等解,如密云之遍覆大千世界也。

  癸二 禀润各异喻

  ‘一时等澍,其泽普洽卉木丛林、及诸药草:小根小茎小枝小叶,中根中茎中枝中叶,大根大茎大枝大叶,诸树大、小,随上中下各有所受。一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。

  及时行雨曰澍。因雨平等而澍,故其泽普遍周洽于草木,而能治疾病之药草亦等同受其滋润也。草干曰茎。大、中、小三草之根、茎、枝、叶,次第生长,喻人天乘、声闻独觉乘、菩萨乘,各各依教证理,依理起行,依行得果也。又根、茎、枝、叶,亦分释为种姓、发心、修行、得果四者。因根有大小,其所生之茎、枝、叶、亦有大小,喻大乘种姓及小乘种姓既各不同,斯其所发之心、所起之行、所得之果,亦遂各有大小之不同也。诸树之中,但分大小树二类。小树、喻七地以前菩萨,大树、喻八地已上,以具四不退故也。观本品重颂之义,经但于二木分上中下三品,兹释之如下:初二三四五地以前之菩萨为小,六七八地为中,九十────二地为上也。又别释:大树、小树各有上中下三品:以十住、十行、十回向比小树之三品。以相同世间人天乘之初二三地,比大树之下;以四五六地相同出世二乘,比大树之中;以超过世间二乘道之七八九十地,比大树之上,其义亦有所显。生长华果敷实各称种姓者,明禀润之各殊也。生、喻初心,长、喻后习,华敷、喻闻教修行,果实、喻证理得果。言同受等澍之雨,而所生之饶益各有差别也。

  癸三 不自觉知喻

  ‘虽一地所生、一雨所润、而诸草木各有差别。

  一地、即此大千世界之土地。雨无差别,受有差别,喻教施无差别而机益有差别,均为各各众生所不自知也。

  辛三 合述

  壬一 合法王出世说教普滋

  ‘迦叶当知! 如来亦复如是,出现于世,如大云起。以大音声普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。

  壬二 合禀润各异

  ‘于大众中而唱是言:“我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之,我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故”。尔时无数千万亿众生,来至佛所而听法。

  此释自标召集及他闻普至也。佛以所成就佛果之功德,标示于众,此即出大音声普遍世界之意。盖佛所成就之自性功德,非佛自唱,则众生无由知之也。度、即脱离苦恼。解、即断恶修善。安、即修安乐行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、断集、修道、证灭之四弘愿。今世后世如实了知,即佛之三明智,解已见前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切见、即如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一义谛,惟佛之真智能自证知;众生烦恼能为道之障蔽,惟佛能开发;法性理同,众生机异,惟佛能方便演说。故佛以此标示天人等众,而无数千万亿种众生悉至佛所而听法也。

  ‘如来于时观是众生诸根利钝,精进懈怠,随其所堪而为说法,种种无量,皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐;亦得闻法,既闻法已,离诸障碍,于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云,雨于一切卉木丛林、及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。

  此释佛应导利及生闻获益也。根钝者、为说人天法,根利者、为说二乘法,精进者、为说菩萨修行法,懈怠者、为说简便易行之十念生西等法,此皆如来随众生之所堪而为说法也。众生根性之中,利之中尤有利,钝之中仍有钝,根性之差别无量,即说法之方便无量,故曰种种无量;而要皆能使众生各各获益。获益之别有二:一、为世间果,如善根未种者种,未成熟者成熟,均名现世安隐。现世既能如是,故其后生亦在善道之中。以正因果之道,受正因果之乐,是为以道受乐。二、为出世间果,久闻佛法,渐离烦恼及所知之二障以入于道。或无种姓令得前果,或有种姓令得后果。若为二乘,则离见、思障碍,若为菩萨,则离无明障碍。均由是以入于无上菩提之道。如彼大云一时等澍,而草木已各随其种性,蒙润生长矣。

  壬三 合不自觉知

  ‘如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持、读诵、如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性:念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修;以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等,而不自知上中下性。

  一相、即一真如相。一味、即一无漏味。因解脱烦恼障而显之真如相,名解脱相;因离所知障而显之真如相,为离相;因灭除二种生死而显之真如相,为灭相。如来所说诸法,究竟不离涅槃智性。众生闻之,随顺受持,皆得各成就其三草、二木之行果而不自觉知也。念为闻慧,思为思慧,修为修慧。何事、即每一乘人所受为何乘教之谓。如来知此众生念何事者,谓知此众生所念为二乘或大乘之教,抑他乘之教也。思何事、修何事仿此。又如来知此众生云何念、思、修者,谓知此众生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者,谓知其念、思、修三慧之体也。又知其以何法得何法者,谓知其以何行得何果,以何教得何理也。住种种地,谓如人天、二乘、菩萨等,各居自种姓之地位。盖众生之种相体性及其因行果位之各各差别,唯佛以正智观照,尽能如实了知,而众生各不自知,犹如草木不自知其有上中下三性也。

  壬四 结成

  ‘如来知是一相、一味之法,所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有!能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知’。

  如来知是实法终归于空者,以是法究竟圆满毕竟空寂,愣严所谓究竟菩提为无所得者是也。众生心欲尚有覆障,未及知此,故如来不遽为说,所以将护之令免生谤罪也。以下叹法之难知,并再赞迦叶之能知。

  庚二 重颂

  辛一 颂陈述

  壬一 颂法述

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘破有法王,出现世间,随众生欲,种种说法。如来尊重,智慧深远,久默斯要,不务速说。有智若闻,则能信解;无智疑悔,则为永失。是故迦叶!随力为说,以种种缘令得正见。

  有之名对无而成,始以和合而有,复以相续而有,而法界于以安立,遂显万有之相。然此万有实始于一业之所成,故名业有;因业召苦,复名苦有;合上业、有为二有;统欲界、色界、无色界为三有;合生有、死有、中有──即中阴身──本有为四有;分观五趣为五有;加阿修罗为六有;加仙趣为七有;又八苦之相为八有;九地、九有情居为九有;然九有均由十善道、十恶道所成,又为十有;更就果报上之四洲人类、及地狱、鬼、畜、修罗之四恶趣、六欲天、并四禅天、四空天、更加大梵天、无想天、阿那含天、统为二十五有。一真法界本无差别之相,徒以无明妄动,业相横生,如大幻师,以大幻力现为幻相,遂成诸有。法王如佛,惧众生之著于有也,故先破有。破之奈何?若直截根源,则即教照破此造作万有之无明令空而已。如不能空,先令离我障、离所知障。如不能离,先令以善业代恶业,然后以不动业代善、恶业,次更以定慧均等之无漏业代不动业,由是渐可断离无明而成破有之佛智。

  又、别释数义如下:凡有法执者,必堕于因果之范围,以皆为有为法故。佛以真智证于平等真如法性,一切有为法悉不离而离,泯绝无寄,故曰破有法王。以佛智如如,离有为之相也。又破者、破一切法,有者、有一切法,谓佛破一切遍计所执本空之法,有一切依、圆所显本有之法也。又经云:一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切无漏法有,一切有为法破即一切无为法有,一切众生法破即一切圣人法有,一切世间法破即一切出世间法有:以破故有,此又由破而有之一释也。本节重颂之意,以法王示现,原为随顺众生说种种法,令终得入于佛之正见。有智、无智,悉视所堪,不务速说致令永失也。

  壬二 颂喻述

  ‘迦叶当知!譬如大云起于世间,遍覆一切,慧云含润,电光晃曜,雷声远震,令众悦豫。日光掩蔽,地上清凉,叆叇垂布,如可承揽。其雨普等,四方俱下,流澍无量,率土充洽。山川、险谷、幽邃所生,卉木、药草、大小诸树、百谷、苗稼、甘蔗、蒲萄,雨之所润,无不丰足;干地普洽,药、木并茂。其云所出一味之水,草木丛林随分受润,一切诸树上中下等,称其大小各得生长。根、茎、枝、叶、华、果、光色,一雨所及,皆得鲜泽。如其体相、性分大小,所润是一而各滋茂。

  电曜、所以放光动众,雷震、所以慑伏恶人,蔽日、喻能摧灭外道,皆颂大云之德。其雨普等四句,颂雨之功能。山川险谷句以下二颂半,颂所润之物。其云所出句以下三颂,颂所润各物之差别功用。如其体相下一颂,颂不自觉知。

  壬三 颂合述

  癸一 合佛兴于世说教普滋

  ‘佛亦如是,出现于世,譬如大云普覆一切。既出于世,为诸众生分别演说诸法之实。

  癸二 合禀润各异

  子一 合自标召集

  ‘大圣世尊,于诸天人一切众中而宣是言:“我为如来两足之尊,出于世间,犹如大云,充润一切枯槁众生,皆令离苦得安隐乐──世间之乐及涅槃乐。诸天人众,一心善听!皆应到此,觐无上尊。

  ‘我为世尊,无能及者,安隐众生故现于世。为大众说甘露净法,其法一味、解脱、涅槃,以一妙音演畅斯义,常为大乘而作因缘。我观一切普皆平等,无有彼此爱憎之心,我无贪著亦无限碍,恒为一切平等说法。如为一人,众多亦然。常演说法,曾无他事,去来坐立,终不疲厌。充足世间,如雨普润。贵、贱、上、下,持戒、毁戒,威仪具足、及不具足,正见、邪见,利根、钝根,等雨法雨而无懈倦。甘露、喻法义能使人心清凉,息烦恼热。无有爱憎、冤亲平等也。我无贪著、不悭大法也。亦无限碍、不存嫉妒也。无有贵贱种性、持戒毁戒、威仪具足与否、及是否外道、根性利钝等差别者,以但观善根随顺度脱,此总明说法平等也。

  子三 合生闻获益

  ‘一切众生闻我法者,随力所受,住于诸地:或处人、天,转轮圣王,释、梵诸王,是小药草。知无漏法,能得涅槃,起六神通及得三明;独处山林,常行禅定,得缘觉证,是中药草。求世尊处,我当作佛,行精进定,是上药草。又诸佛子专心佛道,常行慈悲,自知作佛决定无疑,是名小树。安住神通,转不退轮,度无量亿百千众生,如是菩萨名为大树。佛平等说,如一味雨,随众生性所受不同,如彼草木所禀各异。

  此九颂半、颂禀润各殊之性。盖人天乘为小药草,二乘为中药草,菩萨为大药草,七地以前菩萨为小树,八地以上菩萨为大树,悉各因其本具之种姓而逢润滋长也。

  ‘佛以此喻方便开示,种种言辞演说一法,于佛智慧如海一滴。我雨法雨,充满世间,一味之法,随力修行。如彼丛林、药草、诸树,随其大小渐增茂好。此三颂半、颂禀润滋茂之因。

  ‘诸佛之法,常以一味,令诸世间普得具足,渐次修行皆得道果。声闻、缘觉处于山林,住最后身,闻法得果,是名药草各得增长。若诸菩萨智慧坚固,了达三界,求最上乘,是名小树而得增长。复有住禅,得神通力,闻诸法空,心大欢喜,放无数光度诸众生,是名大树而得增长。如是迦叶!佛所说法,譬如大云,以一味雨,润于人华,各得成实。

  此八颂,颂禀润成实之果。

  癸三 颂结成

  ‘迦叶当知!以诸因缘、种种譬喻,开示佛道,是我方便,诸佛亦然。

  己三 结实

  ‘今为汝等说最实事,诸声闻众皆非灭度,汝等所行是菩萨道,渐渐修学悉当成佛’。

  此结成经说之实法也。佛再申言二乘非究竟灭度,及汝等所行已为菩萨道,则迦叶等当知无上菩提非无己分,而正为其所应作之事也。

  授记品第六

  第二周说法中,已说如来喻化、中根领悟、及佛重述成三节,此应说第四节佛为授记。授、与也,记、记别也。善与恶皆可授记,如将为阿罗汉、将堕地狱之类。又或为众所知识之人,或为甚深微妙之义,及或有广大殊胜之因果,均应授记。摩诃迦叶四人,以有因果各各广大殊胜,当为授记,故有此品。

  如来方便说三,则乘体有异矣。然若执著乘定有异之说,是必小乘种姓人不能成佛。今为对治此染慢及显示乘平等故,故说此品。

  能授者,为有后得智中世俗智之佛;所授者,必为可受记体性之众生。若无此体性,则不能授之矣。故如举外道妄执之无体性法以询佛,佛虽一切智者,亦默置不答,以既无体性则不可记别故。

  戊四 佛为授记

  己一 为四人现前授记

  庚一 授大迦叶记

  辛一 长行

  壬一 授因记

  尔时、世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:‘我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。此记别大迦叶将来成佛之因行也。恭敬尊重赞叹,谓以身、口、意三业虔诚奉佛。广宣大法,则为利他功德也。

  壬二 授果记

  ‘于最后身得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

  此记别号。大迦叶本有身光饮吞日月之德为本因,遂以彰其佛果。

  ‘国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

  此记国名、劫名、与寿量。光德者、亦以光明为国之果德。正法、像法等,解均见前。

  ‘国界严饰,无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正,无有高下、坑坎、堆阜。琉璃为地,宝树行列,黄金为绳以界道侧,散诸宝华,周遍清净。此记国土庄严清净之相。

  ‘其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数。无有魔事,虽有魔、及魔民,皆护佛法’。

  此记眷属皆为菩萨,及魔民皆知护法也。迦叶以修头陀苦行为因,故其果报上亦无贪著五欲、娆乱佛法之魔民魔事。

  辛二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘告诸比丘!我以佛眼,见是迦叶,于未来世过无数劫,当得作佛。而于来世,供养奉觐三百万亿诸佛世尊,为佛智慧净修梵行,供养最上二足尊已,修习一切无上之慧,于最后身得成为佛。其土清净,琉璃为地,多诸宝树,行列道侧,金绳界道,见者欢喜。常出好香,散众名华,种种奇妙以为庄严。其地平正,无有邱坑。诸菩萨众不可称计,其心调柔,逮大神通,奉持诸佛大乘经典。诸声闻众无漏后身,法王之子,亦不可计,乃以天眼不能数知。其佛当寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫,光明世尊其事如是’。

  此中初一颂半、标告,次十颂半、颂记,末半颂、结之。

  庚二 为余三人授记

  辛一 请记

  尔时、大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:‘大雄猛世尊,诸释之法王!哀愍我等故,而赐佛音声。若知我深心,见为授记者,如以甘露洒,除热得清凉。如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食;若复得王教,然后乃敢食。我等亦如是,每惟小乘过,不知当云何得佛无上慧?虽闻佛音声,言我等作佛,心尚怀忧惧,如未敢便食。若蒙佛授记,尔乃快安乐。大雄猛世尊,常欲安世间,愿赐我等记,如饥须教食’。此长行与偈颂,标请记之式与请记之辞。悚栗、敬惧之貌。长行叙大目犍连等三人,惧不得受记及希得受记之状。以下七颂,复分为三:初二颂,颂赞请。次四颂,颂喻请。后一颂,颂结请。诸释法王,谓以释迦为姓者非止一人,而佛则诸释中之法王也。深心、甚深恳切之心。见人受记,如受甘露,正明希望之深心。饥国、喻小乘匮乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑惧未食,喻虑己无大乘之分,未敢领取修行也。言我等若得佛授记,则自尔欣当作佛,犹得王教食,而饥国之民始敢食于王膳。

  辛二 授记

  壬一 授须菩提记

  癸一 长行

  尔时、世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:‘是须菩提,于当来世,奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道。于最后身得成为佛,号曰名相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝,国名宝生。其土平正,玻璃为地,宝树庄严,无诸邱坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地,周遍清净。其土人民,皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边,算数譬喻所不能知;诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法,度脱无量菩萨及声闻众’。此授须菩提记中之因记、果记也。那由他、即世俗数量中亿兆京?禾亥之?禾亥──但内典数量中,每一大数,均由前数自乘而得,如亿亿为兆,兆兆为京,京京为?禾亥之类──?禾亥即那由他也。须菩提了知一切法空,故一切名相空,所谓但有言说都无实义也。以了知法唯名相故,故佛果上之德号,曰名相如来。又善现诞日,宅舍都现空相,继复现多数宝物之相,故依报之佛国土名曰宝生,所应之劫名曰有宝。人民居处,亦多珍宝台阁,皆显历劫因行之德义。一切法既空,即一切事无不空,由是依空而住之大千世界亦毕竟空,则依此世界而住之佛与众生之相更无不空。是故证第一义空之名相如来,为众说法亦常住于空。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘诸比丘众!今告汝等,皆当一心听我所说。我大弟子须菩提者,当得作佛,号曰名相。当供无数万亿诸佛,随佛所行,渐具大道。最后身得三十二相,端正姝妙,犹如宝山。其佛国土,严净第一,众生见者,无不爱乐。佛于其中,度无量众。其佛法中,多诸菩萨,皆悉利根,转不退轮,彼国常以菩萨庄严。诸声闻众不可称数,皆得三明,具六神通,住八解脱,有大威德。其佛说法,现于无量神通变化,不可思议。诸天、人民,数如恒沙,皆共合掌,听受佛语。其佛当寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫’。

  此颂约分为二:初一颂、标告,后十一颂、正告也。

  壬二 授迦旃延记

  癸一 长行

  尔时、世尊复告诸比丘众:‘我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具供养奉事八千亿佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、绘盖、幢幡、供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道。

  此释授迦旃延记中之因记。迦旃延当于佛在时供养奉事,于佛灭后供养塔庙,后更值佛供养承事,始能具足菩萨修行之道。

  当得作佛,号曰阎浮那提金光如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正,玻璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地,周遍清净,见者欢喜。无四恶道──地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨无量万亿,庄严其国。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫’。

  此释授果记。阎浮那提,亦译阎浮提,即胜金之义。阎浮提中有处出金,光最胜妙,故名。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘诸比丘众,皆一心听,如我所说,真实无异。是迦旃延,当以种种妙好供具,供养诸佛。诸佛灭后,起七宝塔,亦以华、香供养舍利。其最后身,得佛智慧,成等正觉。国土清净,度脱无量万亿众生,皆为十方之所供养。佛之光明无能胜者,其佛号曰阎浮金光。菩萨、声闻,断一切有,无量无数庄严其国’。

  此七颂分二:一颂标告,六颂正告。

  壬三 授大目连记

  癸一 长行

  尔时、世尊复告大众:‘我今语汝!是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡以用供养。过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是。当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满,国名意乐。其土平正。玻璃为地,宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫’。

  此授大目犍连之因记果记也。大目犍连之因记,同于迦旃延。其果记,则佛之寿量与正法、像法住世之劫,均倍于前。多摩罗跋:多、性也;摩罗跋亦译摩罗波,即庵摩罗,义言无垢;跋、为贤义,总云性无垢贤栴檀香。喻佛性贤善身无垢,具功德之香,能熏发众生善根也。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我此弟子,大目犍连,舍是身已,得见八千二百万亿诸佛世尊,为佛道故供养恭敬,于诸佛所常修梵行,于无量劫奉持佛法。诸佛灭后,起七宝塔,长表金刹、华、香、伎乐而以供养诸佛塔庙。渐渐具足菩萨道已,于意乐国而得作佛,号多摩罗旃檀之香。其佛寿命二十四劫。常为天人演说佛道,声闻无量如恒河沙,三明、六通有大威德;菩萨无数,志固精进,于佛智慧皆不退转。佛灭度后,正法当住四十小劫,像法亦尔。

  此重颂有十,约分为二:初五颂因记,后五颂果记。

  己二 起三周标当授记

  ‘我诸弟子,威德具足,其数五百,皆当授记,于未来世咸得成佛。我及汝等宿世因缘,吾今当说,汝等善听’!

  颂内于五百弟子特为标明应当授记,即为起下文三周说法之缘由也。

  化城喻品第七正宗分为显一乘之境,有三周说法:其中法说利上根,喻说化中根,今已释竟;为利下根,乃说因缘,是为第三周说法因说利下根之缘起。此第三周因说利下根,共分四节,其第一节为佛正喻化,释之者即此化城喻品。

  本品经文分二:一曰、说宿因令念退大就小,二曰、显今果令知舍权趋实。化城喻之前,虽先已叙述宿昔因缘以利下根,而佛之正意,则尤在对治阿罗汉等,令勿执著于化城之小涅槃,而当进趋于无上佛乘之宝所,故以化城喻为名也。上、中根既皆受记,而前品之末云五百弟子皆当授记,是下根终当得记,已露端倪。然恐此下根人不易领解,今欲假说因缘,使之兴起信解,故说此品。又、此品为对治有定之增上慢人而说,若凡夫、若阿罗汉,其所得禅定与涅槃,均属暂许取为休息之化城,而不容著为究竟。盖凡夫所得之四禅、四定,仅暂伏惑种不生现行。即阿罗汉亦只得解脱道时才证于法性,而一刹那间分别心起,其所取之境已非先时所证之法性,而为分别心所另取之境矣;若便执此以为究竟,实即取于灭受想定,并非涅槃,故仍属化城,未跻究竟。今欲令行者不滞于中途自证之境界,故说此品。

  化城之喻,虽通对治各类众生之执著,而此品正被之机,则指住小乘涅槃为究竟之阿罗汉等众也。

  丁三 三周说法

  戊一 说法

  己一 长行

  庚一 说宿因令念退大就小

  辛一 说往因会自身事

  壬一 明大通佛去今久远

  佛告诸比丘:‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛名大通智胜如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城,劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土乃下一点,大如微尘,又过千国土复下一点,如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土,若算师、若算师弟子,能得边际知其数不’?‘不也,世尊’!‘诸比丘!是人所经国土,若点不点尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

  此下叙说过去因缘,以领会佛之自身事也。甚大久远者,言此佛去今久远之时分甚大也。地种者,地为四大之一,以能为发生之因,故名为种。地种、即专指大千世界中地大之质而言。地种尽磨为墨,显成墨之多;过千国土始下一点,显用墨之少;墨多点少,展转卒至于墨尽,显所经国土之多。每过千国土即下一点,为所点之国;其所超越之九百九十九国土,即为不点之国;合此点不点之国土尽抹为尘,显尘数之多。以如是一尘一劫之劫数,而大通智胜如来去今之劫数乃更过之,其久远甚大如是。

  ‘我以如来知见力故,观彼久远犹若今日’。

  此显如来之智能见也。知见力、即如来之大圆镜智。佛智甚深,于古今刹海,皆于一念中等如显现。

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我念过去世,无量无边劫,有佛两足尊,名大通智胜。如人以力磨三千大千土,尽此诸地种,皆悉以为墨;过于千国土,乃下一尘点,如是展转点,尽此诸尘墨。如是诸国土,点与不点等,复尽抹为尘,一尘为一劫;此诸微尘数,其劫复过是,彼佛灭度来,如是无量劫。如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻、菩萨,如见今灭度。诸比丘当知!佛智净微妙,无漏、无所碍,通达无量劫’。

  初五颂、颂时久远,后二颂、颂己能见。见甲而遗乙谓之漏,见彼不见此谓之碍,佛以无漏、无碍之智,见彼佛及其声闻、菩萨之灭度,宛如见之于今日,所以为净妙之智也。

  壬二 明大通智胜佛事

  癸一 佛寿成道

  佛告诸比丘:‘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫,其佛本坐道场破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时、忉利诸天,先为彼佛于菩提树下敷师子座,高一由旬,佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝,满十小劫供养于佛。乃至灭度,常雨此华。四王诸天,为供养佛常击天鼓,其余诸天作天伎乐,满十小劫;至于灭度,亦复如是。诸比丘!大通智胜佛过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。

  道场、谓菩提场,即非证菩提不起于座之场。破魔军,谓破烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。佛法现在前,谓证于一切种智。师子座、即佛座。大通如来端坐道场,历十小劫,过此以后,佛法乃得现前,显大道难成之相。诸天之华供养、乐供养,亦满十小劫;至佛灭度,仍复如是,显天人供养之相。又诸佛之法乃现在前、成阿耨多罗三藐三菩提者,此为诸佛自证之境,岂众生所能测度!惟佛从自证之性海中,发起大悲心以回向于众生界,自为标示,由是众生始获知佛之成道因缘耳。

  癸二 转正*轮

  子一 供养请转

  丑一 王子请转

  ‘其佛未出家时,有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所,诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕随至道场,咸欲亲近大通智胜如来,供养恭敬,尊重赞叹。到已、头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:“大威德世尊!为度众生故,于无量亿岁,尔乃得成佛。诸愿已具足,善哉吉无上!世尊甚希有,一坐十小劫,身体及手足,静然安不动,其心常憺怕,未曾有散乱,究竟永寂灭,安住无漏法。今者见世尊,安隐成佛道,我等得善利,称庆大欢喜。众生常苦恼,盲瞑无导师,不识苦尽道,不知求解脱,长夜增恶趣,减损诸天众,从冥入于冥,永不闻佛名。今佛得最上安隐无漏道,我等及天人为得最大利,是故咸稽首,归命无上尊”。

  此释王子诣佛、供养礼赞。诣所绕佛为礼,偈颂为赞。减损诸天众,即减少善道众生之意;恶趣增多,故善道减少也。

  ‘尔时、十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于*轮,咸作是言:“世尊说法,多所安隐,怜愍饶益诸天人民”。重说偈言:“世雄无等伦,百福自庄严,得无上智慧,愿为世间说!度脱于我等,及诸众生类,为分别显示,令得是智慧;若我等得佛,众生亦复然。世尊知众生深心之所念,亦知所行道,又知智慧力、欲乐及修福、宿命所行业,世尊悉知已,当转无上轮”’。

  此释请转*轮。佛于诸天人民,以大慈故多所安隐;以大悲故多所怜愍饶益;以一切智故,能知一切众生根性、欲乐、三世因缘,而为之转无上*轮也。

  丑二 梵天赞请

  寅一 神光动照

  佛告诸比丘:‘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界六种震动,其国中间幽冥之处──日月威光所不能照──而皆大明。其中众生各得相见,咸作是言:此中云何忽生众生?又其国界诸天宫殿乃至梵宫,六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。

  其国中间幽冥之处,谓两世界中间日月不及照临之处,如世界边际为铁围山等是。

  寅二 供养请转

  卯一 东方

  ‘尔时、东方五百万亿诸国土中梵天宫殿,光明照曜,倍于常明。诸梵天王各作是念:今者宫殿光明,昔所未有,以何因缘而现此相?是时、诸梵天王即各相诣,共议此事,时彼众中有一大梵天王名救一切,为诸梵众而说偈言:“我等诸宫殿,光明昔未有,此是何因缘,宜各共求之。为大德天生?为佛出世间?而此大光明,遍照于十方”。

  此东方梵天因光惊问,而救一切梵天王集议推求也。十方梵天,因光而推瑞相,因瑞相而推因缘,于是请转*轮。此先始于东方。诸天中之具威德者,将生之时光明先现,故共疑为大德天生。

  ‘尔时、五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方,推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华,如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳处”!时诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“世尊甚希有!难可得值遇,具无量功德,能救护一切。天人之大师,哀愍于世间,十方诸众生,普皆蒙饶益。我等所从来五百万亿国,舍深禅定乐,为供养佛故。我等先世福,宫殿甚严饰,今以奉世尊,惟愿哀纳受”!

  此释共诣西方寻光诣佛及礼赞供养。色界天众之依正二报,俱各随身自有,故云诸梵天王与宫殿俱,及各以宫殿奉上彼佛。

  ‘尔时、诸梵天王偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊转于*轮,度脱众生,开涅槃道”!时诸梵天王一心同声而说偈言:“世雄两足尊!惟愿演说法,以大慈悲力,度苦恼众生”!尔时、大通智胜如来默然许之。

  此释东方梵天请转*轮,而佛已默许也。

  卯二 东南方

  ‘又诸比丘!东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:“是事何因缘而现如此相?我等诸宫殿,光明昔未有。为大德天生?为佛出世间?未曾见此相,当共一心求。过千万亿土,寻光共推之,多是佛出世,度脱苦众生”。

  此东南方梵天因光惊问,而大悲梵天王集议推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出世二疑问中,独信为有佛出世,与前稍异。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受”!尔时、诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“圣主天中王,迦陵频伽声,哀愍众生者,我等今敬礼。世尊甚希有,久远乃一现,一百八十劫空过无有佛,三恶道充满,诸天众减少。今佛出于世,为众生作眼,世间所归趣,救护于一切。为众生之父,哀愍饶益者,我等宿福庆,今得值世尊”!

  此释共诣西北方寻光诣佛及礼赞供养。圣主、颂大通智胜。天中王、谓佛本为天中之天,如为之王也。迦陵频伽、妙音之鸟,喻佛说教之慈妙。

  ‘尔时、诸梵天王偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊哀愍一切,转于*轮,度脱众生”!时诸梵天王,一心同声而说偈言:“大圣转*轮,显示诸法相,度苦恼众生,令得大欢喜。众生闻此法,得道若生天,诸恶道减少,忍善者增益”。尔时、大通智胜如来默然许之。

  此释东南方梵天请转*轮,而佛默然许之。

  卯三 南方

  ‘又诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣共议此事,以何因缘我等宫殿有此光曜?时彼众中有一大梵天王名曰妙法,为诸梵众而说偈言:“我等诸宫殿,光明甚威曜,此非无因缘,是相宜求之。过于百千劫,未曾见是相,为大德天生?为佛出世间”?

  此南方梵天因光惊问,而妙法梵王集议推求也。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受”!尔时、诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“世尊甚难见,破诸烦恼者,过百三十劫,今乃得一见。诸饥渴众生,以法雨充满,昔所未曾睹,无量智慧者,如优昙钵华,今日乃值遇。我等诸宫殿,蒙光故严饰,世尊大慈愍,惟愿垂纳受”!

  此释共诣北方寻光诣佛,及礼赞供养。

  ‘尔时、诸梵天王偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊转于*轮,令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门皆获安隐而得度脱”!时诸梵天王,一心同声以偈颂曰:“惟愿天人尊转无上*轮,击于大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度无量众生!我等咸归请,当演深远音”。尔时、大通智胜如来默然许之。

  此释南方梵天请转*轮,而佛默然许之。

  卯四 六方

  ‘西南乃至下方,亦复如是。

  此省叙各方,谓西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方。此六方之因光惊问,寻光诣佛,请转*轮,均各相同。

  卯五 上方

  ‘尔时、上方五百万亿国土诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿光明威曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣共议此事,以何因缘我等宫殿有斯光明?时彼众中有一大梵天王名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:“今以何因缘我等诸宫殿,威德光明曜,严饰未曾有?如是之妙相,昔所未闻见,为大德天生?为佛出世间”?

  此上方梵天因光惊问,而尸弃梵王集议推求也。尸弃、即火顶,如前已释。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。时诸梵天王头面礼佛绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳处”!时诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“善哉见诸佛救世之圣尊!能于三界狱,勉出诸众生。普智天人尊,哀愍群萌类,能开甘露门,广度于一切。于昔无量劫,空过无有佛。世尊未出时,十方常闇瞑,三恶道增长,阿修罗亦盛,诸天众转减,死多堕恶道;不从佛闻法,常行不善事,色力及智慧,斯等皆减少;罪业因缘故,失乐及乐想,住于邪见法,不识善仪则:不蒙佛所化,常堕于恶道。佛为世间眼,久远时乃出,哀愍诸众生故现于世间,超出成正觉,我等甚欣庆,及余一切众喜叹未曾有。我等诸宫殿,蒙光故严饰,今以奉世尊,惟垂哀纳受!愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道”!

  此释共诣下方寻光诣佛及礼赞供养。失乐及乐想,谓以罪业因缘,失去人天乐果及此福乐之因。乐想、即乐因也。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王偈赞佛已,各白佛言:“惟愿世尊转于*轮,多所安隐,多所度脱”!时诸梵天王而说偈言:“世尊转*轮,击甘露法鼓,度苦恼众生,开示涅槃道。惟愿受我请,以大微妙音,哀愍而敷演,无量劫习法”!

  此释上方梵天请转*轮。以上明大通智胜如来成佛之久、得道之艰,故十方世界梵王愿转*轮,殷勤启请,求之者众。

  子二 许可为转

  丑一 佛转*轮

  ‘尔时、大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请,即时三转十二行*轮,若沙门、婆罗门、若天、魔、梵、及余世间所不能转。

  此释大通智胜如来许可为转,并明转此*轮非余众所能也。所转*轮为何?即四谛与十二因缘之法也。三转者、谓每于一法必有三转,兹先假四谛中之苦谛释之:如说苦法,佛必先示苦之事相,如广说三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、种种逼迫不自在之相,以显苦之事,此名示相转。次复各各说明苦之所由来,以明苦之理,虽苦之理非即是苦,然理恒通于三界各苦之事相,故须明苦理乃知苦之谛实不虚,此名劝修转。次更说苦之实性,若明实性则苦无自性,即以真如法身实相之性为性。苟证知此,则苦之事相、与苦之理、均了不可得,此明作证转。是谓三转。若集、若灭、若道,亦复如是。以四谛各有三转,故名十二行*轮。沙门、婆罗门,均修行者,能有智慧。魔天、与梵天,均有大势力之天。世间、指一切有情言。此诸人众,皆不能转此*轮,以明彼佛独能正证而遍说也。

  ‘谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道。

  此彰所转之境中之四谛法也。此所谓苦,通指三界依正二报而言,谓三界所得之报皆是苦也。依正二报之苦,何以有?以有集故。谓集合惑因与业缘以生起,致得有此果也。惑、谓贪、嗔、痴三毒之烦恼,业、谓善业、恶业、与不善不恶之不动业三者,是故集为苦因。然苦与苦因,均可灭而尽也,云何能灭?当断惑,即断烦恼使不生业。盖烦恼之所由起与所由增,皆由居三界内不知有苦,不知苦则生于贪欲,贪欲则执于我及执有我所依之境。若证知此和合相续之假相我并非真实,则我相灭,我相灭则我所有相灭,贪欲灭则苦因灭,即集灭故苦灭。欲灭苦,必灭苦因而后苦灭,故当修所以能知苦、断集、证灭之圣道。

  以上略说四谛之体,为有作四谛,谓以分段生死十二因缘名苦,惑业名集,择灭名灭,而生空智品为道也。若无作四谛,则以变易生死五蕴名苦,所知障名集,无住涅槃名灭,而法空智品名道。盖四谛之法,其义至为深广,摄诸法尽,通于大小乘,故佛言二乘圣人犹有所不能尽知也。经文于示相转、劝修转、作证转三者中,但举示相转以例其余,故曰是苦、是苦集云云,犹言是苦相、是苦集相云云也。

  ‘及广说十二因缘法:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。

  此彰所转之境中十二因缘法也。能发生者为因,助发生者为缘。此法亦名十二缘起,又名十二有支。无明即迷于真实义之理、及异熟果之事也。迷故起种种妄动,故曰无明缘行。妄动熏为业种,至成熟时前异熟识既舍,即引生后异熟识,故曰行缘识,识、即第八识也。报识既起,揽色为身,即有色、受、想、行、识之五阴,故曰识缘名色。名、即指受、想、行、识之四阴也。由有五阴,故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入,故曰名色缘六入。根、尘和合为触,故曰六入缘触。因根、尘和合而有违境、顺境、不违顺境之不同,遂起苦受、乐受、舍受三者之差别,故曰触缘受。以有受故,内身外境起于贪恋,故曰受缘爱。爱则执著,起我、我所,故曰爱缘取。执著之业因既熟,必受后有之报,故曰取缘有。后有之依报,厥惟身相,故曰有缘生。有生则有少壮之假相,故其对待之相为衰老;有生则有灭,故其对待之相为死,有生则有苦苦、坏苦、行苦之互相逼迫,故有忧悲苦恼:故曰生缘老死忧悲苦恼。以上种种杂染之法,顺序而缘起,名为杂染流转观。此诸染法缘起之究竟卒归于苦,而苦之始因则为无明,故能破除无明,始为究竟不受后有。而云无无明尽者,以体即如来所证之甚深法性也。无明灭则行灭以下十一句清净之法,名为清净还灭观。本节佛说四谛、十二因缘,均为三乘相同之法。

  丑二 生闻获益

  ‘佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边不可称数。

  大通智胜如来正转*轮,共有四会。说是四谛、十二因缘之初会时,得证二乘之解脱果者,已有六百万亿那由他人之多。及第二三四等会时,则饶益弥众。仅言声闻众者,以现尚未说大乘故无菩萨也。不受一切法,谓于一切外境界受、内果报受之中皆不乐受,不受故不爱,不爱故不取,不取故不有,故无生老死忧悲苦恼,而得取证于有余涅槃也。诸漏、指见、思烦恼。由证解脱,故能得超过世间,得与慧相应之深妙禅定。三明等均见前解。

  癸三 子继传灯

  子一 出家启请

  ‘尔时、十六王子皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提,俱白佛言:“世尊!是诸无量千万亿大德声闻皆已成就,世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法!我等闻已,皆共修学。世尊!我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知”。尔时、转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。

  此释诸子出家启请及臣佐随从出家。沙弥、义言息争,亦言行慈,又言求寂,谓出家发愿志求涅槃也。所受戒为十戒,随顺比丘修习律仪,盖初出家者之称。根利复多智慧,悉由久供养佛,曾发大心,此明王子之德。昔转小乘*轮,利益声闻,皆已成就,今当开示大乘,遂我等求佛知见之志愿,此明启请说法之意。末言;

  我等既有志愿,久发此心且又甚深,今以此深心念于如来知见,当为如来观根之智所证知也。

  子二 许可正说

  ‘尔时、彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解,其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经,于八千劫、未曾休废。说此经已,即入静室,住于禅定八万四千劫。

  此中分为五:一、明说法之时,二、明所说之法,三、明沙弥领悟,四、明三根领悟,五、明说法时期。大通如来已许十六王子之请,乃过二万劫后始为说者,明待说法之机成熟,且明佛寿甚长。其所迟延之二万劫,在彼佛腊中并不见为过久也。大乘经、即大乘法,苟闻是经,皆当成佛,为佛之不共法,故名大乘。是经全说实法,尽称佛之本怀而说,故为佛所护念。专教菩萨,故曰教菩萨法。讽诵为闻慧,通利为思慧,受持为修慧,此明十六沙弥之领悟。沙弥信受、即顿悟菩萨,为上根;声闻信解,即渐悟菩萨,为中根;余众须因疑启悟,为下根。此诸千万亿种众生,或居声闻地,或居辟支地,或处凡夫地,本具善根,但未成熟,故尚须如来喻化也,故曰三根领悟。佛说经八千劫,复入静室住八万四千劫,谓佛入禅定之室,不起于座,共经如是劫。总言说经、住定时期之久,益以明佛寿之长也。

  子三 诸子传灯

  ‘是时、十六菩萨沙弥知佛入室,寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  此释诸子传灯,谓依佛教化,等说是经,为传佛之心灯也。佛住定八万四千劫,十六菩萨沙弥即于是劫期内,亦广说是妙法莲华经。且所度甚众,亦皆令发无上觉心,此所谓传佛心灯也。示教利喜,谓指示其本有之无上觉心,教之以菩萨修行之道,行有成就故获善利,功德自在故有法喜也。

  子四 佛起赞叹

  ‘大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐。普告大众:“是十六菩萨沙弥,甚为希有!诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛,于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生令入其中,汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何?若声闻、辟支佛、及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧”’。

  此谓劝人亲近十六菩萨沙弥,并信持其所说之经法也。受持二句,言自度度他。诸菩萨、指初发心之菩萨而言。

  子五 所化常益

  佛告诸比丘:‘是十六菩萨常乐说是妙法莲华经,一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法悉皆信解,以此因缘得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。

  此言是经化度之益,至为常久。十六菩萨既乐常说是经;一一菩萨每次法会所亲化度者,又如是之众;而此众生生生劫劫,复从菩萨闻法修行,各各皆得后先成佛。以是知十方三世所有法华会上诸大菩萨及一切众生,互相值遇,盖莫不具有夙世殊胜因缘,所以能共相饶益于无尽也。

  癸四 会成今佛

  ‘诸比丘!我今语汝:彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛:一名阿閦,在欢喜国;二名须弥顶。东南方二佛:一名师子音,二名师子相。南方二佛:一名虚空住,二名常灭。西南方二佛:一名帝相,二名梵相。西方二佛:一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛:一名多摩罗跋旃檀香神通,二名须弥相。北方二佛:

  一名云自在,二名云自在王。东北方佛,名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

  释成今日诸佛之名号国土。约分为二:一曰、标成佛现利群生,即十六沙弥皆得正觉,现在说法,无量眷属一节。二曰、显异名成佛处所,即八方诸佛国土等是。阿閦、佛名,义言不动。欢喜、国名,维摩诘经亦作妙喜。须弥顶、义言妙高。阿弥陀、义言无量寿。余如本文,或见前解。

  辛二 结夙缘会弟子事

  ‘诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧难信难解,尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后未来世中声闻弟子是也。

  此言我昔日所化度之众生为谁,即今者汝等比丘与未来之声闻弟子是也。此诸众生,于夙世中固已熟闻大乘之法,特或因怯弱之故,今已退转而堕于声闻;或本为菩萨,今为应化示现而隐于声闻,以共住于我诸声闻地弟子之中。然我仍以大乘常时教化,使终由渐以入于佛道也。盖众生法广,如来法高,佛之智慧不易信解,必久渐熏习始可夙因不昧。如来于法华会以前,说般若等经,即是方便密化大乘之意。

  ‘我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想,当入涅槃;我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经。唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。

  此释疑难,谓佛灭度后,声闻弟子有不易成佛之疑难也。佛既灭度,所有夙曾值佛之弟子,其所生之时,所处之国,未必尽有此大乘经典,故或致不闻是经。然以曾植善根故,亦知问道求法,殷勤修习。徒以未闻此经之故,虽其所行已为入于菩萨修行之道,而恒不自知觉,且于自所成就之功德误以为究竟灭度,即思入住于小乘涅槃。如是之人,岂非有终难成佛之疑乎?佛复释之云:如来八相成道,随方示现,我于是人所在之国土,以因缘应化作佛时,时号虽殊,佛无有二。是人虽欲安住于小乘涅槃,然以本具大乘种姓及根姓将熟之故,仍必知发大心,即于彼土求无上大般涅槃之佛智,而因以获闻是经,终得以唯一佛乘证究竟之灭度。所以然者,余乘均非究竟,均为方便权说,一闻是经即知之矣。

  以上各节,如大通智胜如来远劫修证,十六沙弥久发大心,声闻余众久具胜因,皆须长劫修行始能成佛,均显修行无上之义。

  庚二 显今果令知舍权取实

  辛一 法说

  ‘诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众为说是经:世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。此法说中之明今实,谓标明今日实说之所由也。涅槃时到,谓众生度尽,佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻,于佛此时所说闻易深信。众清净者,即尽为净心乐法之众,唯有真实,别无枝叶,如增上慢人尽已退席是也。信解坚固,为众生信力。了达法空,为众生智力。深入禅定,为众生定力。茍具如是因缘,是为说大法之时机成熟。佛言:若如来自知说大法之机已熟,即可集三乘之众,说示是经,使知究竟灭度唯有一乘。今日之会,正说一乘实相,即以此也。

  ‘比丘当知!如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深著五欲,为是等故说于涅槃。是人若闻,则便信受。

  此法说中之释先权,谓释明昔日权说之所由也。深著五欲,方流转于分段生死,何由近于佛道?故度以小乘涅槃,使先离于烦恼无明,再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性,故能知众生乐小之志,且能说此众生易信之方便法也。

  辛二 喻说

  壬一 喻昔说权

  ‘譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。

  喻昔说权,约分为四,此一、释导将离险。五百由旬之喻,其义如下:以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬,以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法,故曰险难恶道。旷绝无人,喻此恶法中无有佛智,无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处,此生死烦恼去佛智远之处,修行者应先断离诸惑,透过此途,方能上趋佛智。故喻之曰:多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞,喻如何断惑业苦,如何断除无明,如何次第免除分段、变易生死,佛尽了知。导师既知恶道之相,故将导人令出于难也。

  ‘所将人众,中路懈退,白导师言:“我等疲极而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还”。

  此二、释中途懈退。疲极、则不能进,怖畏、则亟欲退,故需有休息之所矣。

  ‘导师多诸方便而作是念:“此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还”?作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬化作一城,告众人言:“汝等勿怖!莫得退还!今此大城可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐;若能前至宝所,亦可得去”。此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求,甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之,此即其方便智。说断惑、业、苦等法,令出三界成阿罗汉,便许为已入涅槃之城,此即导师之方便力。过三百由旬,喻已断三界之惑、业、苦。小乘涅槃,本非究竟,亦无行者可停止之处,而佛权谓至此即为灭度之境,故曰化作一城,明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者,复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者,导师之智至矣!

  ‘是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:“我等今者免斯恶道,快得安隐”。于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。

  此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐,喻已出三界狱,已免分段死。前入化城,喻仍在信心位上,尚未入初住,然便生已度安隐等想,则已滞著于所得之境矣。

  壬二 喻今说实

  ‘尔时、导师知此人众既得止息,无复疲倦,即灭化城,语众人言:“汝等去来!宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳”。

  即灭化城、并说宝处在近,喻昔说涅槃是假,今说如来灭度是真,此即开权显实之说也。

  辛三 合说

  ‘诸比丘!如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近。便作是念:佛道长远,久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故说二涅槃。此合昔权。应去应度,谓应离去此恶道,应度过此恶道也。众生心怯志劣,若但闻长远勤苦之唯一佛乘,则不欲见佛。即已见之,亦不亲近。故佛假说二乘涅槃之果境,以遂其中道止息之愿。

  ‘若众生住于二地,如来尔时即便为说:汝等所作未办,汝所住地近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。如彼导师,为止息故化作大城,既知息已而告之言:宝处在近,此城非实,我化作耳’。此合今实。住于二地,谓已证声闻、辟支佛果。斯时、佛即实告以汝所应作,为佛之智慧,犹未成办,勿以方便说之小乘涅槃为真实而滞著于是也。宝处在近,喻二乘无学去佛已近,非凡夫众生所能及。

  己二 重颂

  庚一 颂说宿因令念退大就小

  辛一 颂知自身事

  壬一 颂佛寿成道

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。诸天、神、龙王、阿修罗众等,常雨于天华,以供养彼佛。诸天击天鼓,并作众伎乐,香风吹萎华,更雨新好者。过十小劫已,乃得成佛道,诸天及世人,心皆怀踊跃。

  佛法不现前,不得成佛道,言正觉未成,不现佛之胜相。

  壬二 颂转正*轮

  癸一 颂供养请转

  ‘彼佛十六子,皆与其眷属,千万亿围绕,俱行至佛所,头面礼佛足,而请转*轮,圣师子法雨,充我及一切。世尊甚难值,久远时一现,为觉悟群生,震动于一切。东方诸世界,五百万亿国,梵宫殿光曜,昔所未曾有。诸梵见此相,寻来至佛所,散华以供养,并奉上宫殿,请佛转*轮,以偈而赞叹。佛知时未至,受请默然坐。三方及四维、上下亦复尔,散华奉宫殿,请佛转*轮。世尊甚难值,愿以本慈悲,广开甘露门,转无上*轮!四维,指东南、西南、东北、西北之四方。

  癸二 颂许可为转

  ‘无量慧世尊,受彼众人请,为宣种种法,四谛、十二缘:无明至老死皆从生缘有,如是众过患,汝等应当知。宣畅是法时,六百万亿垓,得尽诸苦际,皆成阿罗汉。第二说法时,千万恒沙众,于诸法不受,亦得阿罗汉。从是后得道,其数无有量,万亿劫算数,不能得其边。

  无明至老死皆从生缘有者,谓生缘即为十二种之因缘也。

  壬三 颂子继传灯

  ‘时十六王子,出家作沙弥,皆共请彼佛,演说大乘法。我等及营从,皆当成佛道;愿得如世尊,慧眼第一净。

  此二颂颂出家启请。菩萨亦有慧眼,但不如佛之慧眼,能照根本性至于究竟。

  ‘佛知童子心,宿世之所行,以无量因缘、种种诸譬喻,说六波罗密,及诸神通事,分别真实法,菩萨所行道:说是法华经,如恒河沙偈。

  此二颂半、颂佛许正说。此所说、皆佛之不共法,故为正说大乘。

  ‘彼佛说经已,静室入禅定,一心一处坐,八万四千劫。是诸沙弥等,知佛禅未出,为无量亿众,说佛无上慧。各各坐法座,说是大乘经,于佛宴寂后,宣扬助法化。一一沙弥等,所度诸众生,有六百万亿恒河沙等众。

  此四颂、颂诸子传灯。

  ‘彼佛灭度后,是诸闻法者,在在诸佛土,常与师俱生。

  此一颂、颂所化常益。

  壬四 颂会成今佛

  ‘是十六沙弥,具足行佛道,今现在十方,各得成正觉。

  辛二 颂会弟子事

  ‘尔时闻法者,各在诸佛所,其有住声闻,渐教以佛道。我在十六数,曾亦为汝说,是故以方便,引汝趣佛慧。以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。

  十六数、谓在王子中居第十六之数。

  庚二 颂显今果令知舍权取实

  辛一 颂喻说

  ‘譬如险恶道,回绝多毒兽,又复无水草,人所怖畏处。无数千万众,欲过此险道,其路甚旷远,经五百由旬。时有一导师,强识有智慧,明了心决定,在险济众难。众人皆疲倦,而白导师言:“我等今顿乏,于此欲退还”。导师作是念:此辈甚可愍,如何欲退还而失大珍宝?寻时思方便,当设神通力,化作大城郭,庄严诸舍宅,周匝有园林,渠流及浴池,重门高楼阁,男女皆充满。即作是化已,慰众言勿惧:“汝等入此城,各可随所乐”。诸人既入城,心皆大欢喜,皆生安隐想,自谓已得度。

  导师知息已,集众而告言:“汝等当前进,此是化城耳!我见汝疲极,中路欲退还,故以方便力,权化作此城。汝今勤精进,当共至宝所”!

  化作大城郭等喻,兹以无垢称经释之:无垢称经云:‘思空胜义舍,觉品华庄严,总持为园苑,大法为林树,九定为渠流,八解为浴池’。八解、即八解脱也。又三解脱门为重门。高楼阁、喻高逾外道生死之外。智慧为男,慈悲为女。

  辛二 颂合说

  ‘我亦复如是,为一切导师,见诸求道者,中路而懈废,不能度生死,烦恼诸险道。故以方便力,为息说涅槃,言汝等苦灭,所作皆已办。既知到涅槃,皆得阿罗汉。尔乃集大众,为说真实法:诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进!汝证一切智、十力等佛法,具三十二相,乃是真实灭。诸佛之导师,为息说涅槃,既知是息已,引入于佛慧’。

  五百弟子受记品第八

  每周之中,均具四事:首说法,次领解,次述成,次即授记。第三周佛说因缘已竟,下根即须领记,故有此品。此品受记非止一人,满慈及千二百人皆同得记。若以总数言,应名千二百阿罗汉受记品。若以受记之班首言,应名富楼那弥多罗尼子受记品。而独名为五百弟子受记品者,以佛授记时,千二百人或不在会;五百弟子均现在会,且说领解之衣珠喻,故此品即以之命名。又、满慈一人少数,亦不取为此品之名。

  弟子、为四众对佛之通称,非仅为比丘对佛自称之号。但比丘从佛出家,形同于佛,故此专以称诸比丘。佛与众生本同一觉,佛觉在先,众生觉悟在后,在先为兄,故在后称弟;诸比丘从佛乞法,遂生慧命,从佛口生,故为佛子:是即弟子之义。又、佛之左右,常住之众其数五百,故恒称五百弟子。又不云授记而云受者,自弟子方面闻法领解后言之也。

  依法华论:谓前品化城喻,为对治有禅定之增上慢;此品则对治无禅定之增上慢,以散乱下劣之心,生虚妄憍慢之解,自谓得一切智,故后以醉夫失于了解喻之。为对治此慢,故说此品。本品于十无上中,为解无上,以五百阿罗汉喻于宝珠了解甚深故。又本品不为别记而为同记,以诸人同时受记,且同一佛名,同一国名故也。

  戊二 颂记

  己一 满慈领解得记

  庚一 满慈心念领解

  尔时、富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜,目不暂舍。而作是念:世尊甚奇特!所为希有!随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本愿。

  富楼那、义言满;弥多罗尼、义言慈,母名也,盖以母名为名,故言满慈子。亦简称满慈。智慧方便随宜说法,指所闻方便、譬喻等品。授诸大弟子佛记,指授舍利弗及摩诃迦叶等记。宿世因缘,远指日月灯明佛,近指大通智胜如来十六菩萨沙弥等长劫修行之事。大自在神通力,指日月灯明佛等放光照境,及大通智胜如来光照十方梵天等事。满慈受记虽迟,实于初二三周种种说法,无不亲闻领解,前后贯彻,是以独深念赞奇特希有,即非三乘圣众所能共之义。以方便知见说法,拔众生处处贪著,谓如著于三界火宅,则以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃,则以如来知见而拔度之。盖满慈本为菩萨化现之声闻,功德不在舍利弗之下。以一切下根众生不易回小向大,故必有示现下根之菩萨出于其中以为领袖,并受记作佛,而后始可起群众克自振拔之意。满慈所心念,实已深达佛智,故其所受记,即为报身佛之记,与他人所受之记不同。

  庚二 如来印述授记

  辛一 长行

  壬一 如来发言印述

  尔时、佛告诸比丘:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子不?我常称其于说法人中最为第一,亦常叹其种种功德:精勤护持助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者,自舍如来无能尽其言论之辩。

  此释如来印可述成也。约分为二:此叹满慈之今德。总叹德则许为说法第一。别叹德则称为有护持佛法,宏教利他,能释正法,饶益同行,辩同如来之五种。

  ‘汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法,于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达;得四无碍智;常能审谛清净说法,无有疑惑;具足菩萨神通之力;随其寿命常修梵行;彼佛世人咸皆谓之实是声闻,而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生;又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提;为净佛土故,常作佛事教化众生。

  此叹满慈之往德。一、于过去佛所说法人中第一。二、圆证二空。三、辩才无碍。四、清净说法。无有疑惑,谓能以善巧名言显露法性,而不滞著于所说之法;不惟能说,且能证知,故无疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隐于声闻,即以小乘方便利益众生。八、化他令立无上菩提,为利他行。九、为净佛土常作佛事,即由利他成自利行。以上种种,显满慈往劫以来久有佛功德,实为菩萨示现之声闻也。

  壬二 正为满慈授记

  癸一 授因记

  ‘诸比丘!富楼那亦于七佛说法人中而得第一,今于我所说法人中亦为第一,于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法,亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法;教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提;为净佛土故,常勤精进教化众生,渐渐具足菩萨之道。

  七佛者、即前劫三佛,为毗钵尸佛,尸弃佛,毗湿缚浮佛。贤劫四佛,为迦路迦村陀佛,迦路迦牟尼佛,迦叶波佛,释迦牟尼佛。共为过去七佛。满慈于三世诸佛劫中,说法人中均为第一。又皆护持正法,教化众生,饶益无量,能以利他为自利之功德。

  癸二 授果记

  ‘过无量阿僧祇劫,当于此土得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

  明解法义,故名法明,为佛之别号。余均通号。

  ‘其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵、溪涧、沟壑,七宝台观充满其中。

  此明佛土之宽狭及其相状。

  ‘诸天宫殿近处虚空,人天交接,两得相见。无诸恶道,亦无女人,一切众生皆以化生,无有淫欲。

  此明佛土之天人两道相通。众皆化生,无恶道,无女人。

  ‘得大神通,身出光明,飞行自在。志念坚固,精进智慧,普皆金色,三十二相而自庄严。

  此明人天之相好光明、及其福德。

  ‘其国众生,常以二食:一者、法喜食,二者、禅悦食。

  此明众生之食相。三界众生皆依食住,所谓段食、触食、思食、识食四者。段食、即此土众生饮食之类。触食、即五根之境界受乐受等。思食、即思念希望等是。识食、即由各业熏习阿赖耶识,起相续不断之果报,使妄心安住是。此四食亦名为身食、受食、法食、心食。能长气力,能长喜乐,能长希望,能摄诸根、造色并寿与暖相续不坏,均名有漏之世间食。至无漏之出世间食,有五种:一、禅食,二、愿食,三、念食,四、八解脱食,五、喜食。修行之始,恒以此五种之无漏食,破裂前四种之有漏食。本节所云法喜食、即喜食,禅悦食、即禅食,此二食最能长养法身。

  ‘有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通,四无碍智善能教化众生之类。其声闻众,算数校计所不能知,皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土,有如是等无量功德庄严成就。

  此明三乘眷属之德。

  ‘劫名宝明,国名善净,其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久。佛灭度后,起七宝塔,遍满其国’。

  此记劫名国名、及佛法寿命、与佛灭后之塔。以善说一切法,法宝显明,故曰宝明。善化众生使心清净,则国土清净,故曰善净。

  辛二 重颂

  壬一 颂如来印述

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘诸比丘谛听!佛子所行道,善学方便故,不可得思议。知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨作声闻、, 缘觉, ,以无数方便,化诸众生类。自说是声闻,去佛道甚远,度脱无量众,皆悉得成就,虽小欲懈怠,渐当令作佛。内秘菩萨行,外现是声闻,少欲厌生死,实自净佛土,示众有三毒,又现邪见相。我弟子如是方便度众生,若我具足说,种种现化事,众生闻是者,心则怀疑惑。此七颂、颂叹今德。佛子、隐指满慈而言。满慈以菩萨而示现声闻,即是善学佛之方便。作声闻、缘觉并自说去佛道甚远者,即是示现于声闻、缘觉。然始而发大行,继而受佛记,由是能使同类之众亦尽发心趋上。虽小志之人恒欲懈退,然渐教之终令作佛,此即为以菩萨行秘之于内而不令外露者也。令众生少欲,令众生厌生死,以净众生之心,实即为自净其心之佛国土。自心本无贪、嗔、痴三毒,兹示现为有而断除之;自心本无邪见等相,兹示现为有而降伏之,皆属佛子方便度生之事。若详述之,恐众生闻之而不敢尽信也。

  ‘今此富楼那,于昔千亿佛,勤修所行道,宣护诸佛法。为求无上慧,而于诸佛所,现居弟子上,多闻有智慧,所说无所畏,能令众欢喜,未曾有疲倦,而以助佛事。已度大神通,具四无碍智,知诸根利钝,常说清净法。演畅如是义,教诸千亿众,令住大乘法,而自净佛土。

  此五颂、颂叹往德。

  壬二 颂满慈授记

  ‘未来亦供养无量无数佛,护助宣正法,亦自净佛土。常以诸方便,说法无所畏,度不可计众,成就一切智。供养诸如来,护持法宝藏。

  此二颂半、颂因记。

  ‘其后得成佛,号名曰法明,其国名善净,七宝所合成。劫名为宝明,菩萨众甚多,其数无量亿,皆度大神通,威德力具足,充满其国土。声闻亦无数,三明、八解脱、得四无碍智,以是等为僧。其国诸众生,淫欲皆已断,纯一变化生,具相庄严身;法喜、禅悦食,更无余食想;无有诸女人,亦无诸恶道。富楼那比丘,功德悉成满,当得斯净土,贤圣众甚多。如是无量事,我今但略说’。

  此七颂、颂果记。

  己二 五百悕领得记

  庚一 心悕

  尔时、千二百阿罗汉心自在者,作是念:我等欢喜得未曾有,若世尊各见授记如余大弟子者,不亦快乎!

  庚二 许可

  佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:‘是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

  庚三 正记

  辛一 现前授记

  壬一 长行

  ‘于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉:优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿?少免楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明’。

  供养六万二千亿佛,为因记。以下,为果记。迦留陀夷、义言黑光。优陀夷、义言出现。周陀、义言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多,义言善来。余见前释。先授憍陈如及五百弟子者,以五百弟子现在法会,而憍陈如又为其上首也。

  壬二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘憍陈如比丘,当见无量佛,过阿僧祇劫,乃成等正觉。常放大光明,具足诸神通,名闻遍十方,一切之所敬。常说无上道,故号为普明。其国土清净,菩萨皆勇猛,咸升妙楼阁,游诸十方国,以无上供具,奉献于诸佛。作是供养已,心怀大欢喜,须臾还本国,有如是神力。佛寿六万劫,正法住倍寿,像法复倍是,法灭天人忧。其五百比丘次第当作佛,同号曰普明,转次而授记:“我灭度之后,某甲当作佛,其所化世间,亦如我今日”。国土之严净,及诸神通力,菩萨、声闻众,正法、及像法,寿命劫多少,皆如上所说。

  颂内叙佛寿六万劫,正法十二万劫,像法二十四万劫,以补长行文所未及。并言五百比丘作佛时,应在憍陈如佛法既灭之后。且言五百比丘,当一一次第作佛,并一一转次而授记也。

  辛二 展转授记

  ‘迦叶汝已知,五百自在者,余诸声闻众,亦当复如是。其不在此会,汝当为宣说’。

  此言不惟五百心自在之阿罗汉已受佛化,彼千二百人,亦当如是受记。特属大迦叶展转告知,以彼在弟子中年最长老也。

  庚四 悔领

  辛一 长行

  壬一 悔责

  尔时、五百阿罗汉于佛前得授记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责:‘世尊!我等常作是念:自谓已得究竟灭度,今乃知之,如无智者。所以者何?我等应得如来智慧,而便自以小智为足。

  悔领、谓悔昔日之住小迷大,并领今日之开权显实也。昔自谓已得灭度,而实不知有如来智慧。殊不知如来智慧,本为我等所应得,奈何竟不自知,便以小智为足,此皆悔过自责之词。

  壬二 领解

  癸一 喻领

  ‘世尊!譬如有人至亲友家,醉酒而卧。是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里,与之而去。其人醉卧都不觉知,起已游行,到于他国。为衣食故,勤力求索,甚大艰难。若少有所得,便以为足。于后亲友会遇见之,而作是言:‘咄哉丈夫!何为衣食乃至如是?我昔欲令汝得安乐五欲自恣,于某年日月以无价宝珠系汝衣里,今故现在而汝不知!勤苦忧恼以求自活,甚为痴也!汝今可以此宝贸易所须,常可如意无所乏短’。

  自譬如有人句下,至便以为足句止,为领昔权。自于后亲友句下,至无所乏短句止,为领今实。亲友家、喻前菩萨沙弥应化之国。有人、喻受化之众生。醉酒而卧,喻烦恼未断,无明所缠,虽遇佛法,犹如惛醉。亲友官事当行,喻菩萨应化已毕,当更示现他国也。以宝珠系其衣里,喻教以大乘,使大菩提心、熏习于其识田之内。醉卧不觉,起而游行到于他国,喻为烦恼之酒所迷,不能安住于佛之教化,而退堕于生死流转之他国也。为衣食故勤力求索,喻怖畏生死,复发心修行力求解脱也。甚大艰难、少得为足,喻怯畏佛道长远,一得小乘涅槃便生住著也。于后亲友会遇,喻释迦牟尼示现娑婆,重复值前所教化之众生也。何为衣食乃至如是,喻何故求如是小乘涅槃之受用?得安乐及五欲自恣,喻得无上安乐而自娱于五净法之欲也。宝珠现在衣里,喻佛直指其本菩提心之所在,令此众生勿昧夙因,并毋戚戚于小法之不足自给也。贸易所须、如意无乏,喻此大菩提心,能发生无量功德,无有匮乏也。

  癸二 合领

  ‘佛亦如是,为菩萨时教化我等令发一切智心,而寻废忘不知不觉。既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足,一切智愿犹在不失。

  此合昔权。一切智愿,即大乘之本愿。犹在不失者,以无上觉心久曾熏习于心识衣里,故今未忘失也。

  ‘今者世尊觉悟我等,作如是言:‘诸比丘!汝等所得非究竟灭,我久令汝等种佛善根,以方便故示涅槃相,而汝谓为实得灭度。世尊!我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘,甚大欢喜,得未曾有’。

  此合今实。我今乃知实是菩萨,明昔不自知故勤苦忧恼,自开权显实以后,已了然于真为佛子,因以得受佛记故欢喜无量也。

  辛二 重颂

  壬一 颂悔责

  尔时、阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言:‘我等闻无上安隐授记声,欢喜未曾有,礼无量智佛。今于世尊前,自悔诸过咎。于无量佛宝,得少涅槃分,如无智愚人,便自以为足。

  无上安隐,指释迦佛。言我等闻佛之授记声,而心生欢喜也。

  壬二 颂领解

  ‘譬如贫穷人,往至亲友家,其家甚大富,具设诸肴膳,以无价宝珠,系著内衣里,默与而舍去,时卧不觉知。是人既已起,游行诣他国,求衣食自济,资生甚艰难,得少便为足,更不愿好者;不觉内衣里,有无价宝珠。与珠之亲友,后见此贫人,苦切责之已,示以所系珠。贫人见此珠,其心大欢喜,富有诸财物,五欲而自恣。此颂喻领。求衣食自济,资生甚艰难,喻在生死流转之他国中,发心修行不易脱离,困苦已极。是以一证小果涅槃,便思休息也。苦切责之已,谓亲友苦言切责既毕也。

  ‘我等亦如是,世尊于长夜,常愍见教化,令种无上愿。我等无智故,不觉亦不知,得少涅槃分,自足不求余。今佛觉悟我,言非实灭度,得佛无上慧,尔乃为真灭。我今从佛闻,授记庄严事,乃转次受决,身心遍欢喜’。

  此颂合领。转次受决,谓遵佛之命,于千二百人众展转宣说,次第受记,而彼等住于大乘之心益以决定也。

  授学无学人记品第九

  下根领记,首为满慈,次为憍陈如及五百弟子,再次即本品之学无学人,故此品居下根领记之第三。

  凡未证三果,或已证三果尚未证阿罗汉者,仍有地位应进趣学,名为有学。若已证四果,修习圆满无须修学者,名为无学。第三周授记之声闻众,如满慈、憍陈如及五百弟子,皆为无学阿罗汉。而此品所授记者,为未证四果之阿难,及罗睺罗与二千人等,非尽阿罗汉,非尽无学,故此品通称为授学无学人记品。

  满慈以有名大阿罗汉,示现下根声闻,故于前授记中居首。此阿难亦以夙世菩萨示现为佛之侍者,故于本品中居首。

  己三 学无学人悕领得记

  庚一 众自悕望

  辛一 二人悕请

  尔时、阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟:设得授记,不亦快乎!即从座起,到于佛前,头面礼足,俱白佛言:‘世尊!我等于此亦应有分,唯有如来我等所归,又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识,阿难常为侍者护持法藏,罗睺罗是佛之子,若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足’。

  快、即庆喜之意。于此有分,释有二义:谓以佛法言,我等亦当趣证无上菩提。以授记言,我等同是声闻,亦应受记作佛也。唯有如来我等所归,谓一心归向于如来知见,明小乘果位非彼之所归趣也。护持法藏,谓阿难追随法会,多闻善悟,能受持正法使不遗失也。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记,谓如来以佛记见授也。与见爱于人、见恶于人之见,同义。又见、与现同,谓佛现在即授以佛记也。言阿难常为侍者护持法藏,罗睺罗为佛之子,以是故为天、人、阿修罗所共知识。若蒙佛授记,则众望斯足,不但满我等之愿而已。

  辛二 二千人悕请

  尔时、学无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊。如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。

  阿难等请记,先作念而后陈词。此二千人,并无请记之词,但抱阿难等之愿,一心合掌,瞻仰佛颜。盖不待伸说请记之词,而佛早知其心之所念矣。

  庚二 佛为记别

  辛一 授阿难记

  壬一 正为授记

  癸一 长行

  尔时、佛告阿难:‘汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净,琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中,算数校计不能得知。正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。阿难!是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹,称其功德’。

  中分为八:一、佛名,二、因行,三、教化,四、国名,五、土相,六、劫名,七、住寿,八、赞叹。山海慧自在通王,言阿难智慧,其高如山,其深如海。于远劫以来,发愿护持法藏,由有此愿力、智力,故能证能说,皆得自在,深入经藏,通达无碍。以此为因,故其果德之别号如是也。常立胜幡,亦以如来胜义导引众生之义。妙音遍满,谓以多闻之因,成山海慧自在通王之果,故其劫有妙音遍满之相。阿难佛寿,至无量千万亿阿僧祇劫,而于此巨数之劫中,若人计算校量,均不能知其数之究竟。此寿数之长远,已为不可测度,而其正法住世之数仍倍之,像法住世之数更较正法住世之数复又倍之。是其佛法住世之久远,较余佛为殊胜,茍非具有护持法藏宏愿之因行,其果德曷克臻此!

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我今僧中说,阿难持法者,当供养诸佛,然后成正觉。号曰山海慧自在通王佛,其国土清净,名常立胜幡。教化诸菩萨,其数如恒沙。佛有大威德,名闻满十方,寿命无有量,以愍众生故。正法倍寿命,像法复倍是。如恒河沙等无数诸众生,于此佛法中,种佛道因缘’。

  前一颂颂因记,后四颂颂果记。

  壬二 众起疑念

  尔时、会中新发意菩萨八千人,咸作是念:我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘而诸声闻得如是决!

  新发意、谓新发大乘心。此诸菩萨,意谓如上根舍利弗等诸大弟子,倘受如是决定之佛记,我等犹可无疑。乃今于未证无学之阿难,亦受如是决记,果以何因缘而获有此?此意但默存于念,并未明言,盖彼等亦非心存不信,特欲启如来之答,以显现阿难尊者之夙世因行与本地功德,并以明阿难现劫实为菩萨化现之声闻也。

  壬三 佛为解说

  尔时、世尊知诸菩萨心之所念而告之曰:‘诸善男子!我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提;而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记’。

  空王、谓第一义谛本来空寂,于诸空法能得自在也。此言佛之今世,与阿难在世俗亲谊上虽为弟兄,而在过去世,佛与阿难本于空王佛所同发大心。佛以常勤精进已登正觉,而阿难以常乐多闻且具有护持法藏教化菩萨之大愿,是以不即入涅槃。此正菩萨大悲功行,正应得如是决定成佛之记也。

  壬四 阿难证说

  阿难面于佛前,自闻授记国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,如今所闻;亦识本愿。尔时阿难而说偈言:‘世尊甚希有!令我念过去,无量诸佛法,如今日所闻。我今无复疑,安住于佛道,方便为侍者,护持诸佛法’。

  阿难闻佛说示夙因,即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏,与其护法之本愿。并证知今日为佛侍者,正为护法之方便,遂益安住于如是之佛道而无复有疑也。

  辛二 授罗睺罗记

  壬一 长行

  尔时、佛告罗睺罗:‘汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异;亦为此佛而作长子,过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提’。

  蹈七宝华,以有七觉因行,故果上有宝华之庄严也。常为诸佛之长子,且将为山海慧自在通王之长子,永为佛子,此罗睺罗果记中之殊胜者。

  壬二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我为太子时,罗睺罗为长子;我今成佛道,受法为法子。于未来世中,见无量亿佛,皆为其长子,一心求佛道。罗睺罗密行,唯我能知之。现为我长子,以示诸众生,无量亿千万,功德不可数,安住于佛法,以求无上道’。

  罗睺罗于诸弟子中密行第一。以彼示现种种违佛律仪,发起如来之训诫,以是因缘教化无量众生,是即罗睺罗之密行。又罗睺罗发愿不入灭度,愿常在阎浮提示现教化众生,皆为密行。

  辛三 授二千人记

  壬一 授记

  癸一 长行

  尔时、世尊见学无学二千人,其意柔软,寂然清净,一心观佛。佛告阿难:‘汝见是学无学二千人不’?‘唯然,已见’。‘阿难!是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬尊重护持法藏,末后同时于十方国各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫,国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法,皆悉同等’。

  柔软、谓心意柔和,明无执著于二乘之相。寂则能空,净则无垢,一心则意无二三,观佛功德即为能向佛智,由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其发言动念,即为授记。此二千人在三根领记中为最后得记,故为后记。而末后于十方国复同时成佛,同号宝相如来,故亦为同记。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘是二千声闻,今于我前住,悉皆与授记,未来当成佛。所供养诸佛,如上说尘数,护持其法藏,后当成正觉。各于十方国,悉同一名号,俱时坐道场,以证无上慧。皆名为宝相,国土及弟子、正法与像法、悉等无有异。咸以诸神通,度十方众生,名闻普周遍,渐入于涅槃’。

  叙宝相如来,咸以神通化度众生,补长行文所未及。

  壬二 领记

  尔时、学无学二千人,闻佛授记,欢喜踊跃而说偈言:‘世尊慧灯明,我闻授记音,心欢喜充满,如甘露见灌’。

  二千人喜领佛记,谓佛授我记,如以甘露见灌于我顶也。

  法师品第十本经序分──序品第一,为通叙一经之大意。自方便品以下八品,为正明权实,三根得记,兹已讲竟。本经显一乘之境,显一乘之行,及显一乘之果者。依玄赞科判,正宗分为十九品;实则方便以下八品,可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等,已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之中,共分三章:其第一、为正明权实三根得记,即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行,谓赞叹信持妙法之人,嘉善人所信持之法,与劝募信持妙法之人也。在此章中共有三品:其第一、即为法师品。但在本经各品之中,则位居第十耳。

  法师之义有二:一、能信解受持并为人解说此妙法者,即为修行者之轨范;是人即为奉佛法者之师,此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师,以一切功德皆由此妙法而生;此妙法即为奉佛法者之师,此名法法师。

  依法华论十无上中,第十为示现胜妙力无上。力者何?一、法力,二、修行力。法力有五:一、证,二、信,三、供养,四、闻法,五、读诵持说。修行力有七:一、持力,二、说力,三、行苦行力,四、教化众生行苦行力,五、护众生诸难力,六、功德胜力,七、护法力。持力摄三品,本品即三品中之第一持力也。

  丙二 叹人美法劝募持行

  丁一 人法可师

  戊一 明人法师

  己一 长行

  庚一 对佛现前法师

  尔时、世尊因药王菩萨告八万大士:‘药王!汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈、一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提’。此谓现前值佛受持妙法之人,即是法师也。药王久持是经,燃身供养,能医法身之五住烦恼病,以其当机,故呼而与言,因以正告现当受记之人也。八万、即下天龙八部之众。言万者、举其大数也。大士、菩萨之称,就法华会言之,所有发心求道者,不拘所求之果大小,均为菩萨,均堪称为大士。以闻此经一偈、一句者,皆当究竟成佛。经云:‘若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道’。

  又云:‘乃至童子戏,若草木及苇,或以指爪甲,而画作佛像,如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道’。何况现在值佛信受此经,而有不由信生解,由解起行,卒能因行证果乎?盖此经专显如来种种说法,无论为小、为大,为顿、为渐,无不为大乘,即无不为使众生逐渐成佛。法法虽各差别,一经融会佛之方便妙用,即知无有一法为二乘说者;故于佛前闻是妙法华经者,佛悉许为受记也。随喜、即随顺欢喜,谓只随顺众人而生欢喜,并未信受奉行。随喜乃至一念,亦获受将来作佛之记,以喜则不拒,喜则能信,信为功德母;此一信喜之念,即为领解此妙法之金刚种子也。

  庚二 不对佛前法师

  辛一 闻己随喜法师

  佛告药王:‘又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈、一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

  此谓佛灭度后受持妙法之人,即是法师。约分为二,此释闻法随喜法师。

  辛二 正行六种法师

  壬一 明悲愿

  ‘若复有人,受持、读、诵、解说、书写妙法华经乃至一偈;于此经卷敬视如佛,种种供养──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王当知!是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故生此人间。

  六种,指受持、读、诵、解说、书写、供养此妙法也。佛灭度后,能正行此六种之人,即是法师。此先释受持供养是经乃至一偈者,由于夙世悲愿。受持、谓信受执持此经义于心,使不忘失。读、谓朗读此经。诵、谓背诵。解说、谓解释演说。书写、指写经、刻经等事。供养、即以华、香、璎珞等供养此经。盖此经为描写法界之影像,一切众生可由此以证于法性,故供养此一偈之妙法,如供养一切佛之法身也。合掌恭敬、亦为身、心二业之供养。言此正行六种之法师,远劫以来,实已承事诸佛,夙植德本。然不生净土,不住诸天,仍随逐于人间秽土者,实以愍念众生,欲为化度,故示现于此也。

  ‘药王!若有人问:何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于法华经乃至一句,受持、读、诵、解说、书写、种种供养经卷──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生愿生此间,广演分别妙法华经。

  此复释受持供养是经乃至一句者,来世必当作佛。是诸人等,既曾多劫奉佛,今以悲愿生此人间,正行六种,能使人闻其言而领解,因其行而观感,此即为广演是经。能使人因正行六种之故,知是经较余经为胜,此即为分别是经。此人来世必得作佛,今即当以如来供养而供养之也。

  ‘何况尽能受持种种供养者!药王!当知是人自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故生于恶世,广演此经。

  此复释生于恶世受持供养全经者,更显是人悲愿。以上于受持供养或为全经,或为一偈、一句,较量多少,实则经义无多少之可言。说遍十方尘刹,未足云多;说仅一偈、一句,岂容言少?于此特显行者之功德愈多耳!

  壬二 明尊重

  ‘若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经乃至一句,当知是人则如来使,如来所遣,行如来事,何况于大众中广为人说!

  此释说者为佛使。窃说此经,即为行如来事,即为佛之所使;而广为众说,功德尤多。盖此妙法华经,为诸佛如来秘密之大悲方便,所以曲顺众生导令作佛,惟如来能行之,亦唯如来能说之。故知能说此经之一偈、一句者,皆为如来同体大悲愿力之所加被也。

  ‘药王!若有恶人,以不善心,于一劫中现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻;若人以一恶言,毁訾在家、出家读诵法华经者,其罪甚重。

  此释毁者之罪甚于詈佛。盖虽有恶人,未必常有恶心。今假有恶人,即以其不善之心当面詈佛,且久至一劫,此已显其罪重,而犹不若以片言毁訾四众读是经者之罪甚。良以佛不因毁骂而有所动,毁骂亦无能有伤于佛;若毁訾读是经者,则自损即以损他,容可以一言妨阻无数行者自利利他之功德。且此经为三世诸佛之法身,一切佛功德之父母,毁是经与毁读是经者,是即毁坏一切佛功德之种子,故其罪莫重于是而甚于詈佛也。

  ‘药王!其有读诵法华经者,当知是人以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。此释读诵是经者之庄严同佛,为如来荷担,即蒙佛加被之意。

  ‘其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹。华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔、作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。

  此释读诵是经者,普受赞礼,人天供养。

  ‘所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故’。此释读诵是经者说法利生,由能读诵此妙法华经,故其说法之利益,能使闻之者获登上觉以至究竟,此人法师所以为可尊重也。

  己二 重颂

  庚一 叙尊重之由

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持法华者。其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。

  自然智、即任运而得之者,如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智,但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师,即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智,即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉,但当自为正行六种之人法师,并供养一切人法师。由上两义观之,凡能受持是经及供养受持是经者,已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。

  庚二 颂法师之德

  辛一 悲愿殊胜

  ‘若有能受持妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生,能于此恶世,广说无上法。自在所欲生,明由其悲悯之本愿,示现受生,非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经,是即能以法宝流通于世,减一切恶,增一切善,并成就一切出世善根,使佛种常出兴于世而不断也。

  辛二 可尊可重

  ‘应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚,供养说法者。吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。上馔众, 甘美, ,及种种衣服,供养是佛子,冀得须臾闻。若能于后世受持是经者,我遣在人中,行于如来事。

  以真能受持是经之正行六种法师,为如来使,行如来事,故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经,只在须臾之间。

  ‘若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛,获无量重罪。其有读、诵、持是法华经者,须臾加恶言,其罪复过彼。

  此颂毁者罪重。

  ‘有人求佛道,而于一劫中,合掌在我前,以无数偈赞,由是赞佛故,得无量功德。叹美持经者,其福复过彼。于八十亿劫,以最妙色、声、及与香、味、触,供养持经者,如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利。

  以此妙法为一切佛功德母,故一叹美之词,一须臾之闻,均足发起自利、利他之无量饶益,其福利非可等同也。

  庚三 颂法最第一

  ‘药王!今告汝:我所说诸经,而于此经中,法华最第一’!

  此经、谓此诸经。诸经之法,或大、或小、或虚、或实,皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法,自开显以后众皆领解,于是为人天八部授记,为二乘授记,为菩萨授记,悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙,故能妙一切诸经之法。若无此经,则诸经之法,不过各为相对之妙,非究竟妙。此经既现,则一切经法尽各成绝对之妙,斯即本经法之所以为妙,故为最第一也。妙法既可尊重,则受持是经之人法师,愈可尊重,其义益显。

  戊二 明法法师

  己一 长行

  庚一 法难信解勿妄宣传

  尔时、佛复告药王菩萨摩诃萨:‘我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中此法华经最为难信难解!

  此释法难信解。佛为众生说种种差别法,能委曲承顺使之无疑,而终使入于佛之知见。如为说小乘,而已为大乘之方便;为说世间法,而实为出世间法之方便,此即为密说一切佛功德。然于说法时,初未明言显现,至说是妙法华经时,始尽情开示,使以前所说诸法悉会归于一乘佛智之海;并明信受佛说者无不尽为菩萨。如是意义,非至初地以上,岂易了知,故曰难信;以难信,故难解。

  ‘药王!此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人!诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说。而此经者,如来现在犹多怨嫉,况灭度后?

  此释勿妄宣传。一、是法为秘要之藏,诸佛未曾显说;二、如来现说是法,犹多怨嫉;三、佛灭度后,于此难信难解之经,怨嫉之者更多,故佛戒人妄授。秘要、指如来之利他方便言,非因圆果满者不能行此秘要。譬如补虚、泻实,为因病使药之常,若以毒药治病,非深达医药妙用之良工不堪任也。佛亦如是,如于曾发大乘心者,佛或先以小乘度令成熟,后乃开权显实,灭其化城仍令归于一乘,此非佛具有无上秘要之方便智,安能成此妙用乎!怨嫉、如佛说是经时,五千增上慢等退席皆是。谓昔说小乘,今忽云非究竟,为可怨嫉也。

  ‘药王当知!如来灭后,其能书、持、读、诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之;又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力,诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。

  此释人法师之德,因法师而愈显。难信难解之法而能信之解之,此人法师即是菩萨,即为释迦牟尼佛与十方诸佛之所共摄受也。衣、即本品所说柔和忍辱之衣,此明为释迦如来之所加被。护念、谓护持忆念,即忆念受持是经之菩萨众而加以护持也。信力、谓因胜解乐欲而生信,因信心清净,自信坚固,遂能发起他人之信心,为信力。志愿力、即具足受持是经之志愿,以志愿宏大坚固故,起利他之大功用,为志愿力。诸善根力,谓信根、念根、定根等。自能信念是经不可摇动,兼能化人使亦信念是经,如根不动为善根力。宿者、安住之义,如来以法身、解脱、般若三德为大般涅槃,是即佛三秘要之法,为如来所安住。受持是经者,则为与佛同安住于如是秘要之藏,故曰共宿。摩头、为尊长对于卑幼安慰护持之表示。如来以智慧为手,以方便为手,凡受持是经者,皆在如来摄受之中,故曰手摩其头。

  庚二 法身舍利应可供养

  ‘药王!在在处处,若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。

  此释经为佛之全身。在在处处,谓或在说经之处,或在读经之处,及或在书写此经等处,不拘何处也。七宝、珍宝之总称,古之所谓宝者约有七种,故相沿称为七宝。塔、梵语塔婆,义言灵庙,以为安放舍利之处;无舍利者名为支提,实皆公共敬礼所依之处也。舍利、即佛之坚固身分,经火化而不毁,乃佛禅定、三昧等功德之所成就。塔内本应安放舍利,而此因经典所曾在之处即云不须复放者,以此经义悉为佛自证之法性所流露,佛口所宣扬,此处有经即已兼佛之法身、报身而尽有之,等于有佛之全身,较仅有佛之舍利益为尊重也。

  ‘若有人得见此塔,礼拜供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

  此释礼供是塔即近菩提。仅礼拜供养任何处所见之塔,并不必见此经,佛已许其得近菩提,是即间接授记。此既明本经被机之广,并使彼回小向大者心更坚固,知将来决定作佛也。盖如来以法平等之心,见一切法无非佛法,即无一众生非本来是佛,故于称佛本怀而说之法华经中,说之如此。

  ‘药王!多有人在家、出家行菩萨道,若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。此释见闻是经善行胜道。善行菩萨道,谓善于行此菩萨之胜道。即先具足如来无量教法,复于自利利他种种所行之法无所执著,斯即善行菩萨道之义。如心念于恶,则以人、天乘对治之而不著于人天道;心念于世间,则以二乘法对治之而不著于二乘道:自化、化他悉皆如是,则无一法而不为波罗密之法矣。斯真善持是经,斯真善行菩萨之道!若执著于所修某乘之法而余法悉非议之,以为非佛法,斯谓之不善行,是皆未得见、闻、读、诵是法华经者。

  ‘其有众生求佛道者,若见、若闻是法华经,闻已信解、受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王!譬如有人渴乏须水,于彼高原穿凿求之,犹见干土,知水尚远。施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经,当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相。是法华经藏深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。

  此释见闻此经得近正觉。有人、喻发大心者。渴乏须水,喻未得法性功德之水,即未得无上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿凿犹见干土,喻仍滞二乘。施功不已渐至见泥,喻自利利他不息,遂露大乘之相,因以渐能通达是经之义,更由是得近于佛智也。言欲近佛智,必于是经,具足闻、思、修三慧,以是经于秘要方便之门尽已开辟,于一乘真实之相尽已显示,所谓统摄群机导归究竟,出生一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,惟此经是赖也。又如来方便,为佛证果以后利他大悲所起之无上法用,倘非如来于此经中尽为开显,各乘众生狃于法执,终莫能知佛意。故曰:此法华经藏深固幽远,无人能到也。教化成就菩萨,谓教化根机已熟、将成就之菩萨,盖是经正为教菩萨法,故佛为契机之开示也。

  ‘药王!若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏,当知是为增上慢者。

  此释闻经惊疑,新学具慢。言已发大心之菩萨,闻是经而惊怖,必为新学。声闻之人,闻是经而惊布,必具增上慢习也。

  庚三 末世为众生说法仪则

  ‘药王!若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨、及四众广说是法华经。

  此释如来灭后说法仪轨。法师不必尽为比丘,故佛以善男子、善女人统召四众。如来自证之第一义空法性,即为如来所常安住之室。惟此以利乐众生言,故以大慈悲心为室。慈悲有三:一、生缘慈悲,如见苦痛心怀拔济,由有我相故有生相。二、法缘慈悲,以二空观智空除众生之相而发慈悲,此仍有功用之观智,为有法相。三、无缘慈悲,照见从本以来生佛同体,无有所起慈悲之境及能起慈悲之心,此无功用道,为如来之大慈悲。若人能安住于此心,即名入如来室。如来衣者,柔和忍辱心是。衣以外调寒暑、内护身命为用,能柔和忍辱,则足以外遮暴恶,内持贤善,故即名著如来衣。如来座者,一切法空是。盖如如智之谓如来,如如智常契证一切法毕竟空寂之如如理体,即名坐如来座。言说法者能如是存心,复无懈怠,斯为末世说是经之仪轨,如是方可为菩萨说经。学者亦必如是修习,来世方得作佛也。

  ‘药王!我于余国,遣化人为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读,我还为说,令得具足’。

  此释说是经者佛常加被。集听法众,谓召集听法之人。异国、谓此土化缘已毕,示现他国。或释:佛既灭度,即不在此凡圣同居土,而在佛之实报庄严土或常寂光净土,故曰异国。言遵此仪轨常说是经,必为佛所护念。由是可知发起讲习是经及听受净信者,皆同受我佛世尊之所加被也。

  己二 重颂

  庚一 颂法难信解勿妄宣传

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘欲舍诸懈怠,应当听此经。是经难得闻,信受者亦难。

  庚二 颂见闻是经得近正觉

  ‘如人渴须水,穿凿于高原,犹见干燥土,知去水尚远。渐见湿土泥,决定知近水。药王汝当知!如是诸人等不闻法华经,去佛智甚远;若闻是深经,决了声闻法,是诸经之王,闻已谛思惟,当知此人等近于佛智慧。

  ‘若人说此经,应入如来室,著于如来衣,而坐如来座:处众无所畏,广为分别说。大慈悲为室,柔和忍辱衣,诸法空为座,处此为说法。

  庚三 颂说法仪轨

  庚四 颂读经说经佛常加被

  ‘若说此经时,有人恶口骂,加刀、杖、瓦、石,念佛故应忍。我千万亿土现净坚固身,于无量亿劫为众生说法。若我灭度后,能说此经者,我遣化四众:比丘、比丘尼、及清净士、女,供养于法师,引导诸众生,集之令听法。若人欲加恶,刀杖及瓦石,则遣变化人,为之作卫护。若说法之人,独在空闲处,寂寞无人声,读诵此经典,我尔时为现清净光明身。若忘失章句,为说令通利。若人具是德,或为四众说,空处读诵经,皆得见我身。若人在空闲,我遣天、龙王、夜叉鬼神等,为作听法众。

  庚五 颂说法受法两俱利益

  ‘是人乐说法,分别无挂碍,诸佛护念故,能令大众喜。若亲近法师,速得菩萨道。随顺是师学,得见恒沙佛。

  正宗分十九品,分显一乘之境、一乘之行、与一乘之果。而在显一乘境之诸品中,亦自有其境、行、果:自方便品至学无学人受记品,为一乘境中之境;而法师一品,即为一乘境中之行,如受持、读诵、书写、供养等,皆就前此所领受之境践之起行,故即为显一乘之行。至见宝塔、提婆达多二品,即为由行显一乘之果。以释迦牟尼为今现之佛果,多宝佛为已现之佛果,龙女为当现之佛果,三世佛果均于此二品中显出。故曰:一乘境中,亦自有其具备之境、行、果也。

  见宝塔品第十一本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集,及三变净土等事。不仅见宝塔,而独以是为品题者,一、以众见宝塔生希有心,遂为开塔、变土、集佛等事之因缘、二、于说法华经处,令众生见多宝佛塔,又为多宝如来之本愿,故以见宝塔名品。依法华论三平等中:一曰、乘平等,已于开权显实三根领记章内释竟。二曰、生死涅槃平等,以多宝如来现身塔中,明佛涅槃如不涅槃,有生死如无生死,本无生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等,以多宝如来一体示现,显一佛身即摄诸佛身,兼显佛之自身他身了无差别。为明此二平等,故有此品。法华论十无上中,第五示现清净国土无上。今多宝如来示现涌塔,释迦如来放光集佛、三变净土,不惟变秽土为净土,兼于净土之中化示无量清净国土为一大清净国土。为显佛国本来清净无上,故有此品。

  在叹人美法劝募持行章内,所有三品之意,悉在赞重流通。法师一品,既显若法若人皆可尊重,此品即叙但说是经之处,多宝如来必来听经示现,所以标明灵证,劝发深信,故有此品。

  阿难传经,以同闻为证。释迦说此法华,即以多宝之现身为证。多宝如来为过去古佛,久入涅槃,为证法华乃复化身及塔。为欲使众生知法华一经以佛为证,故有此品。

  品之别题,释之者如法华文句等,其义至富,未能广述。兹就名义之概略释之:凡塔,皆为佛所安住之处,而此佛所安住之处则有众宝庄严,故名宝塔。又释:以此塔为多宝如来所居,故名宝塔。见、与现通,以塔从地涌起,出现空中,有显现之义。又、见即见闻之见,谓会众所目睹。就宝塔涌出言则为现,就众生观察言则为见,其义一也。

  复以慈恩三教教相释之:三教者,一、有教,二、空教,三、非空非有中道教。真如之自体性,虽了不可得,而所发生之一切法,则不能无一一法之相,此为有教之义。真如之自体性固了不可得,而一切法之相亦毕竟空,此为空教之义。法相虽毕竟空,然无碍其为森然之万有而同时同处,又即为第一义空之空性,此为非空非有中道教之义。以此三义,释本性如下:如法华会前,见有宝塔种种庄严之相,会众复闻塔内音声之相,众欲启塔,因以得观三变清净佛土之相,及十方诸佛集座之相,以有此种种法相,故为有教。既有能见之大众,复有所见之诸法相,可谓能所俱备;然此能见之大众及所见之诸法,究亦毕竟空寂了不可得,故又为空教。而此空无所见之法,实即为佛所究竟安住之处,为佛显现万德庄严之处,亦正为第一义空之空性示现之处。以是故、一一法皆显空性,一一空法皆显庄严之相,空不碍有,有不碍空,空空不相碍,有有不相碍,故为非有非空中道教。若人能见诸相无相,相相无边,斯为真能见宝塔者。

  更以观心义释之:地、喻众生心,宝塔、喻如来藏。众生心为无始无明烦恼之所覆障,故如来藏无由显现。今既于方便品以下开示一乘之境,复于法师品起六种之行,由是于覆障之中显现如来藏性,此即宝塔从地涌出之义。见宝塔者,谓以始觉之智见于如来藏性,即在人人心地中开显本具之如来藏性是也。

  丁二 古今同证

  戊一 长行

  己一 塔涌闻法证经胜妙

  庚一 塔涌印证经之可信

  辛一 支提应现

  尔时、佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地涌出住在空中。种种宝物而庄校之:五千栏楯,龛室千万,无数幢幡以为严饰,垂宝璎珞,宝铃万亿而悬其上,四面皆出多摩罗跋旃檀之香充遍世界。其诸幡盖,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成,高至四天王宫。

  宝塔从地涌出,系有过去古佛多宝如来亲来闻法,以证是经之胜妙也。支提、与塔同义,应时机而显现也。佛前、即法华会前。七宝塔、喻如来藏心。高五百由旬、喻如来藏心与众生染心不相应,高出五趣之上也。纵广二百五十由旬,谓如来藏即为二十五有之真实体性也。涌出、喻如来藏心由见思等烦恼障中显现。住空、喻依于真空实相而住也。五千栏楯,喻信、进、念、定、慧五力。龛室千万,喻禅定甚多。幢幡、喻智德高显。璎珞、喻三念住。宝铃、喻四辩才。出性无垢旃檀香,喻以三轮不思议化,使一切众生转恶为善,转染为净,成无垢功德之香。幡盖七宝合成,喻具七圣财。高至四天王宫,喻高出四生之上。

  辛二 灵只敬奉

  三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔;余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众,以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔,恭敬尊重赞叹。

  此指三十三天之忉利天王言,非列举欲界、色界、无色界之诸天也。以此天为地居天之王,故首举其雨华供养。其余八部、四众,各以其所有者供养此塔;恭敬尊重赞叹,亦身、口、意三业之供养也。

  辛三 叹佛印经

  尔时、宝塔中出大音声,叹言:‘善哉!善哉!释迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩萨法,佛所护念,妙法华经,为大众说。如是如是!释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实’。

  此赞叹释迦牟尼佛而印可所说之妙法莲华经也。音声、即塔中出言赞叹之声。再赞善哉,一、赞其能施权,一、赞其能显实也。佛观众生本来是佛,即皆可成佛,此谓平等大慧。佛以此慧,为诸众生说种种恶法、善法,有为法、无为法,法相虽有差别,而实无一非为教菩萨法也。如佛说地狱等种种果报之恶法,即为使众生先能转恶为善,得受善报。迨善根增长,则可渐为出世之因缘。至习出世法成就,能发大心,即可直趋无上菩提之道。又如随顺众机所说之种种权法,实无一非假为方便以会归于一乘实法者。故塔内大声赞叹其如是施权、如是显实,皆为真实,为是经作充分之印证也。

  庚二 塔开听证经之可重

  辛一 辨因由

  尔时、四众见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。尔时、有菩萨摩诃萨名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑而白佛言:‘世尊!以何因缘、有此宝塔从地涌出,又于其中发是音声’?

  此释众人心请及乐说言请。众人欲辨塔音赞叹之因由,故惊喜而心请;大乐说菩萨知众心之所念,故以言请,因以启佛之答而显现其因缘也。法喜、谓既见佛之不思议法,心生喜悦。

  尔时、佛告大乐说菩萨:‘此宝塔中有如来全身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:若我成佛灭度之后,于十方国土有说法华经处,我之塔庙,为听是经故涌现其前为作证明,赞言善哉。

  此释塔内佛身及佛之本愿。如来全身,指佛法身。以多宝具有此愿,故于释迦牟尼法华会前,涌塔赞言以为之证。

  ‘彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中告诸比丘:“我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔”。其佛以神通愿力,十方世界在在处处,若有说法华经者,彼之宝塔皆涌出其前,全身在于塔中,赞言善哉善哉。大乐说!今多宝如来塔,闻说法华经故从地涌出,赞言善哉善哉’。

  此释多宝如来临灭度时,诫敕起塔,并于他处法会听经现塔也。释迦牟尼既叙答多宝如来之往事,复明今日之塔涌虚空如来赞善者,即此之由,故再呼大乐说而申告之也。

  辛二 明开塔

  壬一 请见佛

  是时、大乐说菩萨以如来神力故白佛言:‘世尊!我等愿欲见此佛身’!此释请见佛身。以如来神力故白佛,谓由如来神力之所加被,故有此请。盖此一请之因缘,至为重大,以下放光、集佛、变土等事,悉由此一问启之也。

  佛告大乐说菩萨摩诃萨:‘是多宝佛有深重愿,若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。大乐说!我分身诸佛在于十方世界说法者,今应当集’。大乐说白佛言:‘世尊!我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜供养’。

  此释多宝愿重、及乐说重请。多宝如来所谓我身,即圆明净妙常遍真实之如来全体法身,为十方三世诸佛之所共。释迦牟尼欲以多宝如来法身显示于众,即与欲自显示其法身无异,即与显一切佛之法身无异,以一佛即一切佛,一切佛即一佛,故十方世界诸佛,亦称为佛之分身。至所集诸分身佛之法身既显现,是即释迦牟尼之法身显现,亦即为多宝如来之法身显现也。

  壬二 集分身

  癸一 放光照土

  尔时、佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土,皆以玻璃为地,宝树、宝衣以为庄严,无数千万亿菩萨充满其中,遍张宝幔,宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法;及见无量千万亿菩萨,遍满诸国为众说法。南、西、北方、四维、上、下,白毫相光所照之处,亦复如是。

  释迦牟尼放白毫相光,照见十方诸佛清净国土。白毫居眉之中间,喻中道之教义。

  癸二 诸佛言来

  尔时、十方诸佛各告众菩萨言:‘善男子!我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔’。

  此释十方诸佛感应言来。

  癸三 变土延宾

  子一 变大千界

  时娑婆世界即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网幔罗覆其上,悬诸宝铃。唯留此会众,移诸天人置于他土。

  变土、谓变秽土为净土。宾、指十方分身佛。诸分身佛将至,是即如来大法身将同时显现,故秽土立现净相。在此净土者,皆其心清净已受佛记之众,不住小乘,远离心垢,故亦不见秽土之相。

  子二 诸佛集坐

  是时、诸佛各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时、诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转,遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

  犹故未尽、谓十方诸佛已坐遍三千大千世界,而释迦牟尼一方分身佛之坐,犹未尽足也。

  子三 广变佛土

  时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

  此广变其他之大千世界。国、指每一大千世界而言,即一佛教主所应化之国土也。目真邻陀山、即土石之山。山王、谓山之大者。

  释迦牟尼佛,为诸佛当来坐故,复于八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

  此三变其他之大千世界。以上明小乘人既发大心,则所证涅槃立变为无漏净土。又明一切依报入于一依报,一切清净国土通为一佛国土,无有障碍隔别之相。

  子四 佛方安处

  尔时、东方释迦牟尼所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法来集于此。如是次第十方诸佛,皆悉来集,坐于八方。尔时、一一方四百万亿那由他国土诸佛如来,遍满其中。

  癸四 持华慰主

  是时、诸佛各在宝树下,坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬而告之言:‘善男子!汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所,如我辞曰:“少病、少恼、气力安乐、及菩萨声闻众悉安隐不”?以此宝华散佛供养而作是言:“彼某甲佛与欲开此宝塔”。诸佛遣使,亦复如是。

  主、指释迦牟尼。耆阇崛山即灵鹫山,为佛说法安住之处。秽土既尽变为净土,更何有此山之相?解之者约有二义:一、此灵山即为本心之山,二、净土之相亦不碍于灵山之相。盖凡圣同居土,实报庄严土,及常寂光土等,并无二土,即是一土,但随其心净则国土净耳。病恼、非佛身之病恼,众生心净易化则佛安乐,难化即增佛之病恼,所谓众生病则佛病也。

  壬三 正开塔

  尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔,即从座起,住虚空中。一切四众起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥开大城门。

  诸佛齐集,与欲同开,显十方诸佛无不欲于如来藏心,显现本有之清净法身。故释迦牟尼即先示现住空,以显中道之义。空则非有,住则非空,即无住而住之义也。右指以随顺为义,喻顺于一切众生根性以为开示。开权显实之妙法,为二乘所希闻,故曰出大音声。破除一切执著,故曰如却关钥。统摄群机,导归一乘,故曰开大城门。

  辛三 明见赞

  即时一切众会皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:‘善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是法华经,我为听是经故而来至此’。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有。以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。

  此释众见佛身、散华赞叹。坐师子座下三句,显如来法身常住、圆满寂灭之相。会众既见佛身,再闻赞善,故叹未曾有,益证是经之可尊重也。会众亲闻过去古佛之言,正明生死涅槃平等。

  己二 募众说经方陈付嘱

  尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛,而作是言:‘释迦牟尼佛!可就此座’。即时、释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。

  此释如来塔中同坐。古佛今佛法身不二,正明佛身平等。

  尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上,结跏趺坐,各作是念:佛坐高远,惟愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力,接诸大众皆在虚空。

  此释如来接众处空。以神通力、接诸大众皆在虚空,喻以方便智力,尽引众生处处离著,以上趣一乘中道。此即释迦牟尼所正说之妙法,与多宝如来所由赞善之义也。

  以大音声普告四众:‘谁能于此娑婆国土广说妙法华经?今正是时,如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在’!

  此释付嘱流通。

  戊二 重颂

  己一 颂塔涌闻法证经胜妙

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘圣主世尊,虽久灭度,在宝塔中,尚为法来;诸人云何不勤为法?

  此一颂半,颂多宝如来尚为经证,并劝勤求法。圣主世尊、指多宝如来。

  ‘此佛灭度无央数劫,处处听法,以难遇故。彼佛本愿:我灭度后,在在所往常为听法。

  此二颂、颂多宝如来本愿。

  ‘又我分身无量诸佛,如恒沙等来欲听法,又见灭度多宝如来。各舍妙土及弟子众、天、人、龙、神诸供养事,令法久住,故来至此。

  此三颂、颂分身佛愿来听法,及愿与同开塔亲见如来。

  ‘为坐诸佛,以神通力移无量众,令国清净。诸佛各各诣宝树下,如清净池莲华庄严,其宝树下诸师子座,佛坐其上,光明严饰,如夜闇中然大炬火。

  此三颂半,一颂、变土,二颂、集坐。

  ‘身出妙香,遍十方国,众生蒙熏,喜不自胜。譬如大风吹小树枝,以是方便,令法久住’。

  此二颂、颂佛香熏众、利生说法。就法身言,则众所蒙熏者,应为佛功德之香。是方便、指变净土集佛身等事。久住、谓令妙法显现,流通于世也。

  己二 颂募众说经方陈付嘱

  庚一 陈募说经

  告诸大众:‘我灭度后,谁能护持、读说斯经,今于佛前自说誓言?其多宝佛,虽久灭度,以大誓愿而师子吼;多宝如来及与我身所集化佛,当知此意。此三颂半,颂护持读说是经者、应自说誓,并颂古佛今佛,悉知其意。

  ‘诸佛子等,谁能护法,当发大愿,令得久住。其有能护此经法者,则为供养我及多宝。此多宝佛处于宝塔,常游十方,为是经故;亦复供养诸来化佛,庄严光饰诸世界者。

  此四颂、颂护法者当发大愿,并言护法即是供养我及多宝与诸化佛。护者、如对于是经受持、读诵、书写、刻印、供养、礼拜、一切尊重赞叹恭敬等皆是。盖自能尊重是经,即是使人知是经之可尊重,由知尊重故生信,由信故起解,由解起行,由行起证,即可直趋无上菩提也。又此经为诸佛之法身舍利,为诸佛之所护念,能护此经即为随顺佛之本意,亦即为供养诸佛。

  ‘若说此经,则为见我、多宝如来、及诸化佛。诸善男子,各谛思惟!此为难事,宜发大愿!

  此二颂、颂说法者即是见我、与多宝如来与诸化佛。并言此为难事,宜发大愿。佛有身、语、意,此经妙义即为佛之本意,能说此经故如见佛。又说经为荷担佛法教化众生,故曰难事。

  庚二 对比胜劣

  ‘诸余经典数如恒沙,虽说此等,未足为难。若接须弥掷置他方无数佛土,亦未为难。若以足指动大千界,远掷他国,亦未为难。若立有顶,为众演说无量余经,亦未为难。若佛灭后,于恶世中能说此经,是则为难。

  此六颂、颂说经之难,非但具神通力、及能演说无量余经者可及。须弥为最高之山,然仍为大千界之一部分。言大千界,则其体更巨矣。有顶、为大千界之最高处,即色究竟天。

  ‘假使有人,手把虚空而以游行,亦未为难。于我灭后,若自书持,若使人书,是则为难。若以大地置足甲上,升于梵天,亦未为难。佛灭度后,于恶世中暂读此经,是则为难。

  此四颂、颂书持是经及暂读是经之难,亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天,须通过欲界天,极言其高以先显上升之难。而此经义为平等大慧法身之所流露,彼为无明烦恼覆障之众生,虽暂读此经,因有覆障而不能入,较大地上升之通过欲界天为尤难也。

  ‘假使劫烧,担负干草入中不烧,亦未为难。我灭度后,若持此经为一人说,是则为难。

  此二颂、颂为一人说经之难。三灾内之火灾,至初禅天为止,业力既尽,世界乃坏,故有劫火烧坏世界之时。乃求干薪入劫火不烧易,求为恶世一人说经难,正显信解是经者不易得也。

  ‘若持八万四千法藏、十二部经,为人演说,令诸听者得六神通,虽能如是,亦未为难。于我灭后,听受此经,问其义趣,是则为难。

  此三颂、颂教授神通易,听受经义难。经有八万四千法门,对治八万四千烦恼,故曰法藏。十二部经,即契经等十二部之教相。六神通、谓天眼通等。均见前释。声闻罗汉虽得神通,然未闻是经之义,仍属小乘。若获闻此义,即得回小向大以趋于无上菩提,故听经而能领受,因问而识义趣,为难事也。

  ‘若人说法,令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉,具六神通,虽有是益,亦未为难。于我灭后,若能奉持如斯经典,是则为难。

  此三颂、颂奉持是经之难。奉持、谓敬奉忆持,使不忘失。

  ‘我为佛道,于无量土,从始至今广说诸经,而于其中此经第一,若有能持,则持佛身。

  此二颂、颂经最胜,并颂持经功德。

  庚三 重募持人结成胜行

  ‘诸善男子!于我灭后谁能受持、读诵此经,今于佛前自说誓言?此经难持,若暂持者,我则欢喜,诸佛亦然;如是之人,诸佛所叹,是则勇猛,是则精进,是名持戒、行头陀者,则为疾得无上佛道。

  此四颂半、颂当誓持经,及暂能持经之功德。

  ‘能于来世读持此经,是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人世间之眼。于恐畏世,能须臾说,一切天人皆应供养。

  此三颂、颂当来读持是经者之功德。富于决信,为淳善地。世间眼、谓具足如来智慧光明,堪为痴闇世人之导引。恐畏世、即恶世;不信是经,更加谤毁,故此世间令人恐畏。结言:于佛灭后如此读诵受持是经,则为荷承如来事业,而堪受人天之供养也。

  提婆达多品第十二此为叹人美法劝募持行章内之第三品。在全经各品中,则居第十二。提婆、天也,达多、授也;斛饭王之子,佛之堂弟,乞于天而生,故名天授。他经记载佛与天授往劫之事颇多,大概天授对于佛之行事多所违害,正俗情之所谓冤敌也。虽亦曾从佛出家,然意在学佛之神通,冀以炫众而已。往劫见佛修忍辱行,遂发愿生生世世与佛相值,专害佛生命,乞其头目、手足、骨髓等,以成就其忍辱之行。就道言之,此实为佛之善友,但为违缘之善友耳。盖违缘善友,能使人道心愈益坚固,更胜于顺缘善友,故修道者当视违缘之友为善知识也。文殊师利为龙女顺缘之善友,顺则易见。天授为释迦逆缘之善友,逆则难知。为表逆缘并示世尊无怨,故有此品。

  又、龙女闻经,现前成佛,为显此经殊胜,故有此品。

  又、在显一乘境之各品中,方便品以下已明一乘之境,法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身,复明一乘境中之过去佛果;本品叙释尊因往劫求经成佛,显一乘境中之现在佛果;又叙龙女成佛,即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果,故有此品。

  丁三 顺逆为友

  戊一 明天授与佛违缘善友之德

  己一 明释尊昔重法以求经

  庚一 往昔求法

  辛一 长行

  尔时、佛告诸菩萨及天人四众:‘吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦,于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密,勤行布施,心无吝惜,象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足,不惜躯命。时世人民寿命无量,为于法故捐舍国位,委政太子,击鼓宣令,四方求法:谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。

  此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已,求能信,求能解,求能行,求能证,求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心,或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施,头目等为内施,妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等,莫非个人之福报,乃均不复滞著,愿舍此报以求能为说此法华经者,并愿为之终身服役。释迦远劫以来,即勤求是经如此。

  ‘时有仙人来白王言:“我有大乘名妙法华经,若不违我,当为宣说”。王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人供给所须,采果汲水,拾薪设食,乃至以身而为床座,身心无倦。于时奉事经于千岁,为于法故精勤给侍,令无所乏’。

  此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生,悉随顺众心以施教化,今仙人欲人之不违其意乃为说法,此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人,不易行者行,难久行者久,于供给果薪而外,其间必已经有无量忍辱之行毫不退转,故曰乃至以身为床,盖充类至尽之词也。千岁无倦,给侍无乏,求法之愿可谓深重矣!

  辛二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我念过去劫,为求大法故,虽作世国王,不贪五欲乐。椎钟告四方:谁有大法者,若为我解说,身当为奴仆。时有阿私仙,来白于大王:我有微妙法,世间所希有,若能修行者,吾当为汝说。时王闻仙言,心生大喜悦,即便随仙人,供给于所须。采薪及果蓏,随时恭敬与,情存妙法故,身心无懈倦。

  此五颂半内,二颂颂求法,一颂半颂仙许,二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。

  ‘普为诸众生勤求于大法,亦不为己身及以五欲乐,故为大国王,勤求获此法,遂致得成佛,今故为汝说’。

  此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身,言非为己身专求涅槃,亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位,悉因为众求法,以能利众故终致成佛也。

  庚二 结会今古

  佛告诸比丘:‘尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十二相、八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故’。

  自发大乘心,并助人发大乘心者,为善知识。六波罗密以下十一种功德,均见前释。成等正觉,广度众生,佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相,悉照以平等大慧,了无执著差别之相也。

  己二 明天授当来成佛

  告诸四众:‘提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍至不退转。

  此为授现前记,即记天王佛成佛时之果相。大千界每一成住坏空为一大劫,一住劫为一中劫。无上道心即菩萨心。无生忍者,证于无生法性之理,印可于心,不复可退转破坏,故名无生忍。菩萨已证于不生不灭之法性,即可得证无生忍。初地创证真如,暨八地之无相行不退,均是得无生忍义。二乘人于平等真如之法性未能了知,执著于善法、恶法之差别,因有生佛之异相。今法华会受佛记者,多为随顺佛教之众,而天授为违害佛教之人亦获受记。此大乘妙法所以为统摄群生,使一切皆导归佛智也,是为授无怨恨之记。

  ‘时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬。诸天人民,悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜、供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果,无量众生悟辟支佛,不可思议众生发菩提心,至不退转’。

  此明授灭后记,谓记天王佛灭度后之果相。

  己三 结闻经获益

  佛告诸比丘:‘未来世中,若有善男子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐。若在佛前,莲华化生’。

  此释净信是经、获受利益。净心信敬,谓清净其心信受敬奉也。若不体佛之平等大慧,不知众生皆有佛性,但执著于种种差别法相,以为某当堕狱,某当成佛,某为善人,某为恶道,此皆违于如来生佛同体之平等大慧,即为其心不净。由不净故不信,由不信故疑。以为此品经文,不过示佛不念恶之德,及佛戒人以不当念恶而已。甚或疑此品为本来无有,为非佛所说,如此皆为不净、不信、不敬,断佛种子,即系自绝于佛,更何由永离恶趣,生恒值佛及常闻此经,或升梵天,或生净土,受有得近菩提之报也哉?

  戊二 明文殊与众顺缘善友之力

  己一 智积请归释尊留止

  于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积,白多宝佛,当还本土。释迦牟尼佛告智积曰:‘善男子!且待须臾。此有菩萨名文殊师利,可与相见论说妙法,可还本土’。多宝如来本为东方过去古佛,兹云下方者,从其涌出之方称之也。智积以说法既毕,故请多宝还归本土。而释尊告使暂留,因以引起文殊师利教化龙女之事。

  己二 文殊涌出来见智积

  尔时、文殊师利坐千叶莲华,大如车轮,俱来菩萨亦坐宝莲华,从于大海娑竭罗龙宫自然涌出,住虚空中,诣灵鹫山。从莲华下,至于佛所,头面敬礼二世尊足。修敬已毕,往智积所共相慰问,却坐一面。

  娑竭罗龙王、即盐海龙王。二世尊、指多宝如来与释迦牟尼,因二世尊正同坐于多宝塔中也。以多宝如来摄一切过去佛,以释迦牟尼摄一切现在佛,故但云敬礼二世尊足也。文殊礼佛既毕,往慰智积,遂启以下问答之因缘。释尊先时放光照境及说方便等品,文殊本在法会,何忽于此时从大海龙宫涌出?盖说此法华全经,本非一朝一夕。方便一品开显既毕,文殊师利等诸大菩萨,即已本佛所说,往化十方诸菩萨众,去来无定,此次适于教化龙宫后复来法会耳。就事相言之,其义如是。若就观心义言之,海中龙宫,即众生心海中自在清净之本心。文殊师利,即如来藏心中之根本无分别智。智积以修积为义,即后得智。根本智于心中忽然开显,名为涌出。坐莲华者,显其具足因行领证果位,如花开而莲见,莲实而花落也。

  己三 文殊智积共为论议

  庚一 论化众多少

  辛一 问化多少答数无量

  智积菩萨问文殊师利:‘仁往龙宫,所化众生其数几何’?文殊师利言:‘其数无量,不可称计,非口所宣,非心所测。且待须臾,自当证知’。

  仁、犹言仁者,即具足菩萨之德者。以大智故名为菩提,以大悲故名为萨埵,仁者、即其通称也。智积问所化众生几何,而文殊答以非可口宣心测,盖佛智境界离于语言,不堕数量,唯证乃知也。

  辛二 龙宫涌出文殊指示

  所言未竟,无数菩萨坐宝莲华从海涌出,诣灵鹫山,住在虚空。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗密。本声闻人,在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:‘于海教化,其事如是’。

  此释化众涌出、文殊指示。无数菩萨均坐宝莲华,喻以无分别根本智为母,皆能出生一切佛功德宝。又自见宝塔品以来,皆云诸大菩萨住于虚空,盖显无住而住之义。此空非枯寂之空,乃菩萨具德之空。小乘之空,为灰身泯智之空;大乘之空,为净妙庄严之空。非证不知,非言可显,故文殊师利先以所化菩萨万德庄严之相示之,而复明言其教化之事如是也。

  辛三 智积赞扬文殊告化

  尔时、智积菩萨以偈赞曰:‘大智德勇健,化度无量众,今此诸大会,及我皆已见。演畅实相义,开阐一乘法,广导诸众生,令速成菩提’。文殊师利言:‘我于海中,唯常宣说妙法华经’。

  智积谓:文殊导众之功,全由开闸一乘实相。而文殊亦言:我在龙宫,唯常宣说是经,则妙法华经之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德,故云大智德。勇健、有力之义。

  庚二 论成佛迟速

  辛一 智积问

  智积问文殊师利言:‘此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有,颇有众生勤加精进修行此经,速得佛不’?

  此释问修是经、得佛迟速。此经所以微妙者,正以其能为经中之宝。以有此宝,故能转一切法皆为佛法,摄一切经尽为妙法之经。智积欲显经力能致现前佛果,故问以启之。

  辛二 文殊答

  文殊师利言:‘有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏悉能受持,深入禅定,了达诸法,于刹那顷发菩提心得不退转,辩才无碍,慈念众生犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。

  此释龙女受持是经、能至菩提。多慧则根利,根利多慧故于众生则善知其根业,于经义则能得其总持。因能受持此甚深秘藏之妙法华经,故深入禅定,证于法性,通达法相。是以无上觉心任运而生,一发永发得不退转,心念口演、谓心之所念,口即能演,故说法度人恒不失时,亦不失机;所说法义,共见为微妙广大。慈让和雅、谓烦恼习气消除净尽。以上种种,明龙女定慧具足,顿发大心,成就自利利他诸功德,遂得疾至菩提。而悉由得闻是经之故,初不以恶趣女身为碍,则是经最可尊重之义益明矣。

  辛三 智积疑

  智积菩萨言:‘我见释迦如来于无量劫难行苦行、积功累德求菩提道,未曾止息,观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处,为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。

  此释智积不信龙女速成正觉。难行苦行,谓艰难困苦之行。智积但就成佛艰难之通常事相观之,故不信当下遂能成佛。

  辛四 龙女现

  壬一 龙女现赞

  言论未讫,时龙王女忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈赞曰:‘深达罪福相,遍照于十方,微妙净法身,具相三十二,以八十种好用庄严法身;天人所戴仰,龙神咸恭敬,一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证知。我阐大乘教,度脱苦众生’。

  罪福相、谓全法界一切因缘果报之相。如三恶道为罪相,则人天为福相;世间为罪相,则出世间为福相;菩萨为罪相,则佛为福相是也。佛于此差别之相,悉皆遍照,遍照者了知其等于法界,等于虚空,此为佛之报身。深达实相之智体,本来微妙清净,此为佛之法身。相好庄严,此为佛之应化身。龙女既先赞佛之身,复言自将成佛,唯佛证知,但我永以大乘教义度脱众生而已。此正龙女受持妙法应速得佛之由也。上节智积疑问,正待文殊之答。然而众生当下可以成佛之证,岂语言所能显示?兹不待文殊言答之时,龙女已当下显现,先示佛身差别之相,后复自承作佛与其作佛之本怀。如是事相,文殊并未答言,然此正文殊无言之妙答,故智积闻之而了然无疑也。

  壬二 鹙子申疑

  时舍利弗语龙女言:‘汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,犹有五障:一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身,云何女身速得成佛’?

  在人道中之女身,本为罪业报之相,不堪为胜法所依,故非法器。诸度、谓忍辱、布施等度,即菩萨行之各波罗密也。梵天王、为色界天之主,帝释、为三十三天之主,魔王、为欲界天之主,转轮圣王、为四天下之主。作此诸天之主,均须具足梵行,而女子成就烦恼诸染污智,故不得作。又男身为佛三十二相之一,故女身亦不得作佛。以上总言女身不能作佛,且非久劫修行亦难作佛。此皆舍利弗尊者所闻佛说三乘之教,以尘沙烦恼未尽故,而仍滞于分别法执如此。

  壬三 龙女道成

  尔时、龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:‘我献宝珠,世尊纳受,是事疾不’?答言:‘甚疾’。女言:‘以汝神力观我成佛,复速于此’。当时众会,皆见龙女忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生演说妙法。

  龙女不即以言答舍利弗,以此当下成佛之境非言可显,惟证乃知。故即假献纳宝珠,以喻成道之速。献宝珠、喻将本有之清净如来藏心,于一刹那间显示于佛。即献即受,喻即悟即证。夫一献一受,石火电光不足以比其速,而龙女成道之速乃复过之,皆显顿悟成佛之义。佛之无相法身,本无男女之相可得,茍于本觉中一念相应,当下即是,何有此三十二相等之示现?惟此依正庄严,正为示现成佛之胜相,亦即佛之名所由以立。故龙女于忽然之间,有变相说法、依正庄严等之示现。此正以无言之答,破舍利弗等之分别法执,而显是经力之不可思议也。

  壬四 生闻获益

  尔时、娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转,无量众生得受道记。无垢世界六反震动,娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗、一切众会,默然信受。

  此释娑婆无垢两世界、生闻获益。

  持品第十三明一乘境之中,共有三章:第一章、正明权实三根得记,第二章、叹人美法劝募持行,均已释竟。以下第三章,为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命,舍弃权说而奉持实法也。释之者,即为持品。

  持者、持于是经,使不忘失,不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品,既明一乘境中之境、行、果,故即以此品为流通,亦劝募持行之旨也。

  丙三 禀命舍权持行实法

  丁一 二万菩萨请此方持

  尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:‘惟愿世尊不以为虑!我等于佛灭后,当奉持读诵说此经典。

  此方持,谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。

  此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首,以佛于前品历述浊世奉持是经之难,故今与诸菩萨众作誓持经,请佛勿以为虑。

  ‘后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱’。此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱,以是故无远大志愿,得少为足,因起诸慢。又多贪著缘法上之利养,故不惟善根减少,并增长不善根,去解脱之大道乃愈益遥远。

  ‘虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养,不惜身命’。

  此释不怖恶人。六恶之人虽难教化,然我等应以坚忍而益生起持经之力,于应摄受者而摄受之,于应折伏者而折伏之,不惜弃命持法。

  丁二 四类声闻请他方持

  戊一 前二众请持

  尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言:‘世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经’!复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛作是誓言:‘世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,嗔浊谄曲心不实故’。

  异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲,口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等,虽已受佛记,然仍贪著安乐,怖畏生死,冀托净邦,远离秽土,盖由涅槃之习气未空,犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中,荷担如来之慧命,良非小心怯弱者所堪任此也。

  戊二 后二众请持

  己一 授记

  庚一 二类得记

  尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:‘何故忧色而视如来?汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中为大法师,及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提’。

  此释授姨母记。目不暂舍,希受佛记,求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。

  尔时、罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,作是念:世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗:‘汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道,于善国中当得作佛,号具足千万光相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫’。

  此释授妻记。善国、谓清净国土。

  庚二 二类喜领

  尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:‘世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足’。

  己二 持经

  诸比丘尼说是偈已,白佛言:‘世尊!我等亦能于他方国广宣此经’。以上四类声闻,均愿他国持经,其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者,必不习于烦恼,故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心,迨修行稍久,必可转烦恼为菩提,而其所得之功行疾速坚固,殆非性耽清净者所可及矣!

  丁三 八十万亿诸菩萨持

  戊一 长行

  尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致,转不退*轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌而作是念:若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。复作是念:佛今默然不见告敕,我当云何?时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼而发誓言:‘世尊!我等于如来灭后,周旋往反十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念,皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护’!

  作师子吼而誓,谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界,显誓愿无穷尽。如法修行,即如妙法而行。正忆念,谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。

  戊二 重颂

  己一 标当说

  即时诸菩萨俱同发声而说偈言:‘惟愿不为虑,于佛灭度后,恐怖恶世中,我等当广说。

  己二 广忍受

  庚一 打骂忍

  ‘有诸无智人,恶口骂詈等,及加刀杖者,我等皆当忍。

  庚二 慢谤忍

  ‘恶世中比丘,邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满。

  此一颂、颂恶比丘之慢相。

  ‘或有阿练若,纳衣在空闲,自谓行真道,轻贱人间者。贪著利养故,与白衣说法,为世所恭敬,如六通罗汉。是人怀恶心,常念世俗事,假名阿练若,好出我等过。

  此三颂、颂恶比丘之假行。阿练若、村落闲寂之处。纳衣、行头陀行者之衲衣。人间者、指不居阿练若而与世往来之人。贪著利养下四句,义可两释:一、即诸菩萨谓此恶人贪著利养,妄拟罗汉。一、即指恶人所轻贱之人,贪著利养,妄拟罗汉,其义均通。好出我等过,谓搜寻诸持经者之过失。

  ‘而作如是言:此诸比丘等,为贪利养故,说外道论义,自作此经典,诳惑世间人,为求名闻故,分别于是经。常在大众中,欲毁我等故,向国王、大臣、婆罗门、居士、及余比丘众,诽谤说我恶,谓是邪见人,说外道论义。

  此颂恶人诽谤之词。恶人无智,不解经义,故谓持是经者为邪见,为外道论议也。

  ‘我等敬佛故,悉忍是诸恶,为斯所轻言:汝等皆是佛。如此轻慢言,皆当忍受之。

  此颂诽谤能忍。汝等皆是佛五字,即恶人轻侮之词。谓汝既通斯妙法,汝等岂非即是佛乎?诸菩萨以敬佛重经之故,悉皆忍受。

  庚三 毁辱忍

  ‘浊劫恶世中多有诸恐怖,恶鬼入其身,骂詈毁辱我。我等敬信佛,当著忍辱铠,为说是经故,忍此诸难事。我不爱身命,但惜无上道,我等于来世,护持佛所嘱。恶鬼入身,喻恶人狂詈如中魔鬼也。

  庚四 默摈忍

  ‘世尊自当知,浊世恶比丘,不知佛方便,随宜所说法,恶口而颦蹙,数数见摈出,远离于塔寺。如是等众恶,念佛告敕故,皆当忍是事。

  恶人不知佛所说法,为随顺众生机宜而说,而反以为外道,故恶口颦蹙而横加摈斥也。

  己三 结持经

  ‘诸聚落、城邑,其有求法者,我皆到其所,说佛所嘱法。我是世尊使,处众无所畏,我当善说法,愿佛安隐住。我于世尊前,诸来十方佛,发如是誓言,佛自知我心’。

  此二颂颂劝持,一颂结成。

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  ‘告舍利弗:我说是相求佛道者,穷劫不尽。如是等人,则能信解,汝当为说妙法华经’!

  此二颂结成。

  信解品第四中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等。领悟者、以如来既说三车,仍归一乘,中根等众闻之领受信悟也。以是之故,譬喻品后有信解品。上根舍利弗闻佛说法,亦曾信受了解,而未立有信解品者,以舍利弗陈悟之经文颇短故。此次须菩提等领解,文辞特长,故专立信解一品。佛前以譬喻为说,而中根须菩提等即能因譬喻而了解,故现更说穷子之譬喻以陈其悟。小乘果证,如穷子甫得一地,堪谋生活,暂足衣食而已。此品实可名为穷子喻品,如法华论以七譬喻说此诸品,其义亦通。特以穷子喻实因信受了解之后始能说之,故此品以信受了解之心为本,不名为穷子喻品而名为信解品。又、譬喻品为对治求胜妙境界果报之增上慢,故说火宅喻。今为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢,故当为说此品之穷子喻也。

  信以信从为义,解须如实了解,必先信从方能了解,若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘闻法即退,为不信不解;人天会众,对佛恭敬赞叹,似极尊信,仍为不能了解;又须菩提等于说方便品时,亦信而未解;又人天众中之大心凡夫,闻法虽多领解而或不能深信:凡此种种,均不能称为信解。必能先信佛法,由信法故起正思惟,由是了解;信受此一乘之法,即了解此一乘之法,斯为亦信亦解,信解并彰,此则本品须菩提等之信解也。

  戊二 中根领悟

  己一 叙四人之喜敬

  尔时、慧命须菩提,摩诃迦旃延,摩诃迦叶,摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃。

  此明欢喜。尔时、指佛说火宅喻已毕之时。慧命者、比丘从佛出家,乞食以资生命,乞法以资慧命。须菩提等已证生空之慧,且久在般若法会中演说空理,已得法性常住大乘慧命之少分,即可由空以成就一切不空之功德,故四人者均称慧命。慧命、亦译具寿,不仅色身之寿,兼有智慧之寿也。未曾有法,即佛说二乘法悉是趋入大乘之方便,此说为未曾有也。须菩提等闻授记不奇,闻为小乘人授记则奇;闻授菩萨成佛记或授声闻人阿罗汉记不奇,闻授声闻人佛记则奇。由是知二乘即是一乘,故身心并悦。

  即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:此明敬仰,具足身口意三业恭敬。从座起,喻不滞著于小乘涅槃之地。整衣、喻将以大乘为庄严。右肩、右膝,喻降伏小乘也。

  己二 申四人之领述

  庚一 长行

  辛一 法领

  壬一 彰昔不悕

  ‘我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

  此下四人陈述其领受信解之义也。

  彰昔不悕中,先略释。既为僧之上首,年复长老,又已证阿罗汉果,自谓与佛同得涅槃,复自信不能更作何事。以此种种,故更无进求妙觉之心。盖此四人证阿罗汉果颇早,在佛成道后之数年,当时佛印可已证涅槃,而彼等不察,遂即以此为究竟也。

  ‘世尊往昔说法既久,我时在座身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界,得涅槃证,又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。此彰昔不悕中之广释也。空、即空观,观一切法为苦、空、无常、无我、不净等。无相、即涅槃,即灭、尽、妙、离,无相可得。无作、即无愿,言所作已办,初地以上菩萨所共有之神通。净佛国土,如维摩诘经所说,即以净众生之心者为能净佛国土。盖土为依报,即众生之共业所成,而众生之业,实依众生之心而住。若众生之心净,则众生之共业净,共业净则其依报之国土亦因之而净矣。然净众生之心,必依佛法,故所净之国土即为佛国土也。成就众生,即佛以法化度众生,如未种善根者令种,已种善根者令成熟,已成熟者令度脱也。须菩提等于佛说大乘之法,久已熟闻,而在座之时反生疲懈,但滞著于其所证生空之法,而于一切大乘事业概不好乐。何以故?以观此菩萨法种种悉皆空故,以自证涅槃与佛无异别无堪作故。

  壬二 显今获得

  ‘我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于以朽迈故,以佛所说大乘法为教化菩萨与己无与故,此所以不起悕求也。今忽然得闻希有之法!深自庆幸,获大善利,无量珍宝不求自得。

  忽闻此三乘唯是一乘之希有法,所获实堪深幸,如不求而得无量珍宝也。

  辛二 喻领

  壬一 总谈法喻

  ‘世尊!我等今者乐说譬喻,以明斯义。

  此下说譬喻以生领解也。

  壬二 正陈喻辞

  癸一 喻昔不悕

  子一 最初发心喻

  ‘譬若有人,年既幼稚。

  此下喻昔不悕,复分为六,此最初发心喻也。有人、喻发大乘心,幼稚、喻发大心不久。

  子二 退流生死喻

  ‘舍父逃逝,久住他国,或十、二十至五十岁。

  父、喻佛,舍父、喻违佛乘之教义。逃逝久住他国,喻退转以流浪于生死之三界,而不安住于大乘心之本国也。十、喻天道,二十、喻人道,五十、喻五趣也。

  子三 中还见佛喻

  ‘年既长大,加复穷困,驰骋四方以求衣食。渐渐游行,遇向本国。其父先来求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等,其诸仓库,悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数,出入息利乃遍他国,商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。

  年长大、喻原有之大乘心发动。穷困求衣食,喻为生死烦恼所逼迫,知求解脱。渐渐游行,喻熏习既久。遇者、不期而有之谓。遇向本国,喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城,喻佛本教子以大乘,故于大乘中求之;求之不得,乃示现应化于三界也。其家财富无量等,喻佛功德教化之盛。金、银等财宝,喻法财也。仓库,喻有为、无为功德之藏。僮仆、喻八万四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象马、喻神通教化。车乘、喻三乘。牛羊、喻万行庄严。出入息利遍于他国,喻成就自利、利他功德,遍于九法界之国也。商贾、喻宣扬佛法之三乘圣众。穷子游行经历遂至父城,喻熏习既久,重复值佛应身于三界也。

  子四 不肯修大喻

  ‘父每念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事。但自思惟,心怀悔恨。自念老朽,多有财物,金、银、珍宝仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付,是以殷勤每忆其子。复作是念:我若得子委付财物,坦然快乐,无复忧虑。此明父恒念子也。父曾教子发大心,今已退转,故曰离别。未向人说者,未向菩萨说也。老朽多财物等,喻佛自身功德成熟。子息者,佛以一切众生具出世大乘心者为子息,今已发大乘心者既已退转,故如无子息,以小乘人不能担荷佛法也。

  ‘世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧,遥见其父踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠、璎珞、价直千万庄严其身,吏民、僮仆、手执白拂侍立左右,覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。

  窃作是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处,不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。作是念已,疾走而去。

  此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁,喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者,喻佛之大化身与他受用身,为十地之菩萨所可见,而声闻众不能见之,故曰遥见。佛以一切法空为床,以万行为足,婆罗门、刹利、居士,喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等,如前已释。散众名华,喻施教化。罗列宝物、出内取与,亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者,喻此退失大乘心之人,现在苦中虽求法食,而因已自忘其原有之大乘心,遂反怯怖大乘,以为与己不类,非我所堪,转不如小法之与己方便也。

  ‘时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:我财物库藏今有所付,我常思念此子,无由见之而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。即遣傍人急追将还,尔时使者疾走往捉,穷子惊愕,称怨大唤:“我不相犯,何为见捉”?使者执之逾急,强牵将还,于时穷子自念无罪而被囚执,此必定死,转更惶怖,闷绝躄地。此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识,喻佛唯一乘而以大乘为心,故见曾发大心者,即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理,故理即大乘之主,而教即为大乘之傍人也。我不相犯,喻我本不求大乘,即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地,喻大乘教义强为教化,不但不能使之信受以引起其原有之大乘心,乃并其原有之善根亦遭伤断,而将永沦于生死海矣。

  子五 化以二乘喻

  ‘父遥见之,而语使言:“不须此人,勿强将来!以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语”。所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难。审知是子,而以方便不语他人云是我子。使者语之:“我今放汝,随意所趣”。穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。

  此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者,喻佛本知其曾发大心,今因时机未熟,教之不利,爰随顺其意,听用小法修行,是即方便权说,而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食,即用小法修行之谓。

  ‘尔时、长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人──形色憔悴无威德者──汝可诣彼徐语穷子:“此有作处,倍与汝直。穷子若许,将来使作。若言欲何所作,便可语之雇汝除粪,我等二人亦共汝作”。时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。尔时、穷子先取其价,寻与除粪。

  此明随顺诱引。二人、喻二乘之教义。理通一乘,此未明言,故云密遣。憔悴无威德,喻小乘功德缺乏庄严之相。除粪、喻修断见、思等惑。二乘教义本通大乘,二乘所作亦趋一乘,而教法之力亦能助断烦恼,故曰我等二人亦共汝作。先取价后除粪者,喻先得闻思之慧,后起修慧也。

  ‘其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净,即脱璎珞细软上服严饰之具,更著粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。语诸作人:“汝等勤作!勿得懈息”。以方便故得近其子,后复告言:“咄!男子!汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属,莫自疑难,亦有老弊使人,须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大而汝少壮,汝常作时,无有欺怠、嗔恨、怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人,自今已后如所生子”。

  此明引入二乘。羸瘦污秽等,喻虽修三慧,仍不免烦恼不净之相。脱庄严之具、著粗弊之衣、执除粪之器、近与子言等,喻佛审观众生根器,随顺诱引之相。常作加价,喻令恒常修习,惑业可断,则果位自增。盆器、米盐等,喻三昧功德之法。老弊使人,喻四神足解脱所修之法,言此诸功德皆可获得也。无有欺怠等,喻已能折伏三业之恶,复已堪为佛子也。

  ‘即时长者,更与作字,名之为儿。尔时、穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人,由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。

  此明便登果位。名为儿者、喻预圣流,已断初果见惑也。再二十年常令除粪,喻已断思惑,证二果、三果也。心相体信,喻识达生空,得证解脱,成四果阿罗汉也。入出无难,喻自他俱利。仍止本处,喻虽已证涅槃,而心仍著小未能向大也。

  子六 示大不悕喻

  ‘世尊!尔时、长者有疾,自知将死不久,语穷子言:“我今多有金、银、珍、宝仓库盈溢,其中多少所应取与,汝悉知之。我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心,无令漏失”。尔时、穷子即受教敕,领知众物,金、银、珍、宝及诸库藏,而无希取一餐之意。然其所止,故在本处,下劣之心亦未能舍。有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脱,惧其不得度而示现忧疾也。已证罗汉者,已不疑于大乘法,且知小乘所证之空性与大乘功德之第一义空,本自无二无别,故此云我有金银珍宝等汝悉知之也。体此意,喻当体此领受各功德之意。今我与汝便为不异者,喻小乘、大乘终唯一乘。盖小乘专取生空之门,大乘则等取生空、法空之门,然小乘所证之真如法性,则与大乘所证之第一义空及所免之分段生死,初无所异,此不异之义也。故所有自利利他之功德,当勿漏失。领知、即领取一切佛功德,且知为佛宣说此功德以教化菩萨,然自不希求,仍止于小乘之地。犹穷子虽已被长者认为己子,而仍心甘下劣,常自安止于佣工之本处也。

  癸二 喻今获得

  子一 父付

  ‘复经少时,父知子意渐以通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集。即自宣言:“诸君当知!此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,竛竮辛苦五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之,此实我子,我实其父。今我所有一切财物,皆是子有,先所出内是子所知”。

  少时、喻说大法之因缘已熟。子意通泰等,喻小乘人之意,渐通入于大乘,而心已泰然向大也。临欲终时,就法华会言之,喻应说之大法已说,应度之众生已度,应化将毕也。以下各句,喻佛复于菩萨大众中说:彼本佛子,我于昔曾教以菩萨法,彼忽退转失大乘心,堕于生死,流浪五趣。我久教化,今复成就,一切大乘法财自利利他功德,彼悉有之,与佛无异也。

  子二 子获

  ‘世尊!是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有。而作是念:“我本无心有所希求,今此宝藏自然而至”。

  喻本不知好乐大乘,而不料大乘之法即由小乘权法获之。今一开示,立知真为佛子,从佛口生也。

  辛三 合领

  壬一 合昔不悕

  ‘世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼。迷惑无知,乐著小法。

  合领,谓回合前喻以生领解也。

  此下为合昔不悕。此三小段,合最初发心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、坏苦、行苦,如前已释。

  ‘今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足。便自谓言:于佛法中勤精进故,所得弘多。此合化以二乘。思惟、即思心所,善恶之行皆其所起。此指正思惟,故由是修习,以断身、边、邪、见、戒、五见等法之戏论,遂断见、思等惑,取证阿罗汉,然只证小乘涅槃,仅免分段生死,故云一日之价。粪、仍喻烦恼,诸戏论法皆是烦恼也。

  ‘然世尊先知我等心著弊欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价以为大得,于此大乘无有志求。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。

  此合示大不悕。文有数义:一、世尊知我著于贪欲,以小法为乐,即不分别说明我等亦有大乘之分。二、佛说方便权教,即是密说如来智慧,因我著于已得涅槃之价,遂不志求大乘。三、以佛说如来智慧专为菩萨,自遂无有志愿。其实佛为随顺我等之种姓权说小乘,而我等固真为佛子也。

  壬二 合今获得

  ‘今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜,所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之’。

  此亦有三义:一、我昔疑佛不教我以大乘为吝,今知佛早为我密说,原无所吝。若我等早知乐大,佛更早为显说矣。二、佛虽于菩萨前毁訾声闻,如维摩诘经所言小乘为焦芽败种,为贫所乐法,如莲不出于高原之类,然佛实以大乘隐为教化。观佛于此经唯说一乘,其意可知。三、言我等昔不知求,今已实获,真为佛子。

  庚二 偈颂

  辛一 颂法说

  尔时、摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言:‘我等今日闻佛音教,欢喜踊跃,得未曾有。佛说声闻当得作佛,无上宝聚,不求自得。

  此颂、共八十六颂半,约分为二:初七十三颂半,颂法领、喻领、合领;后十三颂,属本品经文第三条、陈四人之荷恩。摩诃迦叶,在四人中年最长老,故以领首。

  辛二 颂喻说

  壬一 颂昔不悕喻

  癸一 颂发心退失喻

  ‘譬如童子幼稚无识,舍父逃逝,远到他土,周流诸国五十余年。

  此初半颂颂最初发心喻,次一颂颂退流生死喻。解均见上。

  癸二 颂中还见佛喻

  ‘其父忧念,四方推求,求之既疲,顿止一城,造立舍宅,五欲自娱。其家巨富,多诸金、银、砗磲、码瑙、真珠、琉璃,象、马、牛、羊、辇舆、车乘、田业、僮仆、人民众多,出入息利乃遍他国,商估、贾人无处不有。千万亿众围绕恭敬,常为王者之所爱念,群臣豪族皆共宗重。以诸缘故往来者众,豪富如是,有大力势。一城、即大乘之化城。五欲、即净法界等五法之乐。田业、喻智断二德。人民、喻佛为九法界之法王,九法界众生皆其人民。利息遍于他国,喻佛化遍行于凡圣同居土。商贾、喻传布佛化之三乘圣众,亦喻应现人天六道之三类化身。为王者爱念,喻为佛法性身、受用身之所护念。群臣、豪族,喻法身诸菩萨众。豪富有势,喻佛万德庄严以自住于大乘也。

  癸三 颂不肯修大喻

  ‘而年朽迈,益忧念子,夙夜惟念死时将至,痴子舍我五十余年,库藏诸物当如之何!

  此二颂、颂父恒念子。

  ‘尔时、穷子求索衣食,从邑至邑,从国至国。或有所得,或无所得,饥饿羸瘦,体生疮癣。渐次经历,到父住城,佣赁展转,遂至父舍。

  此三颂、颂遇到父舍也。求索衣食,喻求离苦之人天善法。饥饿羸瘦,喻无大法食以充养此大乘种子。疮癣、喻恶见及不持坚戒之过失。渐次经历,喻求人天则有向上心,求解脱则有出世心,渐次求法,遂趋向于中道之大乘也。

  ‘尔时、长者于其门内,施大宝帐,处师子座,眷属围绕,诸人侍卫。或有计算金银宝物,出内财产,注记券疏。穷子见父豪贵尊严,谓是国王、若国王等,惊怖自怪:何故至此?覆自念言:我若久住,或见逼迫,强驱使作。思惟是已,驰走而去,借问贫里,欲往佣作。

  此六颂、颂所见父相及见已惊走也。佛自住于大乘,故以大乘为宅。门、喻大乘之教。未信解大教者,均在大乘之教门外;佛因教通理,因行证果,故在门内。国王喻佛,国王等喻法身菩萨。余解见前。

  ‘长者是时在师子座,遥见其子,默而识之。即敕使者:“追捉将来”!穷子惊唤,迷闷躄地,是人执我,必当见杀,何用衣食?使我至此!

  此三颂、颂父捉子惊也。默而识之者,喻佛以妙智观察,于众生界中识知此为已发大心之人也。见杀,喻本未希求,逼修大行,与死不殊。何用衣食,言但求小法,何为至此被大乘见逼也。

  癸四 颂化以二乘喻

  ‘长者知子愚痴狭劣,不信我言,不信是父,即以方便,更遣余人──眇目、矬陋、无威德者。汝可语之:“云当相雇,除诸粪秽,倍与汝价”。穷子闻之,欢喜随来,为除粪秽,净诸房舍。

  此四颂、颂父命子依也。佛以方便导以小乘,令除烦恼粪,净五蕴舍。发小心者,遂闻之欢喜矣。遣余人,喻不说大而说小。眇目、喻小乘只证生空,异于大乘圆证二空。又断见、思惑者,即是断贪欲,贪欲既断,慈悲乃显,则此心即大慈大悲之净舍;若贪欲不断,则此舍即不净矣。

  ‘长者于牖常见其子,念子愚劣,乐为鄙事。于是长者著弊垢衣,执除粪器,往到子所,方便附近,语令勤作。既益汝价,并涂足油,饮食充足,荐席厚暖。如是苦言:“汝当勤作”!又以软语:“若如我子”。长者有智,渐令入出,经二十年,执作家事。

  此五颂半、颂劝登果位也。涂足油、谓涂以防足风湿之油,为印度土人之常需

  ,此喻修戒。饮食充足、喻修慧。荐席厚暖,喻修定。若如我子,喻许为相似佛子以诱之。入出、喻自行、教人。经二十年执作家事,喻居二乘之位,知说大乘之法也。

  癸五 颂示大不悕喻

  ‘示其金、银、真珠、玻璃,诸物出入,皆使令知。犹处门外,止宿草庵,自念贫事,我无此物。

  犹处门外以下,喻虽知大乘教门之义,而自卑谓无我分,故仍止于大乘之门外也。

  壬二 颂今获得喻

  ‘父知子心渐已旷大,欲与财物,即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士,于此大众,说:“是我子,舍我他行,经五十岁;自见子来,已二十年。昔于某城而失是子,周行求索,遂来至此。凡我所有舍宅、人民,悉以付之,恣其所用”。子念昔贫,志意下劣,今于父所大获珍宝,并及舍宅、一切财物,甚大欢喜,得未曾有。

  辛三 颂合说

  壬一 颂合昔不悕

  ‘佛亦如是,知我乐小,未曾说言汝等作佛,而说我等得诸无漏,成就小乘,声闻弟子。

  此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。

  ‘佛敕我等说最上道,修习此者当得成佛。我承佛教,为大菩萨,以诸因缘、种种譬喻、若干言辞,说无上道。诸佛子等,从我闻法,日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法,但为菩萨演其实事,而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父,虽知诸物,心不希取。我等虽说佛法宝藏,自无志愿,亦复如是。

  此八颂、颂佛说大乘,专教菩萨,非正敕我故不悕。

  ‘我等内灭,自谓为足,唯了此事,更无余事。我等若闻净佛国土,教化众生,都无欣乐。所以者何?一切诸法皆悉空寂:无生、无灭,无大、无小,无漏、无为,如是思惟,不生喜乐。我等长夜,于佛智慧无贪无著,无复志愿,而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法,得脱三界苦恼之患,住最后身有余涅槃。佛所教化,得道不虚,则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道,而于是法求无愿乐。导师见舍,观我心故,初不劝进说有实利。

  此十颂半,颂自得涅槃,谓已满足故不悕。内灭、已灭见、思惑,已灭分段生死也。一切诸法皆悉空寂,谓我已证空,菩萨亦空,即金刚经所谓实无有法名为菩萨也。无漏、无为,即无相观。已报佛恩,谓我等如实修行成道,自度度他,即为已报佛恩。下复结言:佛观我心不乐大乘,故于我等舍而不劝。此总释其不悕之旨也。

  壬二 颂合今获得

  ‘如富长者,知子志劣,以方便力柔伏其心,然后乃付一切财物。佛亦如是,现希有事,知乐小者,以方便力调伏其心,乃教大智。

  此三颂法喻对明,初教方便,后说真实。

  ‘我等今日得未曾有,非先所望而今自得,如彼穷子得无量宝。世尊!我今得道得果,于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒,始于今日得其果报;法王法中久修梵行,今得无漏无上大果。我等今者真是声闻,以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉,于诸世间──天、人、魔、梵,普于其中应受供养。

  此七颂、明我今获得也。无漏法、指无上功德。清净眼、指无上智慧。言今者真知得道得果,真是声闻,真阿罗汉,而决定自当作佛矣。

  己三 陈四人之荷恩

  ‘世尊大恩,以希有事怜愍教化,利益我等,无量亿劫谁能报者!手足供给,头顶礼敬,一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负,于恒沙劫尽心恭敬;又以美膳、无量宝衣,及诸卧具、种种汤药;牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙,宝衣布地:如斯等事以用供养,于恒沙劫亦不能报。

  此六颂半、总明佛恩难报。

  ‘诸佛希有!无量无边不可思议大神通力,无漏无为诸法之王,能为下劣忍于斯事,取相凡夫,随宜为说。诸佛于法得最自在,知诸众生种种欲乐、及其志力,随所堪任,以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根,又知成熟、未成熟者,种种筹量分别知已,于一乘道随宜说三’。

  此六颂半、别明佛恩难报。诸佛于法得最自在,即下文知诸众生欲乐、随顺宿根、方便喻说等事。佛具无量无边功德智慧,乃不居净土示现秽方,随逐凡夫,因机化度。此恩最为难报,故真能如法修行者,斯真能报佛恩也已!

  药草喻品第五第二周说法中,第一节如来喻化、及第二节中根领悟已释竟,兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义,再伸引证,俾共了解也。成此义者,为药草喻品。方便品为上根正说法相,而鹙子当下即能领悟斯法,故曰如来法说、鹙子法领。譬喻、信解二品,为中根显说譬喻,而四人当下亦即解此譬喻,故曰如来喻说、四人喻领。今佛仍欲以喻重显法义,故有此品。

  前说佛唯一乘方便说三,则知三乘原为一乘。而于应行权说之处,仍不能不随宜说法,或说人天,或说二乘,或直说唯一佛乘。若必执著唯一佛乘无别余乘,如是之说虽能契于佛之本怀,而于佛方便说法之智,即是未能了解。盖众生种姓,各类心性恒沙差别,若专执一乘之教,是即成法华论所说之第三增上慢,必有若干种姓众生不能曲受佛乘之利益矣。为对治此种增上慢,故有此品。

  方便品曾说佛之智慧及其智慧门二均甚深,嗣于譬喻品中开权显实,方便说三,佛乘唯一,已共领悟佛之智慧甚深矣。今须说明众生之机虽各不同,而如来说法则皆平等:或闻四谛、因缘,或闻教菩萨法,三根各润,一雨均沾,以明佛之智慧门甚深,故说此品。

  法华论十种无上云:第一为显种子无上,故说雨譬喻。盖此雨普润三草,而大草取喻佛种,与中小二草虽同被一雨,独有大根、大茎、大枝、大叶之殊异,以此大草之种子为无上故也。为显此种子无上故,故说此品。

  药草、总喻五乘种姓之众生,众生依佛教化以修行证果,犹草依土地雨水以滋养生长也。药不必皆草,如金石等药是。草不必皆药,如非药之草等是。以药草为喻,取其有善种无漏种,皆能对治恶烦恼疾病之功用也。

  戊三 佛重述成

  己一 赞印

  尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:‘善哉!善哉!迦叶善说如来真实功德,诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。

  此赞许大迦叶之说,而加以印可也。告诸大弟子,则所示者不仅大迦叶等四人,已寓普利中、下根之意。佛意谓:唯一佛乘方便说三,此如来不可思议之随顺众生功德,而汝大迦叶乃能说之,故堪赞善。然如来尚有无尽藏功德,为汝等穷劫所不能尽说。此重申实法之义以广众心,兼以明无上之自利利他佛功德,非仅借语言所能尽显也。阿僧祇、义言无数。

  己二 陈述

  庚一 长行

  辛一 法述

  ‘迦叶当知!如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也。

  法述、谓正述法相。约分为四,此释佛兴于世。佛为众生说法,无论说虚、说实、说有、说无,均各随宜显示,无不自在,能转*轮,不为法缚,故曰法王。又所说诸法,均能契于正法之理,契于众生之机,令各随分获实在之利益,故曰不虚。又不虚之义,非语言有一定轨式之谓;若以一定轨式为不虚,如佛先说小乘涅槃为究竟,后复说大乘涅槃方为究竟,则前说岂非虚语。盖前语契机,后语契理,皆于众生各有实益,是谓不虚。试反证之,彼世间种种施为造作,然不久即归破灭,以用有漏法收有漏果故,以所说非无漏、非究竟、非第一义故。更换言之,惟佛一一所说,皆无漏、皆究竟、皆第一义,故皆不虚。然非佛之智慧,亦何由能了一切种,察众生机,说此无漏、究竟、第一义之法,使众生证知其不虚乎?故又知惟佛之说,始皆不虚也。

  ‘于一切法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到于一切智地。

  此释法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之实相,非真智不能证,非语文所可示,即欲说之亦不过以此不能及之语文,曲显其假相而已。譬有人言:“如人饮水,冷暖自知”。试问此所言之冷暖,岂复彼饮水人所自证知之冷暖乎?盖彼心自证知之冷暖,为法之自相,非语文所能及;而此设言之冷暖,只为语文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智,悉能随顺众生以演说一切法;而其所说之法,亦尽契合于佛之究竟智地,使众生莫不先后了然于佛所自证之实际理地也。

  ‘如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍。

  此释受道有殊。佛既以方便,用五乘之法随顺示教,则众生闻此教理以起行证果者,自各异其归趣。又众生之心,其显者本非难知,然由无始劫来善恶等根所发动以起于行之深心,则不易观照而晓了,而惟佛悉能观而知之,通达无碍。此为佛之正智,以无碍故。由是观何众生、说何法义,即得令曲折以赴于一切智地也。

  ‘又于诸法究竟明了,示诸众生一切智慧。

  此释不能自达。谓佛于诸法能知究竟,故能随顺众生根性,初与三乘,后示一乘,令诸众生终入佛之智慧。因是益显众生非得佛为开示,则末由知种种差别法,悉终会归于一切种智,故曰不能自达。

  以上法述四种,又可别释如下:以佛为法王所说不虚一段,为总标。以佛所说法悉到一切智地一段,为开佛知见;以观知诸法所归趣,即系显示真如,为示佛知见;以能知众生深心所行,即能使众生开悟,为悟佛知见;以示诸众生一切智慧,即系导引众生入于佛智,为入佛知见。于前释之义,亦能互相显明。

  辛二 喻述

  壬一 总喻

  ‘迦叶!譬如三千大千世界山川、溪谷──土地所生卉木、丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。

  三千大千世界,指生佛所依之凡圣同居土。四圣、六凡──十法界之平等根本依,本为一相无相之真如。就佛之清净本心言,为庵摩罗识;就众生之覆障心言,遂为阿赖耶识。由是从共相业种而起于现行,因有此三千大千世界,亦为十法界所同居之依报。山川溪谷,均属土地:高起为山,流水为川,两山之间为谷,水之所注为溪。卉、草也,卉木丛林,言卉与木皆有丛林。复言诸药草者,明药草异于他草,即以喻具世出世善法种子之五乘众生也。五乘种子体类各别,如药草之种类甚多;五乘之相用攸殊,如药草之名色各异也。

  壬二 别喻

  癸一 法王出世说教普滋喻

  ‘密云弥布,遍覆三千大千世界。

  云、喻佛之应化身,化佛非一,随类应现于九法界,故以密云遍布喻之。化佛同时示现,随处说法,一音圆演,异类等解,如密云之遍覆大千世界也。

  癸二 禀润各异喻

  ‘一时等澍,其泽普洽卉木丛林、及诸药草:小根小茎小枝小叶,中根中茎中枝中叶,大根大茎大枝大叶,诸树大、小,随上中下各有所受。一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。

  及时行雨曰澍。因雨平等而澍,故其泽普遍周洽于草木,而能治疾病之药草亦等同受其滋润也。草干曰茎。大、中、小三草之根、茎、枝、叶,次第生长,喻人天乘、声闻独觉乘、菩萨乘,各各依教证理,依理起行,依行得果也。又根、茎、枝、叶,亦分释为种姓、发心、修行、得果四者。因根有大小,其所生之茎、枝、叶、亦有大小,喻大乘种姓及小乘种姓既各不同,斯其所发之心、所起之行、所得之果,亦遂各有大小之不同也。诸树之中,但分大小树二类。小树、喻七地以前菩萨,大树、喻八地已上,以具四不退故也。观本品重颂之义,经但于二木分上中下三品,兹释之如下:初二三四五地以前之菩萨为小,六七八地为中,九十────二地为上也。又别释:大树、小树各有上中下三品:以十住、十行、十回向比小树之三品。以相同世间人天乘之初二三地,比大树之下;以四五六地相同出世二乘,比大树之中;以超过世间二乘道之七八九十地,比大树之上,其义亦有所显。生长华果敷实各称种姓者,明禀润之各殊也。生、喻初心,长、喻后习,华敷、喻闻教修行,果实、喻证理得果。言同受等澍之雨,而所生之饶益各有差别也。

  癸三 不自觉知喻

  ‘虽一地所生、一雨所润、而诸草木各有差别。

  一地、即此大千世界之土地。雨无差别,受有差别,喻教施无差别而机益有差别,均为各各众生所不自知也。

  辛三 合述

  壬一 合法王出世说教普滋

  ‘迦叶当知! 如来亦复如是,出现于世,如大云起。以大音声普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。

  壬二 合禀润各异

  ‘于大众中而唱是言:“我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之,我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故”。尔时无数千万亿众生,来至佛所而听法。

  此释自标召集及他闻普至也。佛以所成就佛果之功德,标示于众,此即出大音声普遍世界之意。盖佛所成就之自性功德,非佛自唱,则众生无由知之也。度、即脱离苦恼。解、即断恶修善。安、即修安乐行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、断集、修道、证灭之四弘愿。今世后世如实了知,即佛之三明智,解已见前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切见、即如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一义谛,惟佛之真智能自证知;众生烦恼能为道之障蔽,惟佛能开发;法性理同,众生机异,惟佛能方便演说。故佛以此标示天人等众,而无数千万亿种众生悉至佛所而听法也。

  ‘如来于时观是众生诸根利钝,精进懈怠,随其所堪而为说法,种种无量,皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐;亦得闻法,既闻法已,离诸障碍,于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云,雨于一切卉木丛林、及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。

  此释佛应导利及生闻获益也。根钝者、为说人天法,根利者、为说二乘法,精进者、为说菩萨修行法,懈怠者、为说简便易行之十念生西等法,此皆如来随众生之所堪而为说法也。众生根性之中,利之中尤有利,钝之中仍有钝,根性之差别无量,即说法之方便无量,故曰种种无量;而要皆能使众生各各获益。获益之别有二:一、为世间果,如善根未种者种,未成熟者成熟,均名现世安隐。现世既能如是,故其后生亦在善道之中。以正因果之道,受正因果之乐,是为以道受乐。二、为出世间果,久闻佛法,渐离烦恼及所知之二障以入于道。或无种姓令得前果,或有种姓令得后果。若为二乘,则离见、思障碍,若为菩萨,则离无明障碍。均由是以入于无上菩提之道。如彼大云一时等澍,而草木已各随其种性,蒙润生长矣。

  壬三 合不自觉知

  ‘如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持、读诵、如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性:念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修;以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等,而不自知上中下性。

  一相、即一真如相。一味、即一无漏味。因解脱烦恼障而显之真如相,名解脱相;因离所知障而显之真如相,为离相;因灭除二种生死而显之真如相,为灭相。如来所说诸法,究竟不离涅槃智性。众生闻之,随顺受持,皆得各成就其三草、二木之行果而不自觉知也。念为闻慧,思为思慧,修为修慧。何事、即每一乘人所受为何乘教之谓。如来知此众生念何事者,谓知此众生所念为二乘或大乘之教,抑他乘之教也。思何事、修何事仿此。又如来知此众生云何念、思、修者,谓知此众生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者,谓知其念、思、修三慧之体也。又知其以何法得何法者,谓知其以何行得何果,以何教得何理也。住种种地,谓如人天、二乘、菩萨等,各居自种姓之地位。盖众生之种相体性及其因行果位之各各差别,唯佛以正智观照,尽能如实了知,而众生各不自知,犹如草木不自知其有上中下三性也。

  壬四 结成

  ‘如来知是一相、一味之法,所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有!能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知’。

  如来知是实法终归于空者,以是法究竟圆满毕竟空寂,愣严所谓究竟菩提为无所得者是也。众生心欲尚有覆障,未及知此,故如来不遽为说,所以将护之令免生谤罪也。以下叹法之难知,并再赞迦叶之能知。

  庚二 重颂

  辛一 颂陈述

  壬一 颂法述

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘破有法王,出现世间,随众生欲,种种说法。如来尊重,智慧深远,久默斯要,不务速说。有智若闻,则能信解;无智疑悔,则为永失。是故迦叶!随力为说,以种种缘令得正见。

  有之名对无而成,始以和合而有,复以相续而有,而法界于以安立,遂显万有之相。然此万有实始于一业之所成,故名业有;因业召苦,复名苦有;合上业、有为二有;统欲界、色界、无色界为三有;合生有、死有、中有──即中阴身──本有为四有;分观五趣为五有;加阿修罗为六有;加仙趣为七有;又八苦之相为八有;九地、九有情居为九有;然九有均由十善道、十恶道所成,又为十有;更就果报上之四洲人类、及地狱、鬼、畜、修罗之四恶趣、六欲天、并四禅天、四空天、更加大梵天、无想天、阿那含天、统为二十五有。一真法界本无差别之相,徒以无明妄动,业相横生,如大幻师,以大幻力现为幻相,遂成诸有。法王如佛,惧众生之著于有也,故先破有。破之奈何?若直截根源,则即教照破此造作万有之无明令空而已。如不能空,先令离我障、离所知障。如不能离,先令以善业代恶业,然后以不动业代善、恶业,次更以定慧均等之无漏业代不动业,由是渐可断离无明而成破有之佛智。

  又、别释数义如下:凡有法执者,必堕于因果之范围,以皆为有为法故。佛以真智证于平等真如法性,一切有为法悉不离而离,泯绝无寄,故曰破有法王。以佛智如如,离有为之相也。又破者、破一切法,有者、有一切法,谓佛破一切遍计所执本空之法,有一切依、圆所显本有之法也。又经云:一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切无漏法有,一切有为法破即一切无为法有,一切众生法破即一切圣人法有,一切世间法破即一切出世间法有:以破故有,此又由破而有之一释也。本节重颂之意,以法王示现,原为随顺众生说种种法,令终得入于佛之正见。有智、无智,悉视所堪,不务速说致令永失也。

  壬二 颂喻述

  ‘迦叶当知!譬如大云起于世间,遍覆一切,慧云含润,电光晃曜,雷声远震,令众悦豫。日光掩蔽,地上清凉,叆叇垂布,如可承揽。其雨普等,四方俱下,流澍无量,率土充洽。山川、险谷、幽邃所生,卉木、药草、大小诸树、百谷、苗稼、甘蔗、蒲萄,雨之所润,无不丰足;干地普洽,药、木并茂。其云所出一味之水,草木丛林随分受润,一切诸树上中下等,称其大小各得生长。根、茎、枝、叶、华、果、光色,一雨所及,皆得鲜泽。如其体相、性分大小,所润是一而各滋茂。

  电曜、所以放光动众,雷震、所以慑伏恶人,蔽日、喻能摧灭外道,皆颂大云之德。其雨普等四句,颂雨之功能。山川险谷句以下二颂半,颂所润之物。其云所出句以下三颂,颂所润各物之差别功用。如其体相下一颂,颂不自觉知。

  壬三 颂合述

  癸一 合佛兴于世说教普滋

  ‘佛亦如是,出现于世,譬如大云普覆一切。既出于世,为诸众生分别演说诸法之实。

  癸二 合禀润各异

  子一 合自标召集

  ‘大圣世尊,于诸天人一切众中而宣是言:“我为如来两足之尊,出于世间,犹如大云,充润一切枯槁众生,皆令离苦得安隐乐──世间之乐及涅槃乐。诸天人众,一心善听!皆应到此,觐无上尊。

  ‘我为世尊,无能及者,安隐众生故现于世。为大众说甘露净法,其法一味、解脱、涅槃,以一妙音演畅斯义,常为大乘而作因缘。我观一切普皆平等,无有彼此爱憎之心,我无贪著亦无限碍,恒为一切平等说法。如为一人,众多亦然。常演说法,曾无他事,去来坐立,终不疲厌。充足世间,如雨普润。贵、贱、上、下,持戒、毁戒,威仪具足、及不具足,正见、邪见,利根、钝根,等雨法雨而无懈倦。甘露、喻法义能使人心清凉,息烦恼热。无有爱憎、冤亲平等也。我无贪著、不悭大法也。亦无限碍、不存嫉妒也。无有贵贱种性、持戒毁戒、威仪具足与否、及是否外道、根性利钝等差别者,以但观善根随顺度脱,此总明说法平等也。

  子三 合生闻获益

  ‘一切众生闻我法者,随力所受,住于诸地:或处人、天,转轮圣王,释、梵诸王,是小药草。知无漏法,能得涅槃,起六神通及得三明;独处山林,常行禅定,得缘觉证,是中药草。求世尊处,我当作佛,行精进定,是上药草。又诸佛子专心佛道,常行慈悲,自知作佛决定无疑,是名小树。安住神通,转不退轮,度无量亿百千众生,如是菩萨名为大树。佛平等说,如一味雨,随众生性所受不同,如彼草木所禀各异。

  此九颂半、颂禀润各殊之性。盖人天乘为小药草,二乘为中药草,菩萨为大药草,七地以前菩萨为小树,八地以上菩萨为大树,悉各因其本具之种姓而逢润滋长也。

  ‘佛以此喻方便开示,种种言辞演说一法,于佛智慧如海一滴。我雨法雨,充满世间,一味之法,随力修行。如彼丛林、药草、诸树,随其大小渐增茂好。此三颂半、颂禀润滋茂之因。

  ‘诸佛之法,常以一味,令诸世间普得具足,渐次修行皆得道果。声闻、缘觉处于山林,住最后身,闻法得果,是名药草各得增长。若诸菩萨智慧坚固,了达三界,求最上乘,是名小树而得增长。复有住禅,得神通力,闻诸法空,心大欢喜,放无数光度诸众生,是名大树而得增长。如是迦叶!佛所说法,譬如大云,以一味雨,润于人华,各得成实。

  此八颂,颂禀润成实之果。

  癸三 颂结成

  ‘迦叶当知!以诸因缘、种种譬喻,开示佛道,是我方便,诸佛亦然。

  己三 结实

  ‘今为汝等说最实事,诸声闻众皆非灭度,汝等所行是菩萨道,渐渐修学悉当成佛’。

  此结成经说之实法也。佛再申言二乘非究竟灭度,及汝等所行已为菩萨道,则迦叶等当知无上菩提非无己分,而正为其所应作之事也。

  授记品第六

  第二周说法中,已说如来喻化、中根领悟、及佛重述成三节,此应说第四节佛为授记。授、与也,记、记别也。善与恶皆可授记,如将为阿罗汉、将堕地狱之类。又或为众所知识之人,或为甚深微妙之义,及或有广大殊胜之因果,均应授记。摩诃迦叶四人,以有因果各各广大殊胜,当为授记,故有此品。

  如来方便说三,则乘体有异矣。然若执著乘定有异之说,是必小乘种姓人不能成佛。今为对治此染慢及显示乘平等故,故说此品。

  能授者,为有后得智中世俗智之佛;所授者,必为可受记体性之众生。若无此体性,则不能授之矣。故如举外道妄执之无体性法以询佛,佛虽一切智者,亦默置不答,以既无体性则不可记别故。

  戊四 佛为授记

  己一 为四人现前授记

  庚一 授大迦叶记

  辛一 长行

  壬一 授因记

  尔时、世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:‘我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。此记别大迦叶将来成佛之因行也。恭敬尊重赞叹,谓以身、口、意三业虔诚奉佛。广宣大法,则为利他功德也。

  壬二 授果记

  ‘于最后身得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

  此记别号。大迦叶本有身光饮吞日月之德为本因,遂以彰其佛果。

  ‘国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

  此记国名、劫名、与寿量。光德者、亦以光明为国之果德。正法、像法等,解均见前。

  ‘国界严饰,无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正,无有高下、坑坎、堆阜。琉璃为地,宝树行列,黄金为绳以界道侧,散诸宝华,周遍清净。此记国土庄严清净之相。

  ‘其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数。无有魔事,虽有魔、及魔民,皆护佛法’。

  此记眷属皆为菩萨,及魔民皆知护法也。迦叶以修头陀苦行为因,故其果报上亦无贪著五欲、娆乱佛法之魔民魔事。

  辛二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘告诸比丘!我以佛眼,见是迦叶,于未来世过无数劫,当得作佛。而于来世,供养奉觐三百万亿诸佛世尊,为佛智慧净修梵行,供养最上二足尊已,修习一切无上之慧,于最后身得成为佛。其土清净,琉璃为地,多诸宝树,行列道侧,金绳界道,见者欢喜。常出好香,散众名华,种种奇妙以为庄严。其地平正,无有邱坑。诸菩萨众不可称计,其心调柔,逮大神通,奉持诸佛大乘经典。诸声闻众无漏后身,法王之子,亦不可计,乃以天眼不能数知。其佛当寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫,光明世尊其事如是’。

  此中初一颂半、标告,次十颂半、颂记,末半颂、结之。

  庚二 为余三人授记

  辛一 请记

  尔时、大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:‘大雄猛世尊,诸释之法王!哀愍我等故,而赐佛音声。若知我深心,见为授记者,如以甘露洒,除热得清凉。如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食;若复得王教,然后乃敢食。我等亦如是,每惟小乘过,不知当云何得佛无上慧?虽闻佛音声,言我等作佛,心尚怀忧惧,如未敢便食。若蒙佛授记,尔乃快安乐。大雄猛世尊,常欲安世间,愿赐我等记,如饥须教食’。此长行与偈颂,标请记之式与请记之辞。悚栗、敬惧之貌。长行叙大目犍连等三人,惧不得受记及希得受记之状。以下七颂,复分为三:初二颂,颂赞请。次四颂,颂喻请。后一颂,颂结请。诸释法王,谓以释迦为姓者非止一人,而佛则诸释中之法王也。深心、甚深恳切之心。见人受记,如受甘露,正明希望之深心。饥国、喻小乘匮乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑惧未食,喻虑己无大乘之分,未敢领取修行也。言我等若得佛授记,则自尔欣当作佛,犹得王教食,而饥国之民始敢食于王膳。

  辛二 授记

  壬一 授须菩提记

  癸一 长行

  尔时、世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:‘是须菩提,于当来世,奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道。于最后身得成为佛,号曰名相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝,国名宝生。其土平正,玻璃为地,宝树庄严,无诸邱坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地,周遍清净。其土人民,皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边,算数譬喻所不能知;诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法,度脱无量菩萨及声闻众’。此授须菩提记中之因记、果记也。那由他、即世俗数量中亿兆京?禾亥之?禾亥──但内典数量中,每一大数,均由前数自乘而得,如亿亿为兆,兆兆为京,京京为?禾亥之类──?禾亥即那由他也。须菩提了知一切法空,故一切名相空,所谓但有言说都无实义也。以了知法唯名相故,故佛果上之德号,曰名相如来。又善现诞日,宅舍都现空相,继复现多数宝物之相,故依报之佛国土名曰宝生,所应之劫名曰有宝。人民居处,亦多珍宝台阁,皆显历劫因行之德义。一切法既空,即一切事无不空,由是依空而住之大千世界亦毕竟空,则依此世界而住之佛与众生之相更无不空。是故证第一义空之名相如来,为众说法亦常住于空。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘诸比丘众!今告汝等,皆当一心听我所说。我大弟子须菩提者,当得作佛,号曰名相。当供无数万亿诸佛,随佛所行,渐具大道。最后身得三十二相,端正姝妙,犹如宝山。其佛国土,严净第一,众生见者,无不爱乐。佛于其中,度无量众。其佛法中,多诸菩萨,皆悉利根,转不退轮,彼国常以菩萨庄严。诸声闻众不可称数,皆得三明,具六神通,住八解脱,有大威德。其佛说法,现于无量神通变化,不可思议。诸天、人民,数如恒沙,皆共合掌,听受佛语。其佛当寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫’。

  此颂约分为二:初一颂、标告,后十一颂、正告也。

  壬二 授迦旃延记

  癸一 长行

  尔时、世尊复告诸比丘众:‘我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具供养奉事八千亿佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、绘盖、幢幡、供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道。

  此释授迦旃延记中之因记。迦旃延当于佛在时供养奉事,于佛灭后供养塔庙,后更值佛供养承事,始能具足菩萨修行之道。

  当得作佛,号曰阎浮那提金光如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正,玻璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地,周遍清净,见者欢喜。无四恶道──地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨无量万亿,庄严其国。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫’。

  此释授果记。阎浮那提,亦译阎浮提,即胜金之义。阎浮提中有处出金,光最胜妙,故名。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘诸比丘众,皆一心听,如我所说,真实无异。是迦旃延,当以种种妙好供具,供养诸佛。诸佛灭后,起七宝塔,亦以华、香供养舍利。其最后身,得佛智慧,成等正觉。国土清净,度脱无量万亿众生,皆为十方之所供养。佛之光明无能胜者,其佛号曰阎浮金光。菩萨、声闻,断一切有,无量无数庄严其国’。

  此七颂分二:一颂标告,六颂正告。

  壬三 授大目连记

  癸一 长行

  尔时、世尊复告大众:‘我今语汝!是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡以用供养。过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是。当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满,国名意乐。其土平正。玻璃为地,宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫’。

  此授大目犍连之因记果记也。大目犍连之因记,同于迦旃延。其果记,则佛之寿量与正法、像法住世之劫,均倍于前。多摩罗跋:多、性也;摩罗跋亦译摩罗波,即庵摩罗,义言无垢;跋、为贤义,总云性无垢贤栴檀香。喻佛性贤善身无垢,具功德之香,能熏发众生善根也。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我此弟子,大目犍连,舍是身已,得见八千二百万亿诸佛世尊,为佛道故供养恭敬,于诸佛所常修梵行,于无量劫奉持佛法。诸佛灭后,起七宝塔,长表金刹、华、香、伎乐而以供养诸佛塔庙。渐渐具足菩萨道已,于意乐国而得作佛,号多摩罗旃檀之香。其佛寿命二十四劫。常为天人演说佛道,声闻无量如恒河沙,三明、六通有大威德;菩萨无数,志固精进,于佛智慧皆不退转。佛灭度后,正法当住四十小劫,像法亦尔。

  此重颂有十,约分为二:初五颂因记,后五颂果记。

  己二 起三周标当授记

  ‘我诸弟子,威德具足,其数五百,皆当授记,于未来世咸得成佛。我及汝等宿世因缘,吾今当说,汝等善听’!

  颂内于五百弟子特为标明应当授记,即为起下文三周说法之缘由也。

  化城喻品第七正宗分为显一乘之境,有三周说法:其中法说利上根,喻说化中根,今已释竟;为利下根,乃说因缘,是为第三周说法因说利下根之缘起。此第三周因说利下根,共分四节,其第一节为佛正喻化,释之者即此化城喻品。

  本品经文分二:一曰、说宿因令念退大就小,二曰、显今果令知舍权趋实。化城喻之前,虽先已叙述宿昔因缘以利下根,而佛之正意,则尤在对治阿罗汉等,令勿执著于化城之小涅槃,而当进趋于无上佛乘之宝所,故以化城喻为名也。上、中根既皆受记,而前品之末云五百弟子皆当授记,是下根终当得记,已露端倪。然恐此下根人不易领解,今欲假说因缘,使之兴起信解,故说此品。又、此品为对治有定之增上慢人而说,若凡夫、若阿罗汉,其所得禅定与涅槃,均属暂许取为休息之化城,而不容著为究竟。盖凡夫所得之四禅、四定,仅暂伏惑种不生现行。即阿罗汉亦只得解脱道时才证于法性,而一刹那间分别心起,其所取之境已非先时所证之法性,而为分别心所另取之境矣;若便执此以为究竟,实即取于灭受想定,并非涅槃,故仍属化城,未跻究竟。今欲令行者不滞于中途自证之境界,故说此品。

  化城之喻,虽通对治各类众生之执著,而此品正被之机,则指住小乘涅槃为究竟之阿罗汉等众也。

  丁三 三周说法

  戊一 说法

  己一 长行

  庚一 说宿因令念退大就小

  辛一 说往因会自身事

  壬一 明大通佛去今久远

  佛告诸比丘:‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛名大通智胜如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城,劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土乃下一点,大如微尘,又过千国土复下一点,如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土,若算师、若算师弟子,能得边际知其数不’?‘不也,世尊’!‘诸比丘!是人所经国土,若点不点尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

  此下叙说过去因缘,以领会佛之自身事也。甚大久远者,言此佛去今久远之时分甚大也。地种者,地为四大之一,以能为发生之因,故名为种。地种、即专指大千世界中地大之质而言。地种尽磨为墨,显成墨之多;过千国土始下一点,显用墨之少;墨多点少,展转卒至于墨尽,显所经国土之多。每过千国土即下一点,为所点之国;其所超越之九百九十九国土,即为不点之国;合此点不点之国土尽抹为尘,显尘数之多。以如是一尘一劫之劫数,而大通智胜如来去今之劫数乃更过之,其久远甚大如是。

  ‘我以如来知见力故,观彼久远犹若今日’。

  此显如来之智能见也。知见力、即如来之大圆镜智。佛智甚深,于古今刹海,皆于一念中等如显现。

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我念过去世,无量无边劫,有佛两足尊,名大通智胜。如人以力磨三千大千土,尽此诸地种,皆悉以为墨;过于千国土,乃下一尘点,如是展转点,尽此诸尘墨。如是诸国土,点与不点等,复尽抹为尘,一尘为一劫;此诸微尘数,其劫复过是,彼佛灭度来,如是无量劫。如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻、菩萨,如见今灭度。诸比丘当知!佛智净微妙,无漏、无所碍,通达无量劫’。

  初五颂、颂时久远,后二颂、颂己能见。见甲而遗乙谓之漏,见彼不见此谓之碍,佛以无漏、无碍之智,见彼佛及其声闻、菩萨之灭度,宛如见之于今日,所以为净妙之智也。

  壬二 明大通智胜佛事

  癸一 佛寿成道

  佛告诸比丘:‘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫,其佛本坐道场破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时、忉利诸天,先为彼佛于菩提树下敷师子座,高一由旬,佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝,满十小劫供养于佛。乃至灭度,常雨此华。四王诸天,为供养佛常击天鼓,其余诸天作天伎乐,满十小劫;至于灭度,亦复如是。诸比丘!大通智胜佛过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。

  道场、谓菩提场,即非证菩提不起于座之场。破魔军,谓破烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。佛法现在前,谓证于一切种智。师子座、即佛座。大通如来端坐道场,历十小劫,过此以后,佛法乃得现前,显大道难成之相。诸天之华供养、乐供养,亦满十小劫;至佛灭度,仍复如是,显天人供养之相。又诸佛之法乃现在前、成阿耨多罗三藐三菩提者,此为诸佛自证之境,岂众生所能测度!惟佛从自证之性海中,发起大悲心以回向于众生界,自为标示,由是众生始获知佛之成道因缘耳。

  癸二 转正*轮

  子一 供养请转

  丑一 王子请转

  ‘其佛未出家时,有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所,诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕随至道场,咸欲亲近大通智胜如来,供养恭敬,尊重赞叹。到已、头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:“大威德世尊!为度众生故,于无量亿岁,尔乃得成佛。诸愿已具足,善哉吉无上!世尊甚希有,一坐十小劫,身体及手足,静然安不动,其心常憺怕,未曾有散乱,究竟永寂灭,安住无漏法。今者见世尊,安隐成佛道,我等得善利,称庆大欢喜。众生常苦恼,盲瞑无导师,不识苦尽道,不知求解脱,长夜增恶趣,减损诸天众,从冥入于冥,永不闻佛名。今佛得最上安隐无漏道,我等及天人为得最大利,是故咸稽首,归命无上尊”。

  此释王子诣佛、供养礼赞。诣所绕佛为礼,偈颂为赞。减损诸天众,即减少善道众生之意;恶趣增多,故善道减少也。

  ‘尔时、十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于*轮,咸作是言:“世尊说法,多所安隐,怜愍饶益诸天人民”。重说偈言:“世雄无等伦,百福自庄严,得无上智慧,愿为世间说!度脱于我等,及诸众生类,为分别显示,令得是智慧;若我等得佛,众生亦复然。世尊知众生深心之所念,亦知所行道,又知智慧力、欲乐及修福、宿命所行业,世尊悉知已,当转无上轮”’。

  此释请转*轮。佛于诸天人民,以大慈故多所安隐;以大悲故多所怜愍饶益;以一切智故,能知一切众生根性、欲乐、三世因缘,而为之转无上*轮也。

  丑二 梵天赞请

  寅一 神光动照

  佛告诸比丘:‘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界六种震动,其国中间幽冥之处──日月威光所不能照──而皆大明。其中众生各得相见,咸作是言:此中云何忽生众生?又其国界诸天宫殿乃至梵宫,六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。

  其国中间幽冥之处,谓两世界中间日月不及照临之处,如世界边际为铁围山等是。

  寅二 供养请转

  卯一 东方

  ‘尔时、东方五百万亿诸国土中梵天宫殿,光明照曜,倍于常明。诸梵天王各作是念:今者宫殿光明,昔所未有,以何因缘而现此相?是时、诸梵天王即各相诣,共议此事,时彼众中有一大梵天王名救一切,为诸梵众而说偈言:“我等诸宫殿,光明昔未有,此是何因缘,宜各共求之。为大德天生?为佛出世间?而此大光明,遍照于十方”。

  此东方梵天因光惊问,而救一切梵天王集议推求也。十方梵天,因光而推瑞相,因瑞相而推因缘,于是请转*轮。此先始于东方。诸天中之具威德者,将生之时光明先现,故共疑为大德天生。

  ‘尔时、五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方,推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华,如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳处”!时诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“世尊甚希有!难可得值遇,具无量功德,能救护一切。天人之大师,哀愍于世间,十方诸众生,普皆蒙饶益。我等所从来五百万亿国,舍深禅定乐,为供养佛故。我等先世福,宫殿甚严饰,今以奉世尊,惟愿哀纳受”!

  此释共诣西方寻光诣佛及礼赞供养。色界天众之依正二报,俱各随身自有,故云诸梵天王与宫殿俱,及各以宫殿奉上彼佛。

  ‘尔时、诸梵天王偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊转于*轮,度脱众生,开涅槃道”!时诸梵天王一心同声而说偈言:“世雄两足尊!惟愿演说法,以大慈悲力,度苦恼众生”!尔时、大通智胜如来默然许之。

  此释东方梵天请转*轮,而佛已默许也。

  卯二 东南方

  ‘又诸比丘!东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:“是事何因缘而现如此相?我等诸宫殿,光明昔未有。为大德天生?为佛出世间?未曾见此相,当共一心求。过千万亿土,寻光共推之,多是佛出世,度脱苦众生”。

  此东南方梵天因光惊问,而大悲梵天王集议推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出世二疑问中,独信为有佛出世,与前稍异。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受”!尔时、诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“圣主天中王,迦陵频伽声,哀愍众生者,我等今敬礼。世尊甚希有,久远乃一现,一百八十劫空过无有佛,三恶道充满,诸天众减少。今佛出于世,为众生作眼,世间所归趣,救护于一切。为众生之父,哀愍饶益者,我等宿福庆,今得值世尊”!

  此释共诣西北方寻光诣佛及礼赞供养。圣主、颂大通智胜。天中王、谓佛本为天中之天,如为之王也。迦陵频伽、妙音之鸟,喻佛说教之慈妙。

  ‘尔时、诸梵天王偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊哀愍一切,转于*轮,度脱众生”!时诸梵天王,一心同声而说偈言:“大圣转*轮,显示诸法相,度苦恼众生,令得大欢喜。众生闻此法,得道若生天,诸恶道减少,忍善者增益”。尔时、大通智胜如来默然许之。

  此释东南方梵天请转*轮,而佛默然许之。

  卯三 南方

  ‘又诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣共议此事,以何因缘我等宫殿有此光曜?时彼众中有一大梵天王名曰妙法,为诸梵众而说偈言:“我等诸宫殿,光明甚威曜,此非无因缘,是相宜求之。过于百千劫,未曾见是相,为大德天生?为佛出世间”?

  此南方梵天因光惊问,而妙法梵王集议推求也。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受”!尔时、诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“世尊甚难见,破诸烦恼者,过百三十劫,今乃得一见。诸饥渴众生,以法雨充满,昔所未曾睹,, 无量智慧, 者,如优昙钵华,今日乃值遇。我等诸宫殿,蒙光故严饰,世尊大慈愍,惟愿垂纳受”!

  此释共诣北方寻光诣佛,及礼赞供养。

  ‘尔时、诸梵天王偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊转于*轮,令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门皆获安隐而得度脱”!时诸梵天王,一心同声以偈颂曰:“惟愿天人尊转无上*轮,击于大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度无量众生!我等咸归请,当演深远音”。尔时、大通智胜如来默然许之。

  此释南方梵天请转*轮,而佛默然许之。

  卯四 六方

  ‘西南乃至下方,亦复如是。

  此省叙各方,谓西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方。此六方之因光惊问,寻光诣佛,请转*轮,均各相同。

  卯五 上方

  ‘尔时、上方五百万亿国土诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿光明威曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣共议此事,以何因缘我等宫殿有斯光明?时彼众中有一大梵天王名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:“今以何因缘我等诸宫殿,威德光明曜,严饰未曾有?如是之妙相,昔所未闻见,为大德天生?为佛出世间”?

  此上方梵天因光惊问,而尸弃梵王集议推求也。尸弃、即火顶,如前已释。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。时诸梵天王头面礼佛绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳处”!时诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“善哉见诸佛救世之圣尊!能于三界狱,勉出诸众生。普智天人尊,哀愍群萌类,能开甘露门,广度于一切。于昔无量劫,空过无有佛。世尊未出时,十方常闇瞑,三恶道增长,阿修罗亦盛,诸天众转减,死多堕恶道;不从佛闻法,常行不善事,色力及智慧,斯等皆减少;罪业因缘故,失乐及乐想,住于邪见法,不识善仪则:不蒙佛所化,常堕于恶道。佛为世间眼,久远时乃出,哀愍诸众生故现于世间,超出成正觉,我等甚欣庆,及余一切众喜叹未曾有。我等诸宫殿,蒙光故严饰,今以奉世尊,惟垂哀纳受!愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道”!

  此释共诣下方寻光诣佛及礼赞供养。失乐及乐想,谓以罪业因缘,失去人天乐果及此福乐之因。乐想、即乐因也。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王偈赞佛已,各白佛言:“惟愿世尊转于*轮,多所安隐,多所度脱”!时诸梵天王而说偈言:“世尊转*轮,击甘露法鼓,度苦恼众生,开示涅槃道。惟愿受我请,以大微妙音,哀愍而敷演,无量劫习法”!

  此释上方梵天请转*轮。以上明大通智胜如来成佛之久、得道之艰,故十方世界梵王愿转*轮,殷勤启请,求之者众。

  子二 许可为转

  丑一 佛转*轮

  ‘尔时、大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请,即时三转十二行*轮,若沙门、婆罗门、若天、魔、梵、及余世间所不能转。

  此释大通智胜如来许可为转,并明转此*轮非余众所能也。所转*轮为何?即四谛与十二因缘之法也。三转者、谓每于一法必有三转,兹先假四谛中之苦谛释之:如说苦法,佛必先示苦之事相,如广说三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、种种逼迫不自在之相,以显苦之事,此名示相转。次复各各说明苦之所由来,以明苦之理,虽苦之理非即是苦,然理恒通于三界各苦之事相,故须明苦理乃知苦之谛实不虚,此名劝修转。次更说苦之实性,若明实性则苦无自性,即以真如法身实相之性为性。苟证知此,则苦之事相、与苦之理、均了不可得,此明作证转。是谓三转。若集、若灭、若道,亦复如是。以四谛各有三转,故名十二行*轮。沙门、婆罗门,均修行者,能有智慧。魔天、与梵天,均有大势力之天。世间、指一切有情言。此诸人众,皆不能转此*轮,以明彼佛独能正证而遍说也。

  ‘谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道。

  此彰所转之境中之四谛法也。此所谓苦,通指三界依正二报而言,谓三界所得之报皆是苦也。依正二报之苦,何以有?以有集故。谓集合惑因与业缘以生起,致得有此果也。惑、谓贪、嗔、痴三毒之烦恼,业、谓善业、恶业、与不善不恶之不动业三者,是故集为苦因。然苦与苦因,均可灭而尽也,云何能灭?当断惑,即断烦恼使不生业。盖烦恼之所由起与所由增,皆由居三界内不知有苦,不知苦则生于贪欲,贪欲则执于我及执有我所依之境。若证知此和合相续之假相我并非真实,则我相灭,我相灭则我所有相灭,贪欲灭则苦因灭,即集灭故苦灭。欲灭苦,必灭苦因而后苦灭,故当修所以能知苦、断集、证灭之圣道。

  以上略说四谛之体,为有作四谛,谓以分段生死十二因缘名苦,惑业名集,择灭名灭,而生空智品为道也。若无作四谛,则以变易生死五蕴名苦,所知障名集,无住涅槃名灭,而法空智品名道。盖四谛之法,其义至为深广,摄诸法尽,通于大小乘,故佛言二乘圣人犹有所不能尽知也。经文于示相转、劝修转、作证转三者中,但举示相转以例其余,故曰是苦、是苦集云云,犹言是苦相、是苦集相云云也。

  ‘及广说十二因缘法:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。

  此彰所转之境中十二因缘法也。能发生者为因,助发生者为缘。此法亦名十二缘起,又名十二有支。无明即迷于真实义之理、及异熟果之事也。迷故起种种妄动,故曰无明缘行。妄动熏为业种,至成熟时前异熟识既舍,即引生后异熟识,故曰行缘识,识、即第八识也。报识既起,揽色为身,即有色、受、想、行、识之五阴,故曰识缘名色。名、即指受、想、行、识之四阴也。由有五阴,故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入,故曰名色缘六入。根、尘和合为触,故曰六入缘触。因根、尘和合而有违境、顺境、不违顺境之不同,遂起苦受、乐受、舍受三者之差别,故曰触缘受。以有受故,内身外境起于贪恋,故曰受缘爱。爱则执著,起我、我所,故曰爱缘取。执著之业因既熟,必受后有之报,故曰取缘有。后有之依报,厥惟身相,故曰有缘生。有生则有少壮之假相,故其对待之相为衰老;有生则有灭,故其对待之相为死,有生则有苦苦、坏苦、行苦之互相逼迫,故有忧悲苦恼:故曰生缘老死忧悲苦恼。以上种种杂染之法,顺序而缘起,名为杂染流转观。此诸染法缘起之究竟卒归于苦,而苦之始因则为无明,故能破除无明,始为究竟不受后有。而云无无明尽者,以体即如来所证之甚深法性也。无明灭则行灭以下十一句清净之法,名为清净还灭观。本节佛说四谛、十二因缘,均为三乘相同之法。

  丑二 生闻获益

  ‘佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边不可称数。

  大通智胜如来正转*轮,共有四会。说是四谛、十二因缘之初会时,得证二乘之解脱果者,已有六百万亿那由他人之多。及第二三四等会时,则饶益弥众。仅言声闻众者,以现尚未说大乘故无菩萨也。不受一切法,谓于一切外境界受、内果报受之中皆不乐受,不受故不爱,不爱故不取,不取故不有,故无生老死忧悲苦恼,而得取证于有余涅槃也。诸漏、指见、思烦恼。由证解脱,故能得超过世间,得与慧相应之深妙禅定。三明等均见前解。

  癸三 子继传灯

  子一 出家启请

  ‘尔时、十六王子皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提,俱白佛言:“世尊!是诸无量千万亿大德声闻皆已成就,世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法!我等闻已,皆共修学。世尊!我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知”。尔时、转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。

  此释诸子出家启请及臣佐随从出家。沙弥、义言息争,亦言行慈,又言求寂,谓出家发愿志求涅槃也。所受戒为十戒,随顺比丘修习律仪,盖初出家者之称。根利复多智慧,悉由久供养佛,曾发大心,此明王子之德。昔转小乘*轮,利益声闻,皆已成就,今当开示大乘,遂我等求佛知见之志愿,此明启请说法之意。末言;

  我等既有志愿,久发此心且又甚深,今以此深心念于如来知见,当为如来观根之智所证知也。

  子二 许可正说

  ‘尔时、彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解,其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经,于八千劫、未曾休废。说此经已,即入静室,住于禅定八万四千劫。

  此中分为五:一、明说法之时,二、明所说之法,三、明沙弥领悟,四、明三根领悟,五、明说法时期。大通如来已许十六王子之请,乃过二万劫后始为说者,明待说法之机成熟,且明佛寿甚长。其所迟延之二万劫,在彼佛腊中并不见为过久也。大乘经、即大乘法,苟闻是经,皆当成佛,为佛之不共法,故名大乘。是经全说实法,尽称佛之本怀而说,故为佛所护念。专教菩萨,故曰教菩萨法。讽诵为闻慧,通利为思慧,受持为修慧,此明十六沙弥之领悟。沙弥信受、即顿悟菩萨,为上根;声闻信解,即渐悟菩萨,为中根;余众须因疑启悟,为下根。此诸千万亿种众生,或居声闻地,或居辟支地,或处凡夫地,本具善根,但未成熟,故尚须如来喻化也,故曰三根领悟。佛说经八千劫,复入静室住八万四千劫,谓佛入禅定之室,不起于座,共经如是劫。总言说经、住定时期之久,益以明佛寿之长也。

  子三 诸子传灯

  ‘是时、十六菩萨沙弥知佛入室,寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  此释诸子传灯,谓依佛教化,等说是经,为传佛之心灯也。佛住定八万四千劫,十六菩萨沙弥即于是劫期内,亦广说是妙法莲华经。且所度甚众,亦皆令发无上觉心,此所谓传佛心灯也。示教利喜,谓指示其本有之无上觉心,教之以菩萨修行之道,行有成就故获善利,功德自在故有法喜也。

  子四 佛起赞叹

  ‘大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐。普告大众:“是十六菩萨沙弥,甚为希有!诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛,于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生令入其中,汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何?若声闻、辟支佛、及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧”’。

  此谓劝人亲近十六菩萨沙弥,并信持其所说之经法也。受持二句,言自度度他。诸菩萨、指初发心之菩萨而言。

  子五 所化常益

  佛告诸比丘:‘是十六菩萨常乐说是妙法莲华经,一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法悉皆信解,以此因缘得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。

  此言是经化度之益,至为常久。十六菩萨既乐常说是经;一一菩萨每次法会所亲化度者,又如是之众;而此众生生生劫劫,复从菩萨闻法修行,各各皆得后先成佛。以是知十方三世所有法华会上诸大菩萨及一切众生,互相值遇,盖莫不具有夙世殊胜因缘,所以能共相饶益于无尽也。

  癸四 会成今佛

  ‘诸比丘!我今语汝:彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛:一名阿閦,在欢喜国;二名须弥顶。东南方二佛:一名师子音,二名师子相。南方二佛:一名虚空住,二名常灭。西南方二佛:一名帝相,二名梵相。西方二佛:一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛:一名多摩罗跋旃檀香神通,二名须弥相。北方二佛:

  一名云自在,二名云自在王。东北方佛,名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

  释成今日诸佛之名号国土。约分为二:一曰、标成佛现利群生,即十六沙弥皆得正觉,现在说法,无量眷属一节。二曰、显异名成佛处所,即八方诸佛国土等是。阿閦、佛名,义言不动。欢喜、国名,维摩诘经亦作妙喜。须弥顶、义言妙高。阿弥陀、义言无量寿。余如本文,或见前解。

  辛二 结夙缘会弟子事

  ‘诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧难信难解,尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后未来世中声闻弟子是也。

  此言我昔日所化度之众生为谁,即今者汝等比丘与未来之声闻弟子是也。此诸众生,于夙世中固已熟闻大乘之法,特或因怯弱之故,今已退转而堕于声闻;或本为菩萨,今为应化示现而隐于声闻,以共住于我诸声闻地弟子之中。然我仍以大乘常时教化,使终由渐以入于佛道也。盖众生法广,如来法高,佛之智慧不易信解,必久渐熏习始可夙因不昧。如来于法华会以前,说般若等经,即是方便密化大乘之意。

  ‘我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想,当入涅槃;我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经。唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。

  此释疑难,谓佛灭度后,声闻弟子有不易成佛之疑难也。佛既灭度,所有夙曾值佛之弟子,其所生之时,所处之国,未必尽有此大乘经典,故或致不闻是经。然以曾植善根故,亦知问道求法,殷勤修习。徒以未闻此经之故,虽其所行已为入于菩萨修行之道,而恒不自知觉,且于自所成就之功德误以为究竟灭度,即思入住于小乘涅槃。如是之人,岂非有终难成佛之疑乎?佛复释之云:如来八相成道,随方示现,我于是人所在之国土,以因缘应化作佛时,时号虽殊,佛无有二。是人虽欲安住于小乘涅槃,然以本具大乘种姓及根姓将熟之故,仍必知发大心,即于彼土求无上大般涅槃之佛智,而因以获闻是经,终得以唯一佛乘证究竟之灭度。所以然者,余乘均非究竟,均为方便权说,一闻是经即知之矣。

  以上各节,如大通智胜如来远劫修证,十六沙弥久发大心,声闻余众久具胜因,皆须长劫修行始能成佛,均显修行无上之义。

  庚二 显今果令知舍权取实

  辛一 法说

  ‘诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众为说是经:世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。此法说中之明今实,谓标明今日实说之所由也。涅槃时到,谓众生度尽,佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻,于佛此时所说闻易深信。众清净者,即尽为净心乐法之众,唯有真实,别无枝叶,如增上慢人尽已退席是也。信解坚固,为众生信力。了达法空,为众生智力。深入禅定,为众生定力。茍具如是因缘,是为说大法之时机成熟。佛言:若如来自知说大法之机已熟,即可集三乘之众,说示是经,使知究竟灭度唯有一乘。今日之会,正说一乘实相,即以此也。

  ‘比丘当知!如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深著五欲,为是等故说于涅槃。是人若闻,则便信受。

  此法说中之释先权,谓释明昔日权说之所由也。深著五欲,方流转于分段生死,何由近于佛道?故度以小乘涅槃,使先离于烦恼无明,再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性,故能知众生乐小之志,且能说此众生易信之方便法也。

  辛二 喻说

  壬一 喻昔说权

  ‘譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。

  喻昔说权,约分为四,此一、释导将离险。五百由旬之喻,其义如下:以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬,以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法,故曰险难恶道。旷绝无人,喻此恶法中无有佛智,无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处,此生死烦恼去佛智远之处,修行者应先断离诸惑,透过此途,方能上趋佛智。故喻之曰:多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞,喻如何断惑业苦,如何断除无明,如何次第免除分段、变易生死,佛尽了知。导师既知恶道之相,故将导人令出于难也。

  ‘所将人众,中路懈退,白导师言:“我等疲极而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还”。

  此二、释中途懈退。疲极、则不能进,怖畏、则亟欲退,故需有休息之所矣。

  ‘导师多诸方便而作是念:“此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还”?作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬化作一城,告众人言:“汝等勿怖!莫得退还!今此大城可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐;若能前至宝所,亦可得去”。此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求,甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之,此即其方便智。说断惑、业、苦等法,令出三界成阿罗汉,便许为已入涅槃之城,此即导师之方便力。过三百由旬,喻已断三界之惑、业、苦。小乘涅槃,本非究竟,亦无行者可停止之处,而佛权谓至此即为灭度之境,故曰化作一城,明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者,复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者,导师之智至矣!

  ‘是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:“我等今者免斯恶道,快得安隐”。于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。

  此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐,喻已出三界狱,已免分段死。前入化城,喻仍在信心位上,尚未入初住,然便生已度安隐等想,则已滞著于所得之境矣。

  壬二 喻今说实

  ‘尔时、导师知此人众既得止息,无复疲倦,即灭化城,语众人言:“汝等去来!宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳”。

  即灭化城、并说宝处在近,喻昔说涅槃是假,今说如来灭度是真,此即开权显实之说也。

  辛三 合说

  ‘诸比丘!如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近。便作是念:佛道长远,久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故说二涅槃。此合昔权。应去应度,谓应离去此恶道,应度过此恶道也。众生心怯志劣,若但闻长远勤苦之唯一佛乘,则不欲见佛。即已见之,亦不亲近。故佛假说二乘涅槃之果境,以遂其中道止息之愿。

  ‘若众生住于二地,如来尔时即便为说:汝等所作未办,汝所住地近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。如彼导师,为止息故化作大城,既知息已而告之言:宝处在近,此城非实,我化作耳’。此合今实。住于二地,谓已证声闻、辟支佛果。斯时、佛即实告以汝所应作,为佛之智慧,犹未成办,勿以方便说之小乘涅槃为真实而滞著于是也。宝处在近,喻二乘无学去佛已近,非凡夫众生所能及。

  己二 重颂

  庚一 颂说宿因令念退大就小

  辛一 颂知自身事

  壬一 颂佛寿成道

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。诸天、神、龙王、阿修罗众等,常雨于天华,以供养彼佛。诸天击天鼓,并作众伎乐,香风吹萎华,更雨新好者。过十小劫已,乃得成佛道,诸天及世人,心皆怀踊跃。

  佛法不现前,不得成佛道,言正觉未成,不现佛之胜相。

  壬二 颂转正*轮

  癸一 颂供养请转

  ‘彼佛十六子,皆与其眷属,千万亿围绕,俱行至佛所,头面礼佛足,而请转*轮,圣师子法雨,充我及一切。世尊甚难值,久远时一现,为觉悟群生,震动于一切。东方诸世界,五百万亿国,梵宫殿光曜,昔所未曾有。诸梵见此相,寻来至佛所,散华以供养,并奉上宫殿,请佛转*轮,以偈而赞叹。佛知时未至,受请默然坐。三方及四维、上下亦复尔,散华奉宫殿,请佛转*轮。世尊甚难值,愿以本慈悲,广开甘露门,转无上*轮!四维,指东南、西南、东北、西北之四方。

  癸二 颂许可为转

  ‘无量慧世尊,受彼众人请,为宣种种法,四谛、十二缘:无明至老死皆从生缘有,如是众过患,汝等应当知。宣畅是法时,六百万亿垓,得尽诸苦际,皆成阿罗汉。第二说法时,千万恒沙众,于诸法不受,亦得阿罗汉。从是后得道,其数无有量,万亿劫算数,不能得其边。

  无明至老死皆从生缘有者,谓生缘即为十二种之因缘也。

  壬三 颂子继传灯

  ‘时十六王子,出家作沙弥,皆共请彼佛,演说大乘法。我等及营从,皆当成佛道;愿得如世尊,慧眼第一净。

  此二颂颂出家启请。菩萨亦有慧眼,但不如佛之慧眼,能照根本性至于究竟。

  ‘佛知童子心,宿世之所行,以无量因缘、种种诸譬喻,说六波罗密,及诸神通事,分别真实法,菩萨所行道:说是法华经,如恒河沙偈。

  此二颂半、颂佛许正说。此所说、皆佛之不共法,故为正说大乘。

  ‘彼佛说经已,静室入禅定,一心一处坐,八万四千劫。是诸沙弥等,知佛禅未出,为无量亿众,说佛无上慧。各各坐法座,说是大乘经,于佛宴寂后,宣扬助法化。一一沙弥等,所度诸众生,有六百万亿恒河沙等众。

  此四颂、颂诸子传灯。

  ‘彼佛灭度后,是诸闻法者,在在诸佛土,常与师俱生。

  此一颂、颂所化常益。

  壬四 颂会成今佛

  ‘是十六沙弥,具足行佛道,今现在十方,各得成正觉。

  辛二 颂会弟子事

  ‘尔时闻法者,各在诸佛所,其有住声闻,渐教以佛道。我在十六数,曾亦为汝说,是故以方便,引汝趣佛慧。以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。

  十六数、谓在王子中居第十六之数。

  庚二 颂显今果令知舍权取实

  辛一 颂喻说

  ‘譬如险恶道,回绝多毒兽,又复无水草,人所怖畏处。无数千万众,欲过此险道,其路甚旷远,经五百由旬。时有一导师,强识有智慧,明了心决定,在险济众难。众人皆疲倦,而白导师言:“我等今顿乏,于此欲退还”。导师作是念:此辈甚可愍,如何欲退还而失大珍宝?寻时思方便,当设神通力,化作大城郭,庄严诸舍宅,周匝有园林,渠流及浴池,重门高楼阁,男女皆充满。即作是化已,慰众言勿惧:“汝等入此城,各可随所乐”。诸人既入城,心皆大欢喜,皆生安隐想,自谓已得度。

  导师知息已,集众而告言:“汝等当前进,此是化城耳!我见汝疲极,中路欲退还,故以方便力,权化作此城。汝今勤精进,当共至宝所”!

  化作大城郭等喻,兹以无垢称经释之:无垢称经云:‘思空胜义舍,觉品华庄严,总持为园苑,大法为林树,九定为渠流,八解为浴池’。八解、即八解脱也。又三解脱门为重门。高楼阁、喻高逾外道生死之外。智慧为男,慈悲为女。

  辛二 颂合说

  ‘我亦复如是,为一切导师,见诸求道者,中路而懈废,不能度生死,烦恼诸险道。故以方便力,为息说涅槃,言汝等苦灭,所作皆已办。既知到涅槃,皆得阿罗汉。尔乃集大众,为说真实法:诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进!汝证一切智、十力等佛法,具三十二相,乃是真实灭。诸佛之导师,为息说涅槃,既知是息已,引入于佛慧’。

  五百弟子受记品第八

  每周之中,均具四事:首说法,次领解,次述成,次即授记。第三周佛说因缘已竟,下根即须领记,故有此品。此品受记非止一人,满慈及千二百人皆同得记。若以总数言,应名千二百阿罗汉受记品。若以受记之班首言,应名富楼那弥多罗尼子受记品。而独名为五百弟子受记品者,以佛授记时,千二百人或不在会;五百弟子均现在会,且说领解之衣珠喻,故此品即以之命名。又、满慈一人少数,亦不取为此品之名。

  弟子、为四众对佛之通称,非仅为比丘对佛自称之号。但比丘从佛出家,形同于佛,故此专以称诸比丘。佛与众生本同一觉,佛觉在先,众生觉悟在后,在先为兄,故在后称弟;诸比丘从佛乞法,遂生慧命,从佛口生,故为佛子:是即弟子之义。又、佛之左右,常住之众其数五百,故恒称五百弟子。又不云授记而云受者,自弟子方面闻法领解后言之也。

  依法华论:谓前品化城喻,为对治有禅定之增上慢;此品则对治无禅定之增上慢,以散乱下劣之心,生虚妄憍慢之解,自谓得一切智,故后以醉夫失于了解喻之。为对治此慢,故说此品。本品于十无上中,为解无上,以五百阿罗汉喻于宝珠了解甚深故。又本品不为别记而为同记,以诸人同时受记,且同一佛名,同一国名故也。

  戊二 颂记

  己一 满慈领解得记

  庚一 满慈心念领解

  尔时、富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜,目不暂舍。而作是念:世尊甚奇特!所为希有!随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本愿。

  富楼那、义言满;弥多罗尼、义言慈,母名也,盖以母名为名,故言满慈子。亦简称满慈。智慧方便随宜说法,指所闻方便、譬喻等品。授诸大弟子佛记,指授舍利弗及摩诃迦叶等记。宿世因缘,远指日月灯明佛,近指大通智胜如来十六菩萨沙弥等长劫修行之事。大自在神通力,指日月灯明佛等放光照境,及大通智胜如来光照十方梵天等事。满慈受记虽迟,实于初二三周种种说法,无不亲闻领解,前后贯彻,是以独深念赞奇特希有,即非三乘圣众所能共之义。以方便知见说法,拔众生处处贪著,谓如著于三界火宅,则以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃,则以如来知见而拔度之。盖满慈本为菩萨化现之声闻,功德不在舍利弗之下。以一切下根众生不易回小向大,故必有示现下根之菩萨出于其中以为领袖,并受记作佛,而后始可起群众克自振拔之意。满慈所心念,实已深达佛智,故其所受记,即为报身佛之记,与他人所受之记不同。

  庚二 如来印述授记

  辛一 长行

  壬一 如来发言印述

  尔时、佛告诸比丘:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子不?我常称其于说法人中最为第一,亦常叹其种种功德:精勤护持助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者,自舍如来无能尽其言论之辩。

  此释如来印可述成也。约分为二:此叹满慈之今德。总叹德则许为说法第一。别叹德则称为有护持佛法,宏教利他,能释正法,饶益同行,辩同如来之五种。

  ‘汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法,于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达;得四无碍智;常能审谛清净说法,无有疑惑;具足菩萨神通之力;随其寿命常修梵行;彼佛世人咸皆谓之实是声闻,而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生;又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提;为净佛土故,常作佛事教化众生。

  此叹满慈之往德。一、于过去佛所说法人中第一。二、圆证二空。三、辩才无碍。四、清净说法。无有疑惑,谓能以善巧名言显露法性,而不滞著于所说之法;不惟能说,且能证知,故无疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隐于声闻,即以小乘方便利益众生。八、化他令立无上菩提,为利他行。九、为净佛土常作佛事,即由利他成自利行。以上种种,显满慈往劫以来久有佛功德,实为菩萨示现之声闻也。

  壬二 正为满慈授记

  癸一 授因记

  ‘诸比丘!富楼那亦于七佛说法人中而得第一,今于我所说法人中亦为第一,于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法,亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法;教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提;为净佛土故,常勤精进教化众生,渐渐具足菩萨之道。

  七佛者、即前劫三佛,为毗钵尸佛,尸弃佛,毗湿缚浮佛。贤劫四佛,为迦路迦村陀佛,迦路迦牟尼佛,迦叶波佛,释迦牟尼佛。共为过去七佛。满慈于三世诸佛劫中,说法人中均为第一。又皆护持正法,教化众生,饶益无量,能以利他为自利之功德。

  癸二 授果记

  ‘过无量阿僧祇劫,当于此土得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

  明解法义,故名法明,为佛之别号。余均通号。

  ‘其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵、溪涧、沟壑,七宝台观充满其中。

  此明佛土之宽狭及其相状。

  ‘诸天宫殿近处虚空,人天交接,两得相见。无诸恶道,亦无女人,一切众生皆以化生,无有淫欲。

  此明佛土之天人两道相通。众皆化生,无恶道,无女人。

  ‘得大神通,身出光明,飞行自在。志念坚固,精进智慧,普皆金色,三十二相而自庄严。

  此明人天之相好光明、及其福德。

  ‘其国众生,常以二食:一者、法喜食,二者、禅悦食。

  此明众生之食相。三界众生皆依食住,所谓段食、触食、思食、识食四者。段食、即此土众生饮食之类。触食、即五根之境界受乐受等。思食、即思念希望等是。识食、即由各业熏习阿赖耶识,起相续不断之果报,使妄心安住是。此四食亦名为身食、受食、法食、心食。能长气力,能长喜乐,能长希望,能摄诸根、造色并寿与暖相续不坏,均名有漏之世间食。至无漏之出世间食,有五种:一、禅食,二、愿食,三、念食,四、八解脱食,五、喜食。修行之始,恒以此五种之无漏食,破裂前四种之有漏食。本节所云法喜食、即喜食,禅悦食、即禅食,此二食最能长养法身。

  ‘有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通,四无碍智善能教化众生之类。其声闻众,算数校计所不能知,皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土,有如是等无量功德庄严成就。

  此明三乘眷属之德。

  ‘劫名宝明,国名善净,其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久。佛灭度后,起七宝塔,遍满其国’。

  此记劫名国名、及佛法寿命、与佛灭后之塔。以善说一切法,法宝显明,故曰宝明。善化众生使心清净,则国土清净,故曰善净。

  辛二 重颂

  壬一 颂如来印述

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘诸比丘谛听!佛子所行道,善学方便故,不可得思议。知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨作声闻、, 缘觉, ,以无数方便,化诸众生类。自说是声闻,去佛道甚远,度脱无量众,皆悉得成就,虽小欲懈怠,渐当令作佛。内秘菩萨行,外现是声闻,少欲厌生死,实自净佛土,示众有三毒,又现邪见相。我弟子如是方便度众生,若我具足说,种种现化事,众生闻是者,心则怀疑惑。此七颂、颂叹今德。佛子、隐指满慈而言。满慈以菩萨而示现声闻,即是善学佛之方便。作声闻、缘觉并自说去佛道甚远者,即是示现于声闻、缘觉。然始而发大行,继而受佛记,由是能使同类之众亦尽发心趋上。虽小志之人恒欲懈退,然渐教之终令作佛,此即为以菩萨行秘之于内而不令外露者也。令众生少欲,令众生厌生死,以净众生之心,实即为自净其心之佛国土。自心本无贪、嗔、痴三毒,兹示现为有而断除之;自心本无邪见等相,兹示现为有而降伏之,皆属佛子方便度生之事。若详述之,恐众生闻之而不敢尽信也。

  ‘今此富楼那,于昔千亿佛,勤修所行道,宣护诸佛法。为求无上慧,而于诸佛所,现居弟子上,多闻有智慧,所说无所畏,能令众欢喜,未曾有疲倦,而以助佛事。已度大神通,具四无碍智,知诸根利钝,常说清净法。演畅如是义,教诸千亿众,令住大乘法,而自净佛土。

  此五颂、颂叹往德。

  壬二 颂满慈授记

  ‘未来亦供养无量无数佛,护助宣正法,亦自净佛土。常以诸方便,说法无所畏,度不可计众,成就一切智。供养诸如来,护持法宝藏。

  此二颂半、颂因记。

  ‘其后得成佛,号名曰法明,其国名善净,七宝所合成。劫名为宝明,菩萨众甚多,其数无量亿,皆度大神通,威德力具足,充满其国土。声闻亦无数,三明、八解脱、得四无碍智,以是等为僧。其国诸众生,淫欲皆已断,纯一变化生,具相庄严身;法喜、禅悦食,更无余食想;无有诸女人,亦无诸恶道。富楼那比丘,功德悉成满,当得斯净土,贤圣众甚多。如是无量事,我今但略说’。

  此七颂、颂果记。

  己二 五百悕领得记

  庚一 心悕

  尔时、千二百阿罗汉心自在者,作是念:我等欢喜得未曾有,若世尊各见授记如余大弟子者,不亦快乎!

  庚二 许可

  佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:‘是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

  庚三 正记

  辛一 现前授记

  壬一 长行

  ‘于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉:优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿?少免楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明’。

  供养六万二千亿佛,为因记。以下,为果记。迦留陀夷、义言黑光。优陀夷、义言出现。周陀、义言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多,义言善来。余见前释。先授憍陈如及五百弟子者,以五百弟子现在法会,而憍陈如又为其上首也。

  壬二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘憍陈如比丘,当见无量佛,过阿僧祇劫,乃成等正觉。常放大光明,具足诸神通,名闻遍十方,一切之所敬。常说无上道,故号为普明。其国土清净,菩萨皆勇猛,咸升妙楼阁,游诸十方国,以无上供具,奉献于诸佛。作是供养已,心怀大欢喜,须臾还本国,有如是神力。佛寿六万劫,正法住倍寿,像法复倍是,法灭天人忧。其五百比丘次第当作佛,同号曰普明,转次而授记:“我灭度之后,某甲当作佛,其所化世间,亦如我今日”。国土之严净,及诸神通力,菩萨、声闻众,正法、及像法,寿命劫多少,皆如上所说。

  颂内叙佛寿六万劫,正法十二万劫,像法二十四万劫,以补长行文所未及。并言五百比丘作佛时,应在憍陈如佛法既灭之后。且言五百比丘,当一一次第作佛,并一一转次而授记也。

  辛二 展转授记

  ‘迦叶汝已知,五百自在者,余诸声闻众,亦当复如是。其不在此会,汝当为宣说’。

  此言不惟五百心自在之阿罗汉已受佛化,彼千二百人,亦当如是受记。特属大迦叶展转告知,以彼在弟子中年最长老也。

  庚四 悔领

  辛一 长行

  壬一 悔责

  尔时、五百阿罗汉于佛前得授记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责:‘世尊!我等常作是念:自谓已得究竟灭度,今乃知之,如无智者。所以者何?我等应得如来智慧,而便自以小智为足。

  悔领、谓悔昔日之住小迷大,并领今日之开权显实也。昔自谓已得灭度,而实不知有如来智慧。殊不知如来智慧,本为我等所应得,奈何竟不自知,便以小智为足,此皆悔过自责之词。

  壬二 领解

  癸一 喻领

  ‘世尊!譬如有人至亲友家,醉酒而卧。是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里,与之而去。其人醉卧都不觉知,起已游行,到于他国。为衣食故,勤力求索,甚大艰难。若少有所得,便以为足。于后亲友会遇见之,而作是言:‘咄哉丈夫!何为衣食乃至如是?我昔欲令汝得安乐五欲自恣,于某年日月以无价宝珠系汝衣里,今故现在而汝不知!勤苦忧恼以求自活,甚为痴也!汝今可以此宝贸易所须,常可如意无所乏短’。

  自譬如有人句下,至便以为足句止,为领昔权。自于后亲友句下,至无所乏短句止,为领今实。亲友家、喻前菩萨沙弥应化之国。有人、喻受化之众生。醉酒而卧,喻烦恼未断,无明所缠,虽遇佛法,犹如惛醉。亲友官事当行,喻菩萨应化已毕,当更示现他国也。以宝珠系其衣里,喻教以大乘,使大菩提心、熏习于其识田之内。醉卧不觉,起而游行到于他国,喻为烦恼之酒所迷,不能安住于佛之教化,而退堕于生死流转之他国也。为衣食故勤力求索,喻怖畏生死,复发心修行力求解脱也。甚大艰难、少得为足,喻怯畏佛道长远,一得小乘涅槃便生住著也。于后亲友会遇,喻释迦牟尼示现娑婆,重复值前所教化之众生也。何为衣食乃至如是,喻何故求如是小乘涅槃之受用?得安乐及五欲自恣,喻得无上安乐而自娱于五净法之欲也。宝珠现在衣里,喻佛直指其本菩提心之所在,令此众生勿昧夙因,并毋戚戚于小法之不足自给也。贸易所须、如意无乏,喻此大菩提心,能发生无量功德,无有匮乏也。

  癸二 合领

  ‘佛亦如是,为菩萨时教化我等令发一切智心,而寻废忘不知不觉。既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足,一切智愿犹在不失。

  此合昔权。一切智愿,即大乘之本愿。犹在不失者,以无上觉心久曾熏习于心识衣里,故今未忘失也。

  ‘今者世尊觉悟我等,作如是言:‘诸比丘!汝等所得非究竟灭,我久令汝等种佛善根,以方便故示涅槃相,而汝谓为实得灭度。世尊!我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘,甚大欢喜,得未曾有’。

  此合今实。我今乃知实是菩萨,明昔不自知故勤苦忧恼,自开权显实以后,已了然于真为佛子,因以得受佛记故欢喜无量也。

  辛二 重颂

  壬一 颂悔责

  尔时、阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言:‘我等闻无上安隐授记声,欢喜未曾有,礼无量智佛。今于世尊前,自悔诸过咎。于无量佛宝,得少涅槃分,如无智愚人,便自以为足。

  无上安隐,指释迦佛。言我等闻佛之授记声,而心生欢喜也。

  壬二 颂领解

  ‘譬如贫穷人,往至亲友家,其家甚大富,具设诸肴膳,以无价宝珠,系著内衣里,默与而舍去,时卧不觉知。是人既已起,游行诣他国,求衣食自济,资生甚艰难,得少便为足,更不愿好者;不觉内衣里,有无价宝珠。与珠之亲友,后见此贫人,苦切责之已,示以所系珠。贫人见此珠,其心大欢喜,富有诸财物,五欲而自恣。此颂喻领。求衣食自济,资生甚艰难,喻在生死流转之他国中,发心修行不易脱离,困苦已极。是以一证小果涅槃,便思休息也。苦切责之已,谓亲友苦言切责既毕也。

  ‘我等亦如是,世尊于长夜,常愍见教化,令种无上愿。我等无智故,不觉亦不知,得少涅槃分,自足不求余。今佛觉悟我,言非实灭度,得佛无上慧,尔乃为真灭。我今从佛闻,授记庄严事,乃转次受决,身心遍欢喜’。

  此颂合领。转次受决,谓遵佛之命,于千二百人众展转宣说,次第受记,而彼等住于大乘之心益以决定也。

  授学无学人记品第九

  下根领记,首为满慈,次为憍陈如及五百弟子,再次即本品之学无学人,故此品居下根领记之第三。

  凡未证三果,或已证三果尚未证阿罗汉者,仍有地位应进趣学,名为有学。若已证四果,修习圆满无须修学者,名为无学。第三周授记之声闻众,如满慈、憍陈如及五百弟子,皆为无学阿罗汉。而此品所授记者,为未证四果之阿难,及罗睺罗与二千人等,非尽阿罗汉,非尽无学,故此品通称为授学无学人记品。

  满慈以有名大阿罗汉,示现下根声闻,故于前授记中居首。此阿难亦以夙世菩萨示现为佛之侍者,故于本品中居首。

  己三 学无学人悕领得记

  庚一 众自悕望

  辛一 二人悕请

  尔时、阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟:设得授记,不亦快乎!即从座起,到于佛前,头面礼足,俱白佛言:‘世尊!我等于此亦应有分,唯有如来我等所归,又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识,阿难常为侍者护持法藏,罗睺罗是佛之子,若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足’。

  快、即庆喜之意。于此有分,释有二义:谓以佛法言,我等亦当趣证无上菩提。以授记言,我等同是声闻,亦应受记作佛也。唯有如来我等所归,谓一心归向于如来知见,明小乘果位非彼之所归趣也。护持法藏,谓阿难追随法会,多闻善悟,能受持正法使不遗失也。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记,谓如来以佛记见授也。与见爱于人、见恶于人之见,同义。又见、与现同,谓佛现在即授以佛记也。言阿难常为侍者护持法藏,罗睺罗为佛之子,以是故为天、人、阿修罗所共知识。若蒙佛授记,则众望斯足,不但满我等之愿而已。

  辛二 二千人悕请

  尔时、学无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊。如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。

  阿难等请记,先作念而后陈词。此二千人,并无请记之词,但抱阿难等之愿,一心合掌,瞻仰佛颜。盖不待伸说请记之词,而佛早知其心之所念矣。

  庚二 佛为记别

  辛一 授阿难记

  壬一 正为授记

  癸一 长行

  尔时、佛告阿难:‘汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净,琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中,算数校计不能得知。正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。阿难!是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹,称其功德’。

  中分为八:一、佛名,二、因行,三、教化,四、国名,五、土相,六、劫名,七、住寿,八、赞叹。山海慧自在通王,言阿难智慧,其高如山,其深如海。于远劫以来,发愿护持法藏,由有此愿力、智力,故能证能说,皆得自在,深入经藏,通达无碍。以此为因,故其果德之别号如是也。常立胜幡,亦以如来胜义导引众生之义。妙音遍满,谓以多闻之因,成山海慧自在通王之果,故其劫有妙音遍满之相。阿难佛寿,至无量千万亿阿僧祇劫,而于此巨数之劫中,若人计算校量,均不能知其数之究竟。此寿数之长远,已为不可测度,而其正法住世之数仍倍之,像法住世之数更较正法住世之数复又倍之。是其佛法住世之久远,较余佛为殊胜,茍非具有护持法藏宏愿之因行,其果德曷克臻此!

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我今僧中说,阿难持法者,当供养诸佛,然后成正觉。号曰山海慧自在通王佛,其国土清净,名常立胜幡。教化诸菩萨,其数如恒沙。佛有大威德,名闻满十方,寿命无有量,以愍众生故。正法倍寿命,像法复倍是。如恒河沙等无数诸众生,于此佛法中,种佛道因缘’。

  前一颂颂因记,后四颂颂果记。

  壬二 众起疑念

  尔时、会中新发意菩萨八千人,咸作是念:我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘而诸声闻得如是决!

  新发意、谓新发大乘心。此诸菩萨,意谓如上根舍利弗等诸大弟子,倘受如是决定之佛记,我等犹可无疑。乃今于未证无学之阿难,亦受如是决记,果以何因缘而获有此?此意但默存于念,并未明言,盖彼等亦非心存不信,特欲启如来之答,以显现阿难尊者之夙世因行与本地功德,并以明阿难现劫实为菩萨化现之声闻也。

  壬三 佛为解说

  尔时、世尊知诸菩萨心之所念而告之曰:‘诸善男子!我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提;而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记’。

  空王、谓第一义谛本来空寂,于诸空法能得自在也。此言佛之今世,与阿难在世俗亲谊上虽为弟兄,而在过去世,佛与阿难本于空王佛所同发大心。佛以常勤精进已登正觉,而阿难以常乐多闻且具有护持法藏教化菩萨之大愿,是以不即入涅槃。此正菩萨大悲功行,正应得如是决定成佛之记也。

  壬四 阿难证说

  阿难面于佛前,自闻授记国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,如今所闻;亦识本愿。尔时阿难而说偈言:‘世尊甚希有!令我念过去,无量诸佛法,如今日所闻。我今无复疑,安住于佛道,方便为侍者,护持诸佛法’。

  阿难闻佛说示夙因,即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏,与其护法之本愿。并证知今日为佛侍者,正为护法之方便,遂益安住于如是之佛道而无复有疑也。

  辛二 授罗睺罗记

  壬一 长行

  尔时、佛告罗睺罗:‘汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异;亦为此佛而作长子,过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提’。

  蹈七宝华,以有七觉因行,故果上有宝华之庄严也。常为诸佛之长子,且将为山海慧自在通王之长子,永为佛子,此罗睺罗果记中之殊胜者。

  壬二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我为太子时,罗睺罗为长子;我今成佛道,受法为法子。于未来世中,见无量亿佛,皆为其长子,一心求佛道。罗睺罗密行,唯我能知之。现为我长子,以示诸众生,无量亿千万,功德不可数,安住于佛法,以求无上道’。

  罗睺罗于诸弟子中密行第一。以彼示现种种违佛律仪,发起如来之训诫,以是因缘教化无量众生,是即罗睺罗之密行。又罗睺罗发愿不入灭度,愿常在阎浮提示现教化众生,皆为密行。

  辛三 授二千人记

  壬一 授记

  癸一 长行

  尔时、世尊见学无学二千人,其意柔软,寂然清净,一心观佛。佛告阿难:‘汝见是学无学二千人不’?‘唯然,已见’。‘阿难!是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬尊重护持法藏,末后同时于十方国各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫,国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法,皆悉同等’。

  柔软、谓心意柔和,明无执著于二乘之相。寂则能空,净则无垢,一心则意无二三,观佛功德即为能向佛智,由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其发言动念,即为授记。此二千人在三根领记中为最后得记,故为后记。而末后于十方国复同时成佛,同号宝相如来,故亦为同记。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘是二千声闻,今于我前住,悉皆与授记,未来当成佛。所供养诸佛,如上说尘数,护持其法藏,后当成正觉。各于十方国,悉同一名号,俱时坐道场,以证无上慧。皆名为宝相,国土及弟子、正法与像法、悉等无有异。咸以诸神通,度十方众生,名闻普周遍,渐入于涅槃’。

  叙宝相如来,咸以神通化度众生,补长行文所未及。

  壬二 领记

  尔时、学无学二千人,闻佛授记,欢喜踊跃而说偈言:‘世尊慧灯明,我闻授记音,心欢喜充满,如甘露见灌’。

  二千人喜领佛记,谓佛授我记,如以甘露见灌于我顶也。

  法师品第十本经序分──序品第一,为通叙一经之大意。自方便品以下八品,为正明权实,三根得记,兹已讲竟。本经显一乘之境,显一乘之行,及显一乘之果者。依玄赞科判,正宗分为十九品;实则方便以下八品,可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等,已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之中,共分三章:其第一、为正明权实三根得记,即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行,谓赞叹信持妙法之人,嘉善人所信持之法,与劝募信持妙法之人也。在此章中共有三品:其第一、即为法师品。但在本经各品之中,则位居第十耳。

  法师之义有二:一、能信解受持并为人解说此妙法者,即为修行者之轨范;是人即为奉佛法者之师,此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师,以一切功德皆由此妙法而生;此妙法即为奉佛法者之师,此名法法师。

  依法华论十无上中,第十为示现胜妙力无上。力者何?一、法力,二、修行力。法力有五:一、证,二、信,三、供养,四、闻法,五、读诵持说。修行力有七:一、持力,二、说力,三、行苦行力,四、教化众生行苦行力,五、护众生诸难力,六、功德胜力,七、护法力。持力摄三品,本品即三品中之第一持力也。

  丙二 叹人美法劝募持行

  丁一 人法可师

  戊一 明人法师

  己一 长行

  庚一 对佛现前法师

  尔时、世尊因药王菩萨告八万大士:‘药王!汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈、一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提’。此谓现前值佛受持妙法之人,即是法师也。药王久持是经,燃身供养,能医法身之五住烦恼病,以其当机,故呼而与言,因以正告现当受记之人也。八万、即下天龙八部之众。言万者、举其大数也。大士、菩萨之称,就法华会言之,所有发心求道者,不拘所求之果大小,均为菩萨,均堪称为大士。以闻此经一偈、一句者,皆当究竟成佛。经云:‘若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道’。

  又云:‘乃至童子戏,若草木及苇,或以指爪甲,而画作佛像,如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道’。何况现在值佛信受此经,而有不由信生解,由解起行,卒能因行证果乎?盖此经专显如来种种说法,无论为小、为大,为顿、为渐,无不为大乘,即无不为使众生逐渐成佛。法法虽各差别,一经融会佛之方便妙用,即知无有一法为二乘说者;故于佛前闻是妙法华经者,佛悉许为受记也。随喜、即随顺欢喜,谓只随顺众人而生欢喜,并未信受奉行。随喜乃至一念,亦获受将来作佛之记,以喜则不拒,喜则能信,信为功德母;此一信喜之念,即为领解此妙法之金刚种子也。

  庚二 不对佛前法师

  辛一 闻己随喜法师

  佛告药王:‘又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈、一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

  此谓佛灭度后受持妙法之人,即是法师。约分为二,此释闻法随喜法师。

  辛二 正行六种法师

  壬一 明悲愿

  ‘若复有人,受持、读、诵、解说、书写妙法华经乃至一偈;于此经卷敬视如佛,种种供养──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王当知!是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故生此人间。

  六种,指受持、读、诵、解说、书写、供养此妙法也。佛灭度后,能正行此六种之人,即是法师。此先释受持供养是经乃至一偈者,由于夙世悲愿。受持、谓信受执持此经义于心,使不忘失。读、谓朗读此经。诵、谓背诵。解说、谓解释演说。书写、指写经、刻经等事。供养、即以华、香、璎珞等供养此经。盖此经为描写法界之影像,一切众生可由此以证于法性,故供养此一偈之妙法,如供养一切佛之法身也。合掌恭敬、亦为身、心二业之供养。言此正行六种之法师,远劫以来,实已承事诸佛,夙植德本。然不生净土,不住诸天,仍随逐于人间秽土者,实以愍念众生,欲为化度,故示现于此也。

  ‘药王!若有人问:何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于法华经乃至一句,受持、读、诵、解说、书写、种种供养经卷──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生愿生此间,广演分别妙法华经。

  此复释受持供养是经乃至一句者,来世必当作佛。是诸人等,既曾多劫奉佛,今以悲愿生此人间,正行六种,能使人闻其言而领解,因其行而观感,此即为广演是经。能使人因正行六种之故,知是经较余经为胜,此即为分别是经。此人来世必得作佛,今即当以如来供养而供养之也。

  ‘何况尽能受持种种供养者!药王!当知是人自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故生于恶世,广演此经。

  此复释生于恶世受持供养全经者,更显是人悲愿。以上于受持供养或为全经,或为一偈、一句,较量多少,实则经义无多少之可言。说遍十方尘刹,未足云多;说仅一偈、一句,岂容言少?于此特显行者之功德愈多耳!

  壬二 明尊重

  ‘若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经乃至一句,当知是人则如来使,如来所遣,行如来事,何况于大众中广为人说!

  此释说者为佛使。窃说此经,即为行如来事,即为佛之所使;而广为众说,功德尤多。盖此妙法华经,为诸佛如来秘密之大悲方便,所以曲顺众生导令作佛,惟如来能行之,亦唯如来能说之。故知能说此经之一偈、一句者,皆为如来同体大悲愿力之所加被也。

  ‘药王!若有恶人,以不善心,于一劫中现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻;若人以一恶言,毁訾在家、出家读诵法华经者,其罪甚重。

  此释毁者之罪甚于詈佛。盖虽有恶人,未必常有恶心。今假有恶人,即以其不善之心当面詈佛,且久至一劫,此已显其罪重,而犹不若以片言毁訾四众读是经者之罪甚。良以佛不因毁骂而有所动,毁骂亦无能有伤于佛;若毁訾读是经者,则自损即以损他,容可以一言妨阻无数行者自利利他之功德。且此经为三世诸佛之法身,一切佛功德之父母,毁是经与毁读是经者,是即毁坏一切佛功德之种子,故其罪莫重于是而甚于詈佛也。

  ‘药王!其有读诵法华经者,当知是人以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。此释读诵是经者之庄严同佛,为如来荷担,即蒙佛加被之意。

  ‘其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹。华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔、作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。

  此释读诵是经者,普受赞礼,人天供养。

  ‘所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故’。此释读诵是经者说法利生,由能读诵此妙法华经,故其说法之利益,能使闻之者获登上觉以至究竟,此人法师所以为可尊重也。

  己二 重颂

  庚一 叙尊重之由

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持法华者。其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。

  自然智、即任运而得之者,如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智,但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师,即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智,即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉,但当自为正行六种之人法师,并供养一切人法师。由上两义观之,凡能受持是经及供养受持是经者,已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。

  庚二 颂法师之德

  辛一 悲愿殊胜

  ‘若有能受持妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生,能于此恶世,广说无上法。自在所欲生,明由其悲悯之本愿,示现受生,非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经,是即能以法宝流通于世,减一切恶,增一切善,并成就一切出世善根,使佛种常出兴于世而不断也。

  辛二 可尊可重

  ‘应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚,供养说法者。吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子,冀得须臾闻。若能于后世受持是经者,我遣在人中,行于如来事。

  以真能受持是经之正行六种法师,为如来使,行如来事,故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经,只在须臾之间。

  ‘若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛,获无量重罪。其有读、诵、持是法华经者,须臾加恶言,其罪复过彼。

  此颂毁者罪重。

  ‘有人求佛道,而于一劫中,合掌在我前,以无数偈赞,由是赞佛故,得无量功德。叹美持经者,其福复过彼。于八十亿劫,以最妙色、声、及与香、味、触,供养持经者,如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利。

  以此妙法为一切佛功德母,故一叹美之词,一须臾之闻,均足发起自利、利他之无量饶益,其福利非可等同也。

  庚三 颂法最第一

  ‘药王!今告汝:我所说诸经,而于此经中,法华最第一’!

  此经、谓此诸经。诸经之法,或大、或小、或虚、或实,皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法,自开显以后众皆领解,于是为人天八部授记,为二乘授记,为菩萨授记,悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙,故能妙一切诸经之法。若无此经,则诸经之法,不过各为相对之妙,非究竟妙。此经既现,则一切经法尽各成绝对之妙,斯即本经法之所以为妙,故为最第一也。妙法既可尊重,则受持是经之人法师,愈可尊重,其义益显。

  戊二 明法法师

  己一 长行

  庚一 法难信解勿妄宣传

  尔时、佛复告药王菩萨摩诃萨:‘我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中此法华经最为难信难解!

  此释法难信解。佛为众生说种种差别法,能委曲承顺使之无疑,而终使入于佛之知见。如为说小乘,而已为大乘之方便;为说世间法,而实为出世间法之方便,此即为密说一切佛功德。然于说法时,初未明言显现,至说是妙法华经时,始尽情开示,使以前所说诸法悉会归于一乘佛智之海;并明信受佛说者无不尽为菩萨。如是意义,非至初地以上,岂易了知,故曰难信;以难信,故难解。

  ‘药王!此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人!诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说。而此经者,如来现在犹多怨嫉,况灭度后?

  此释勿妄宣传。一、是法为秘要之藏,诸佛未曾显说;二、如来现说是法,犹多怨嫉;三、佛灭度后,于此难信难解之经,怨嫉之者更多,故佛戒人妄授。秘要、指如来之利他方便言,非因圆果满者不能行此秘要。譬如补虚、泻实,为因病使药之常,若以毒药治病,非深达医药妙用之良工不堪任也。佛亦如是,如于曾发大乘心者,佛或先以小乘度令成熟,后乃开权显实,灭其化城仍令归于一乘,此非佛具有无上秘要之方便智,安能成此妙用乎!怨嫉、如佛说是经时,五千增上慢等退席皆是。谓昔说小乘,今忽云非究竟,为可怨嫉也。

  ‘药王当知!如来灭后,其能书、持、读、诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之;又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力,诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。

  此释人法师之德,因法师而愈显。难信难解之法而能信之解之,此人法师即是菩萨,即为释迦牟尼佛与十方诸佛之所共摄受也。衣、即本品所说柔和忍辱之衣,此明为释迦如来之所加被。护念、谓护持忆念,即忆念受持是经之菩萨众而加以护持也。信力、谓因胜解乐欲而生信,因信心清净,自信坚固,遂能发起他人之信心,为信力。志愿力、即具足受持是经之志愿,以志愿宏大坚固故,起利他之大功用,为志愿力。诸善根力,谓信根、念根、定根等。自能信念是经不可摇动,兼能化人使亦信念是经,如根不动为善根力。宿者、安住之义,如来以法身、解脱、般若三德为大般涅槃,是即佛三秘要之法,为如来所安住。受持是经者,则为与佛同安住于如是秘要之藏,故曰共宿。摩头、为尊长对于卑幼安慰护持之表示。如来以智慧为手,以方便为手,凡受持是经者,皆在如来摄受之中,故曰手摩其头。

  庚二 法身舍利应可供养

  ‘药王!在在处处,若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。

  此释经为佛之全身。在在处处,谓或在说经之处,或在读经之处,及或在书写此经等处,不拘何处也。七宝、珍宝之总称,古之所谓宝者约有七种,故相沿称为七宝。塔、梵语塔婆,义言灵庙,以为安放舍利之处;无舍利者名为支提,实皆公共敬礼所依之处也。舍利、即佛之坚固身分,经火化而不毁,乃佛禅定、三昧等功德之所成就。塔内本应安放舍利,而此因经典所曾在之处即云不须复放者,以此经义悉为佛自证之法性所流露,佛口所宣扬,此处有经即已兼佛之法身、报身而尽有之,等于有佛之全身,较仅有佛之舍利益为尊重也。

  ‘若有人得见此塔,礼拜供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

  此释礼供是塔即近菩提。仅礼拜供养任何处所见之塔,并不必见此经,佛已许其得近菩提,是即间接授记。此既明本经被机之广,并使彼回小向大者心更坚固,知将来决定作佛也。盖如来以法平等之心,见一切法无非佛法,即无一众生非本来是佛,故于称佛本怀而说之法华经中,说之如此。

  ‘药王!多有人在家、出家行菩萨道,若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。此释见闻是经善行胜道。善行菩萨道,谓善于行此菩萨之胜道。即先具足如来无量教法,复于自利利他种种所行之法无所执著,斯即善行菩萨道之义。如心念于恶,则以人、天乘对治之而不著于人天道;心念于世间,则以二乘法对治之而不著于二乘道:自化、化他悉皆如是,则无一法而不为波罗密之法矣。斯真善持是经,斯真善行菩萨之道!若执著于所修某乘之法而余法悉非议之,以为非佛法,斯谓之不善行,是皆未得见、闻、读、诵是法华经者。

  ‘其有众生求佛道者,若见、若闻是法华经,闻已信解、受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王!譬如有人渴乏须水,于彼高原穿凿求之,犹见干土,知水尚远。施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经,当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相。是法华经藏深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。

  此释见闻此经得近正觉。有人、喻发大心者。渴乏须水,喻未得法性功德之水,即未得无上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿凿犹见干土,喻仍滞二乘。施功不已渐至见泥,喻自利利他不息,遂露大乘之相,因以渐能通达是经之义,更由是得近于佛智也。言欲近佛智,必于是经,具足闻、思、修三慧,以是经于秘要方便之门尽已开辟,于一乘真实之相尽已显示,所谓统摄群机导归究竟,出生一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,惟此经是赖也。又如来方便,为佛证果以后利他大悲所起之无上法用,倘非如来于此经中尽为开显,各乘众生狃于法执,终莫能知佛意。故曰:此法华经藏深固幽远,无人能到也。教化成就菩萨,谓教化根机已熟、将成就之菩萨,盖是经正为教菩萨法,故佛为契机之开示也。

  ‘药王!若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏,当知是为增上慢者。

  此释闻经惊疑,新学具慢。言已发大心之菩萨,闻是经而惊怖,必为新学。声闻之人,闻是经而惊布,必具增上慢习也。

  庚三 末世为众生说法仪则

  ‘药王!若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨、及四众广说是法华经。

  此释如来灭后说法仪轨。法师不必尽为比丘,故佛以善男子、善女人统召四众。如来自证之第一义空法性,即为如来所常安住之室。惟此以利乐众生言,故以大慈悲心为室。慈悲有三:一、生缘慈悲,如见苦痛心怀拔济,由有我相故有生相。二、法缘慈悲,以二空观智空除众生之相而发慈悲,此仍有功用之观智,为有法相。三、无缘慈悲,照见从本以来生佛同体,无有所起慈悲之境及能起慈悲之心,此无功用道,为如来之大慈悲。若人能安住于此心,即名入如来室。如来衣者,柔和忍辱心是。衣以外调寒暑、内护身命为用,能柔和忍辱,则足以外遮暴恶,内持贤善,故即名著如来衣。如来座者,一切法空是。盖如如智之谓如来,如如智常契证一切法毕竟空寂之如如理体,即名坐如来座。言说法者能如是存心,复无懈怠,斯为末世说是经之仪轨,如是方可为菩萨说经。学者亦必如是修习,来世方得作佛也。

  ‘药王!我于余国,遣化人为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读,我还为说,令得具足’。

  此释说是经者佛常加被。集听法众,谓召集听法之人。异国、谓此土化缘已毕,示现他国。或释:佛既灭度,即不在此凡圣同居土,而在佛之实报庄严土或常寂光净土,故曰异国。言遵此仪轨常说是经,必为佛所护念。由是可知发起讲习是经及听受净信者,皆同受我佛世尊之所加被也。

  己二 重颂

  庚一 颂法难信解勿妄宣传

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘欲舍诸懈怠,应当听此经。是经难得闻,信受者亦难。

  庚二 颂见闻是经得近正觉

  ‘如人渴须水,穿凿于高原,犹见干燥土,知去水尚远。渐见湿土泥,决定知近水。药王汝当知!如是诸人等不闻法华经,去佛智甚远;若闻是深经,决了声闻法,是诸经之王,闻已谛思惟,当知此人等近于佛智慧。

  ‘若人说此经,应入如来室,著于如来衣,而坐如来座:处众无所畏,广为分别说。大慈悲为室,柔和忍辱衣,诸法空为座,处此为说法。

  庚三 颂说法仪轨

  庚四 颂读经说经佛常加被

  ‘若说此经时,有人恶口骂,加刀、杖、瓦、石,念佛故应忍。我千万亿土现净坚固身,于无量亿劫为众生说法。若我灭度后,能说此经者,我遣化四众:比丘、比丘尼、及清净士、女,供养于法师,引导诸众生,集之令听法。若人欲加恶,刀杖及瓦石,则遣变化人,为之作卫护。若说法之人,独在空闲处,寂寞无人声,读诵此经典,我尔时为现清净光明身。若忘失章句,为说令通利。若人具是德,或为四众说,空处读诵经,皆得见我身。若人在空闲,我遣天、龙王、夜叉鬼神等,为作听法众。

  庚五 颂说法受法两俱利益

  ‘是人乐说法,分别无挂碍,诸佛护念故,能令大众喜。若亲近法师,速得菩萨道。随顺是师学,得见恒沙佛。

  正宗分十九品,分显一乘之境、一乘之行、与一乘之果。而在显一乘境之诸品中,亦自有其境、行、果:自方便品至学无学人受记品,为一乘境中之境;而法师一品,即为一乘境中之行,如受持、读诵、书写、供养等,皆就前此所领受之境践之起行,故即为显一乘之行。至见宝塔、提婆达多二品,即为由行显一乘之果。以释迦牟尼为今现之佛果,多宝佛为已现之佛果,龙女为当现之佛果,三世佛果均于此二品中显出。故曰:一乘境中,亦自有其具备之境、行、果也。

  见宝塔品第十一本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集,及三变净土等事。不仅见宝塔,而独以是为品题者,一、以众见宝塔生希有心,遂为开塔、变土、集佛等事之因缘、二、于说法华经处,令众生见多宝佛塔,又为多宝如来之本愿,故以见宝塔名品。依法华论三平等中:一曰、乘平等,已于开权显实三根领记章内释竟。二曰、生死涅槃平等,以多宝如来现身塔中,明佛涅槃如不涅槃,有生死如无生死,本无生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等,以多宝如来一体示现,显一佛身即摄诸佛身,兼显佛之自身他身了无差别。为明此二平等,故有此品。法华论十无上中,第五示现清净国土无上。今多宝如来示现涌塔,释迦如来放光集佛、三变净土,不惟变秽土为净土,兼于净土之中化示无量清净国土为一大清净国土。为显佛国本来清净无上,故有此品。

  在叹人美法劝募持行章内,所有三品之意,悉在赞重流通。法师一品,既显若法若人皆可尊重,此品即叙但说是经之处,多宝如来必来听经示现,所以标明灵证,劝发深信,故有此品。

  阿难传经,以同闻为证。释迦说此法华,即以多宝之现身为证。多宝如来为过去古佛,久入涅槃,为证法华乃复化身及塔。为欲使众生知法华一经以佛为证,故有此品。

  品之别题,释之者如法华文句等,其义至富,未能广述。兹就名义之概略释之:凡塔,皆为佛所安住之处,而此佛所安住之处则有众宝庄严,故名宝塔。又释:以此塔为多宝如来所居,故名宝塔。见、与现通,以塔从地涌起,出现空中,有显现之义。又、见即见闻之见,谓会众所目睹。就宝塔涌出言则为现,就众生观察言则为见,其义一也。

  复以慈恩三教教相释之:三教者,一、有教,二、空教,三、非空非有中道教。真如之自体性,虽了不可得,而所发生之一切法,则不能无一一法之相,此为有教之义。真如之自体性固了不可得,而一切法之相亦毕竟空,此为空教之义。法相虽毕竟空,然无碍其为森然之万有而同时同处,又即为第一义空之空性,此为非空非有中道教之义。以此三义,释本性如下:如法华会前,见有宝塔种种庄严之相,会众复闻塔内音声之相,众欲启塔,因以得观三变清净佛土之相,及十方诸佛集座之相,以有此种种法相,故为有教。既有能见之大众,复有所见之诸法相,可谓能所俱备;然此能见之大众及所见之诸法,究亦毕竟空寂了不可得,故又为空教。而此空无所见之法,实即为佛所究竟安住之处,为佛显现万德庄严之处,亦正为第一义空之空性示现之处。以是故、一一法皆显空性,一一空法皆显庄严之相,空不碍有,有不碍空,空空不相碍,有有不相碍,故为非有非空中道教。若人能见诸相无相,相相无边,斯为真能见宝塔者。

  更以观心义释之:地、喻众生心,宝塔、喻如来藏。众生心为无始无明烦恼之所覆障,故如来藏无由显现。今既于方便品以下开示一乘之境,复于法师品起六种之行,由是于覆障之中显现如来藏性,此即宝塔从地涌出之义。见宝塔者,谓以始觉之智见于如来藏性,即在人人心地中开显本具之如来藏性是也。

  丁二 古今同证

  戊一 长行

  己一 塔涌闻法证经胜妙

  庚一 塔涌印证经之可信

  辛一 支提应现

  尔时、佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地涌出住在空中。种种宝物而庄校之:五千栏楯,龛室千万,无数幢幡以为严饰,垂宝璎珞,宝铃万亿而悬其上,四面皆出多摩罗跋旃檀之香充遍世界。其诸幡盖,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成,高至四天王宫。

  宝塔从地涌出,系有过去古佛多宝如来亲来闻法,以证是经之胜妙也。支提、与塔同义,应时机而显现也。佛前、即法华会前。七宝塔、喻如来藏心。高五百由旬、喻如来藏心与众生染心不相应,高出五趣之上也。纵广二百五十由旬,谓如来藏即为二十五有之真实体性也。涌出、喻如来藏心由见思等烦恼障中显现。住空、喻依于真空实相而住也。五千栏楯,喻信、进、念、定、慧五力。龛室千万,喻禅定甚多。幢幡、喻智德高显。璎珞、喻三念住。宝铃、喻四辩才。出性无垢旃檀香,喻以三轮不思议化,使一切众生转恶为善,转染为净,成无垢功德之香。幡盖七宝合成,喻具七圣财。高至四天王宫,喻高出四生之上。

  辛二 灵只敬奉

  三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔;余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众,以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔,恭敬尊重赞叹。

  此指三十三天之忉利天王言,非列举欲界、色界、无色界之诸天也。以此天为地居天之王,故首举其雨华供养。其余八部、四众,各以其所有者供养此塔;恭敬尊重赞叹,亦身、口、意三业之供养也。

  辛三 叹佛印经

  尔时、宝塔中出大音声,叹言:‘善哉!善哉!释迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩萨法,佛所护念,妙法华经,为大众说。如是如是!释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实’。

  此赞叹释迦牟尼佛而印可所说之妙法莲华经也。音声、即塔中出言赞叹之声。再赞善哉,一、赞其能施权,一、赞其能显实也。佛观众生本来是佛,即皆可成佛,此谓平等大慧。佛以此慧,为诸众生说种种恶法、善法,有为法、无为法,法相虽有差别,而实无一非为教菩萨法也。如佛说地狱等种种果报之恶法,即为使众生先能转恶为善,得受善报。迨善根增长,则可渐为出世之因缘。至习出世法成就,能发大心,即可直趋无上菩提之道。又如随顺众机所说之种种权法,实无一非假为方便以会归于一乘实法者。故塔内大声赞叹其如是施权、如是显实,皆为真实,为是经作充分之印证也。

  庚二 塔开听证经之可重

  辛一 辨因由

  尔时、四众见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。尔时、有菩萨摩诃萨名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑而白佛言:‘世尊!以何因缘、有此宝塔从地涌出,又于其中发是音声’?

  此释众人心请及乐说言请。众人欲辨塔音赞叹之因由,故惊喜而心请;大乐说菩萨知众心之所念,故以言请,因以启佛之答而显现其因缘也。法喜、谓既见佛之不思议法,心生喜悦。

  尔时、佛告大乐说菩萨:‘此宝塔中有如来全身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:若我成佛灭度之后,于十方国土有说法华经处,我之塔庙,为听是经故涌现其前为作证明,赞言善哉。

  此释塔内佛身及佛之本愿。如来全身,指佛法身。以多宝具有此愿,故于释迦牟尼法华会前,涌塔赞言以为之证。

  ‘彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中告诸比丘:“我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔”。其佛以神通愿力,十方世界在在处处,若有说法华经者,彼之宝塔皆涌出其前,全身在于塔中,赞言善哉善哉。大乐说!今多宝如来塔,闻说法华经故从地涌出,赞言善哉善哉’。

  此释多宝如来临灭度时,诫敕起塔,并于他处法会听经现塔也。释迦牟尼既叙答多宝如来之往事,复明今日之塔涌虚空如来赞善者,即此之由,故再呼大乐说而申告之也。

  辛二 明开塔

  壬一 请见佛

  是时、大乐说菩萨以如来神力故白佛言:‘世尊!我等愿欲见此佛身’!此释请见佛身。以如来神力故白佛,谓由如来神力之所加被,故有此请。盖此一请之因缘,至为重大,以下放光、集佛、变土等事,悉由此一问启之也。

  佛告大乐说菩萨摩诃萨:‘是多宝佛有深重愿,若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。大乐说!我分身诸佛在于十方世界说法者,今应当集’。大乐说白佛言:‘世尊!我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜供养’。

  此释多宝愿重、及乐说重请。多宝如来所谓我身,即圆明净妙常遍真实之如来全体法身,为十方三世诸佛之所共。释迦牟尼欲以多宝如来法身显示于众,即与欲自显示其法身无异,即与显一切佛之法身无异,以一佛即一切佛,一切佛即一佛,故十方世界诸佛,亦称为佛之分身。至所集诸分身佛之法身既显现,是即释迦牟尼之法身显现,亦即为多宝如来之法身显现也。

  壬二 集分身

  癸一 放光照土

  尔时、佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土,皆以玻璃为地,宝树、宝衣以为庄严,无数千万亿菩萨充满其中,遍张宝幔,宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法;及见无量千万亿菩萨,遍满诸国为众说法。南、西、北方、四维、上、下,白毫相光所照之处,亦复如是。

  释迦牟尼放白毫相光,照见十方诸佛清净国土。白毫居眉之中间,喻中道之教义。

  癸二 诸佛言来

  尔时、十方诸佛各告众菩萨言:‘善男子!我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔’。

  此释十方诸佛感应言来。

  癸三 变土延宾

  子一 变大千界

  时娑婆世界即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网幔罗覆其上,悬诸宝铃。唯留此会众,移诸天人置于他土。

  变土、谓变秽土为净土。宾、指十方分身佛。诸分身佛将至,是即如来大法身将同时显现,故秽土立现净相。在此净土者,皆其心清净已受佛记之众,不住小乘,远离心垢,故亦不见秽土之相。

  子二 诸佛集坐

  是时、诸佛各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时、诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转,遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

  犹故未尽、谓十方诸佛已坐遍三千大千世界,而释迦牟尼一方分身佛之坐,犹未尽足也。

  子三 广变佛土

  时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

  此广变其他之大千世界。国、指每一大千世界而言,即一佛教主所应化之国土也。目真邻陀山、即土石之山。山王、谓山之大者。

  释迦牟尼佛,为诸佛当来坐故,复于八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

  此三变其他之大千世界。以上明小乘人既发大心,则所证涅槃立变为无漏净土。又明一切依报入于一依报,一切清净国土通为一佛国土,无有障碍隔别之相。

  子四 佛方安处

  尔时、东方释迦牟尼所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法来集于此。如是次第十方诸佛,皆悉来集,坐于八方。尔时、一一方四百万亿那由他国土诸佛如来,遍满其中。

  癸四 持华慰主

  是时、诸佛各在宝树下,坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬而告之言:‘善男子!汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所,如我辞曰:“少病、少恼、气力安乐、及菩萨声闻众悉安隐不”?以此宝华散佛供养而作是言:“彼某甲佛与欲开此宝塔”。诸佛遣使,亦复如是。

  主、指释迦牟尼。耆阇崛山即灵鹫山,为佛说法安住之处。秽土既尽变为净土,更何有此山之相?解之者约有二义:一、此灵山即为本心之山,二、净土之相亦不碍于灵山之相。盖凡圣同居土,实报庄严土,及常寂光土等,并无二土,即是一土,但随其心净则国土净耳。病恼、非佛身之病恼,众生心净易化则佛安乐,难化即增佛之病恼,所谓众生病则佛病也。

  壬三 正开塔

  尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔,即从座起,住虚空中。一切四众起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥开大城门。

  诸佛齐集,与欲同开,显十方诸佛无不欲于如来藏心,显现本有之清净法身。故释迦牟尼即先示现住空,以显中道之义。空则非有,住则非空,即无住而住之义也。右指以随顺为义,喻顺于一切众生根性以为开示。开权显实之妙法,为二乘所希闻,故曰出大音声。破除一切执著,故曰如却关钥。统摄群机,导归一乘,故曰开大城门。

  辛三 明见赞

  即时一切众会皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:‘善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是法华经,我为听是经故而来至此’。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有。以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。

  此释众见佛身、散华赞叹。坐师子座下三句,显如来法身常住、圆满寂灭之相。会众既见佛身,再闻赞善,故叹未曾有,益证是经之可尊重也。会众亲闻过去古佛之言,正明生死涅槃平等。

  己二 募众说经方陈付嘱

  尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛,而作是言:‘释迦牟尼佛!可就此座’。即时、释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。

  此释如来塔中同坐。古佛今佛法身不二,正明佛身平等。

  尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上,结跏趺坐,各作是念:佛坐高远,惟愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力,接诸大众皆在虚空。

  此释如来接众处空。以神通力、接诸大众皆在虚空,喻以方便智力,尽引众生处处离著,以上趣一乘中道。此即释迦牟尼所正说之妙法,与多宝如来所由赞善之义也。

  以大音声普告四众:‘谁能于此娑婆国土广说妙法华经?今正是时,如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在’!

  此释付嘱流通。

  戊二 重颂

  己一 颂塔涌闻法证经胜妙

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘圣主世尊,虽久灭度,在宝塔中,尚为法来;诸人云何不勤为法?

  此一颂半,颂多宝如来尚为经证,并劝勤求法。圣主世尊、指多宝如来。

  ‘此佛灭度无央数劫,处处听法,以难遇故。彼佛本愿:我灭度后,在在所往常为听法。

  此二颂、颂多宝如来本愿。

  ‘又我分身无量诸佛,如恒沙等来欲听法,又见灭度多宝如来。各舍妙土及弟子众、天、人、龙、神诸供养事,令法久住,故来至此。

  此三颂、颂分身佛愿来听法,及愿与同开塔亲见如来。

  ‘为坐诸佛,以神通力移无量众,令国清净。诸佛各各诣宝树下,如清净池莲华庄严,其宝树下诸师子座,佛坐其上,光明严饰,如夜闇中然大炬火。

  此三颂半,一颂、变土,二颂、集坐。

  ‘身出妙香,遍十方国,众生蒙熏,喜不自胜。譬如大风吹小树枝,以是方便,令法久住’。

  此二颂、颂佛香熏众、利生说法。就法身言,则众所蒙熏者,应为佛功德之香。是方便、指变净土集佛身等事。久住、谓令妙法显现,流通于世也。

  己二 颂募众说经方陈付嘱

  庚一 陈募说经

  告诸大众:‘我灭度后,谁能护持、读说斯经,今于佛前自说誓言?其多宝佛,虽久灭度,以大誓愿而师子吼;多宝如来及与我身所集化佛,当知此意。此三颂半,颂护持读说是经者、应自说誓,并颂古佛今佛,悉知其意。

  ‘诸佛子等,谁能护法,当发大愿,令得久住。其有能护此经法者,则为供养我及多宝。此多宝佛处于宝塔,常游十方,为是经故;亦复供养诸来化佛,庄严光饰诸世界者。

  此四颂、颂护法者当发大愿,并言护法即是供养我及多宝与诸化佛。护者、如对于是经受持、读诵、书写、刻印、供养、礼拜、一切尊重赞叹恭敬等皆是。盖自能尊重是经,即是使人知是经之可尊重,由知尊重故生信,由信故起解,由解起行,由行起证,即可直趋无上菩提也。又此经为诸佛之法身舍利,为诸佛之所护念,能护此经即为随顺佛之本意,亦即为供养诸佛。

  ‘若说此经,则为见我、多宝如来、及诸化佛。诸善男子,各谛思惟!此为难事,宜发大愿!

  此二颂、颂说法者即是见我、与多宝如来与诸化佛。并言此为难事,宜发大愿。佛有身、语、意,此经妙义即为佛之本意,能说此经故如见佛。又说经为荷担佛法教化众生,故曰难事。

  庚二 对比胜劣

  ‘诸余经典数如恒沙,虽说此等,未足为难。若接须弥掷置他方无数佛土,亦未为难。若以足指动大千界,远掷他国,亦未为难。若立有顶,为众演说无量余经,亦未为难。若佛灭后,于恶世中能说此经,是则为难。

  此六颂、颂说经之难,非但具神通力、及能演说无量余经者可及。须弥为最高之山,然仍为大千界之一部分。言大千界,则其体更巨矣。有顶、为大千界之最高处,即色究竟天。

  ‘假使有人,手把虚空而以游行,亦未为难。于我灭后,若自书持,若使人书,是则为难。若以大地置足甲上,升于梵天,亦未为难。佛灭度后,于恶世中暂读此经,是则为难。

  此四颂、颂书持是经及暂读是经之难,亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天,须通过欲界天,极言其高以先显上升之难。而此经义为平等大慧法身之所流露,彼为无明烦恼覆障之众生,虽暂读此经,因有覆障而不能入,较大地上升之通过欲界天为尤难也。

  ‘假使劫烧,担负干草入中不烧,亦未为难。我灭度后,若持此经为一人说,是则为难。

  此二颂、颂为一人说经之难。三灾内之火灾,至初禅天为止,业力既尽,世界乃坏,故有劫火烧坏世界之时。乃求干薪入劫火不烧易,求为恶世一人说经难,正显信解是经者不易得也。

  ‘若持八万四千法藏、十二部经,为人演说,令诸听者得六神通,虽能如是,亦未为难。于我灭后,听受此经,问其义趣,是则为难。

  此三颂、颂教授神通易,听受经义难。经有八万四千法门,对治八万四千烦恼,故曰法藏。十二部经,即契经等十二部之教相。六神通、谓天眼通等。均见前释。声闻罗汉虽得神通,然未闻是经之义,仍属小乘。若获闻此义,即得回小向大以趋于无上菩提,故听经而能领受,因问而识义趣,为难事也。

  ‘若人说法,令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉,具六神通,虽有是益,亦未为难。于我灭后,若能奉持如斯经典,是则为难。

  此三颂、颂奉持是经之难。奉持、谓敬奉忆持,使不忘失。

  ‘我为佛道,于无量土,从始至今广说诸经,而于其中此经第一,若有能持,则持佛身。

  此二颂、颂经最胜,并颂持经功德。

  庚三 重募持人结成胜行

  ‘诸善男子!于我灭后谁能受持、读诵此经,今于佛前自说誓言?此经难持,若暂持者,我则欢喜,诸佛亦然;如是之人,诸佛所叹,是则勇猛,是则精进,是名持戒、行头陀者,则为疾得无上佛道。

  此四颂半、颂当誓持经,及暂能持经之功德。

  ‘能于来世读持此经,是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人世间之眼。于恐畏世,能须臾说,一切天人皆应供养。

  此三颂、颂当来读持是经者之功德。富于决信,为淳善地。世间眼、谓具足如来智慧光明,堪为痴闇世人之导引。恐畏世、即恶世;不信是经,更加谤毁,故此世间令人恐畏。结言:于佛灭后如此读诵受持是经,则为荷承如来事业,而堪受人天之供养也。

  提婆达多品第十二此为叹人美法劝募持行章内之第三品。在全经各品中,则居第十二。提婆、天也,达多、授也;斛饭王之子,佛之堂弟,乞于天而生,故名天授。他经记载佛与天授往劫之事颇多,大概天授对于佛之行事多所违害,正俗情之所谓冤敌也。虽亦曾从佛出家,然意在学佛之神通,冀以炫众而已。往劫见佛修忍辱行,遂发愿生生世世与佛相值,专害佛生命,乞其头目、手足、骨髓等,以成就其忍辱之行。就道言之,此实为佛之善友,但为违缘之善友耳。盖违缘善友,能使人道心愈益坚固,更胜于顺缘善友,故修道者当视违缘之友为善知识也。文殊师利为龙女顺缘之善友,顺则易见。天授为释迦逆缘之善友,逆则难知。为表逆缘并示世尊无怨,故有此品。

  又、龙女闻经,现前成佛,为显此经殊胜,故有此品。

  又、在显一乘境之各品中,方便品以下已明一乘之境,法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身,复明一乘境中之过去佛果;本品叙释尊因往劫求经成佛,显一乘境中之现在佛果;又叙龙女成佛,即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果,故有此品。

  丁三 顺逆为友

  戊一 明天授与佛违缘善友之德

  己一 明释尊昔重法以求经

  庚一 往昔求法

  辛一 长行

  尔时、佛告诸菩萨及天人四众:‘吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦,于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密,勤行布施,心无吝惜,象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足,不惜躯命。时世人民寿命无量,为于法故捐舍国位,委政太子,击鼓宣令,四方求法:谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。

  此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已,求能信,求能解,求能行,求能证,求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心,或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施,头目等为内施,妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等,莫非个人之福报,乃均不复滞著,愿舍此报以求能为说此法华经者,并愿为之终身服役。释迦远劫以来,即勤求是经如此。

  ‘时有仙人来白王言:“我有大乘名妙法华经,若不违我,当为宣说”。王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人供给所须,采果汲水,拾薪设食,乃至以身而为床座,身心无倦。于时奉事经于千岁,为于法故精勤给侍,令无所乏’。

  此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生,悉随顺众心以施教化,今仙人欲人之不违其意乃为说法,此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人,不易行者行,难久行者久,于供给果薪而外,其间必已经有无量忍辱之行毫不退转,故曰乃至以身为床,盖充类至尽之词也。千岁无倦,给侍无乏,求法之愿可谓深重矣!

  辛二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我念过去劫,为求大法故,虽作世国王,不贪五欲乐。椎钟告四方:谁有大法者,若为我解说,身当为奴仆。时有阿私仙,来白于大王:我有微妙法,世间所希有,若能修行者,吾当为汝说。时王闻仙言,心生大喜悦,即便随仙人,供给于所须。采薪及果蓏,随时恭敬与,情存妙法故,身心无懈倦。

  此五颂半内,二颂颂求法,一颂半颂仙许,二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。

  ‘普为诸众生勤求于大法,亦不为己身及以五欲乐,故为大国王,勤求获此法,遂致得成佛,今故为汝说’。

  此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身,言非为己身专求涅槃,亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位,悉因为众求法,以能利众故终致成佛也。

  庚二 结会今古

  佛告诸比丘:‘尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十二相、八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故’。

  自发大乘心,并助人发大乘心者,为善知识。六波罗密以下十一种功德,均见前释。成等正觉,广度众生,佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相,悉照以平等大慧,了无执著差别之相也。

  己二 明天授当来成佛

  告诸四众:‘提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍至不退转。

  此为授现前记,即记天王佛成佛时之果相。大千界每一成住坏空为一大劫,一住劫为一中劫。无上道心即菩萨心。无生忍者,证于无生法性之理,印可于心,不复可退转破坏,故名无生忍。菩萨已证于不生不灭之法性,即可得证无生忍。初地创证真如,暨八地之无相行不退,均是得无生忍义。二乘人于平等真如之法性未能了知,执著于善法、恶法之差别,因有生佛之异相。今法华会受佛记者,多为随顺佛教之众,而天授为违害佛教之人亦获受记。此大乘妙法所以为统摄群生,使一切皆导归佛智也,是为授无怨恨之记。

  ‘时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬。诸天人民,悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜、供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果,无量众生悟辟支佛,不可思议众生发菩提心,至不退转’。

  此明授灭后记,谓记天王佛灭度后之果相。

  己三 结闻经获益

  佛告诸比丘:‘未来世中,若有善男子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐。若在佛前,莲华化生’。

  此释净信是经、获受利益。净心信敬,谓清净其心信受敬奉也。若不体佛之平等大慧,不知众生皆有佛性,但执著于种种差别法相,以为某当堕狱,某当成佛,某为善人,某为恶道,此皆违于如来生佛同体之平等大慧,即为其心不净。由不净故不信,由不信故疑。以为此品经文,不过示佛不念恶之德,及佛戒人以不当念恶而已。甚或疑此品为本来无有,为非佛所说,如此皆为不净、不信、不敬,断佛种子,即系自绝于佛,更何由永离恶趣,生恒值佛及常闻此经,或升梵天,或生净土,受有得近菩提之报也哉?

  戊二 明文殊与众顺缘善友之力

  己一 智积请归释尊留止

  于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积,白多宝佛,当还本土。释迦牟尼佛告智积曰:‘善男子!且待须臾。此有菩萨名文殊师利,可与相见论说妙法,可还本土’。多宝如来本为东方过去古佛,兹云下方者,从其涌出之方称之也。智积以说法既毕,故请多宝还归本土。而释尊告使暂留,因以引起文殊师利教化龙女之事。

  己二 文殊涌出来见智积

  尔时、文殊师利坐千叶莲华,大如车轮,俱来菩萨亦坐宝莲华,从于大海娑竭罗龙宫自然涌出,住虚空中,诣灵鹫山。从莲华下,至于佛所,头面敬礼二世尊足。修敬已毕,往智积所共相慰问,却坐一面。

  娑竭罗龙王、即盐海龙王。二世尊、指多宝如来与释迦牟尼,因二世尊正同坐于多宝塔中也。以多宝如来摄一切过去佛,以释迦牟尼摄一切现在佛,故但云敬礼二世尊足也。文殊礼佛既毕,往慰智积,遂启以下问答之因缘。释尊先时放光照境及说方便等品,文殊本在法会,何忽于此时从大海龙宫涌出?盖说此法华全经,本非一朝一夕。方便一品开显既毕,文殊师利等诸大菩萨,即已本佛所说,往化十方诸菩萨众,去来无定,此次适于教化龙宫后复来法会耳。就事相言之,其义如是。若就观心义言之,海中龙宫,即众生心海中自在清净之本心。文殊师利,即如来藏心中之根本无分别智。智积以修积为义,即后得智。根本智于心中忽然开显,名为涌出。坐莲华者,显其具足因行领证果位,如花开而莲见,莲实而花落也。

  己三 文殊智积共为论议

  庚一 论化众多少

  辛一 问化多少答数无量

  智积菩萨问文殊师利:‘仁往龙宫,所化众生其数几何’?文殊师利言:‘其数无量,不可称计,非口所宣,非心所测。且待须臾,自当证知’。

  仁、犹言仁者,即具足菩萨之德者。以大智故名为菩提,以大悲故名为萨埵,仁者、即其通称也。智积问所化众生几何,而文殊答以非可口宣心测,盖佛智境界离于语言,不堕数量,唯证乃知也。

  辛二 龙宫涌出文殊指示

  所言未竟,无数菩萨坐宝莲华从海涌出,诣灵鹫山,住在虚空。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗密。本声闻人,在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:‘于海教化,其事如是’。

  此释化众涌出、文殊指示。无数菩萨均坐宝莲华,喻以无分别根本智为母,皆能出生一切佛功德宝。又自见宝塔品以来,皆云诸大菩萨住于虚空,盖显无住而住之义。此空非枯寂之空,乃菩萨具德之空。小乘之空,为灰身泯智之空;大乘之空,为净妙庄严之空。非证不知,非言可显,故文殊师利先以所化菩萨万德庄严之相示之,而复明言其教化之事如是也。

  辛三 智积赞扬文殊告化

  尔时、智积菩萨以偈赞曰:‘大智德勇健,化度无量众,今此诸大会,及我皆已见。演畅实相义,开阐一乘法,广导诸众生,令速成菩提’。文殊师利言:‘我于海中,唯常宣说妙法华经’。

  智积谓:文殊导众之功,全由开闸一乘实相。而文殊亦言:我在龙宫,唯常宣说是经,则妙法华经之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德,故云大智德。勇健、有力之义。

  庚二 论成佛迟速

  辛一 智积问

  智积问文殊师利言:‘此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有,颇有众生勤加精进修行此经,速得佛不’?

  此释问修是经、得佛迟速。此经所以微妙者,正以其能为经中之宝。以有此宝,故能转一切法皆为佛法,摄一切经尽为妙法之经。智积欲显经力能致现前佛果,故问以启之。

  辛二 文殊答

  文殊师利言:‘有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏悉能受持,深入禅定,了达诸法,于刹那顷发菩提心得不退转,辩才无碍,慈念众生犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。

  此释龙女受持是经、能至菩提。多慧则根利,根利多慧故于众生则善知其根业,于经义则能得其总持。因能受持此甚深秘藏之妙法华经,故深入禅定,证于法性,通达法相。是以无上觉心任运而生,一发永发得不退转,心念口演、谓心之所念,口即能演,故说法度人恒不失时,亦不失机;所说法义,共见为微妙广大。慈让和雅、谓烦恼习气消除净尽。以上种种,明龙女定慧具足,顿发大心,成就自利利他诸功德,遂得疾至菩提。而悉由得闻是经之故,初不以恶趣女身为碍,则是经最可尊重之义益明矣。

  辛三 智积疑

  智积菩萨言:‘我见释迦如来于无量劫难行苦行、积功累德求菩提道,未曾止息,观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处,为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。

  此释智积不信龙女速成正觉。难行苦行,谓艰难困苦之行。智积但就成佛艰难之通常事相观之,故不信当下遂能成佛。

  辛四 龙女现

  壬一 龙女现赞

  言论未讫,时龙王女忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈赞曰:‘深达罪福相,遍照于十方,微妙净法身,具相三十二,以八十种好用庄严法身;天人所戴仰,龙神咸恭敬,一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证知。我阐大乘教,度脱苦众生’。

  罪福相、谓全法界一切因缘果报之相。如三恶道为罪相,则人天为福相;世间为罪相,则出世间为福相;菩萨为罪相,则佛为福相是也。佛于此差别之相,悉皆遍照,遍照者了知其等于法界,等于虚空,此为佛之报身。深达实相之智体,本来微妙清净,此为佛之法身。相好庄严,此为佛之应化身。龙女既先赞佛之身,复言自将成佛,唯佛证知,但我永以大乘教义度脱众生而已。此正龙女受持妙法应速得佛之由也。上节智积疑问,正待文殊之答。然而众生当下可以成佛之证,岂语言所能显示?兹不待文殊言答之时,龙女已当下显现,先示佛身差别之相,后复自承作佛与其作佛之本怀。如是事相,文殊并未答言,然此正文殊无言之妙答,故智积闻之而了然无疑也。

  壬二 鹙子申疑

  时舍利弗语龙女言:‘汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,犹有五障:一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身,云何女身速得成佛’?

  在人道中之女身,本为罪业报之相,不堪为胜法所依,故非法器。诸度、谓忍辱、布施等度,即菩萨行之各波罗密也。梵天王、为色界天之主,帝释、为三十三天之主,魔王、为欲界天之主,转轮圣王、为四天下之主。作此诸天之主,均须具足梵行,而女子成就烦恼诸染污智,故不得作。又男身为佛三十二相之一,故女身亦不得作佛。以上总言女身不能作佛,且非久劫修行亦难作佛。此皆舍利弗尊者所闻佛说三乘之教,以尘沙烦恼未尽故,而仍滞于分别法执如此。

  壬三 龙女道成

  尔时、龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:‘我献宝珠,世尊纳受,是事疾不’?答言:‘甚疾’。女言:‘以汝神力观我成佛,复速于此’。当时众会,皆见龙女忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生演说妙法。

  龙女不即以言答舍利弗,以此当下成佛之境非言可显,惟证乃知。故即假献纳宝珠,以喻成道之速。献宝珠、喻将本有之清净如来藏心,于一刹那间显示于佛。即献即受,喻即悟即证。夫一献一受,石火电光不足以比其速,而龙女成道之速乃复过之,皆显顿悟成佛之义。佛之无相法身,本无男女之相可得,茍于本觉中一念相应,当下即是,何有此三十二相等之示现?惟此依正庄严,正为示现成佛之胜相,亦即佛之名所由以立。故龙女于忽然之间,有变相说法、依正庄严等之示现。此正以无言之答,破舍利弗等之分别法执,而显是经力之不可思议也。

  壬四 生闻获益

  尔时、娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转,无量众生得受道记。无垢世界六反震动,娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗、一切众会,默然信受。

  此释娑婆无垢两世界、生闻获益。

  持品第十三明一乘境之中,共有三章:第一章、正明权实三根得记,第二章、叹人美法劝募持行,均已释竟。以下第三章,为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命,舍弃权说而奉持实法也。释之者,即为持品。

  持者、持于是经,使不忘失,不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品,既明一乘境中之境、行、果,故即以此品为流通,亦劝募持行之旨也。

  丙三 禀命舍权持行实法

  丁一 二万菩萨请此方持

  尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:‘惟愿世尊不以为虑!我等于佛灭后,当奉持读诵说此经典。

  此方持,谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。

  此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首,以佛于前品历述浊世奉持是经之难,故今与诸菩萨众作誓持经,请佛勿以为虑。

  ‘后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱’。此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱,以是故无远大志愿,得少为足,因起诸慢。又多贪著缘法上之利养,故不惟善根减少,并增长不善根,去解脱之大道乃愈益遥远。

  ‘虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养,不惜身命’。

  此释不怖恶人。六恶之人虽难教化,然我等应以坚忍而益生起持经之力,于应摄受者而摄受之,于应折伏者而折伏之,不惜弃命持法。

  丁二 四类声闻请他方持

  戊一 前二众请持

  尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言:‘世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经’!复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛作是誓言:‘世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,嗔浊谄曲心不实故’。

  异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲,口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等,虽已受佛记,然仍贪著安乐,怖畏生死,冀托净邦,远离秽土,盖由涅槃之习气未空,犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中,荷担如来之慧命,良非小心怯弱者所堪任此也。

  戊二 后二众请持

  己一 授记

  庚一 二类得记

  尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:‘何故忧色而视如来?汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中为大法师,及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提’。

  此释授姨母记。目不暂舍,希受佛记,求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。

  尔时、罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,作是念:世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗:‘汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道,于善国中当得作佛,号具足千万光相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫’。

  此释授妻记。善国、谓清净国土。

  庚二 二类喜领

  尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:‘世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足’。

  己二 持经

  诸比丘尼说是偈已,白佛言:‘世尊!我等亦能于他方国广宣此经’。以上四类声闻,均愿他国持经,其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者,必不习于烦恼,故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心,迨修行稍久,必可转烦恼为菩提,而其所得之功行疾速坚固,殆非性耽清净者所可及矣!

  丁三 八十万亿诸菩萨持

  戊一 长行

  尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致,转不退*轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌而作是念:若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。复作是念:佛今默然不见告敕,我当云何?时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼而发誓言:‘世尊!我等于如来灭后,周旋往反十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念,皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护’!

  作师子吼而誓,谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界,显誓愿无穷尽。如法修行,即如妙法而行。正忆念,谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。

  戊二 重颂

  己一 标当说

  即时诸菩萨俱同发声而说偈言:‘惟愿不为虑,于佛灭度后,恐怖恶世中,我等当广说。

  己二 广忍受

  庚一 打骂忍

  ‘有诸无智人,恶口骂詈等,及加刀杖者,我等皆当忍。

  庚二 慢谤忍

  ‘恶世中比丘,邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满。

  此一颂、颂恶比丘之慢相。

  ‘或有阿练若,纳衣在空闲,自谓行真道,轻贱人间者。贪著利养故,与白衣说法,为世所恭敬,如六通罗汉。是人怀恶心,常念世俗事,假名阿练若,好出我等过。

  此三颂、颂恶比丘之假行。阿练若、村落闲寂之处。纳衣、行头陀行者之衲衣。人间者、指不居阿练若而与世往来之人。贪著利养下四句,义可两释:一、即诸菩萨谓此恶人贪著利养,妄拟罗汉。一、即指恶人所轻贱之人,贪著利养,妄拟罗汉,其义均通。好出我等过,谓搜寻诸持经者之过失。

  ‘而作如是言:此诸比丘等,为贪利养故,说外道论义,自作此经典,诳惑世间人,为求名闻故,分别于是经。常在大众中,欲毁我等故,向国王、大臣、婆罗门、居士、及余比丘众,诽谤说我恶,谓是邪见人,说外道论义。

  此颂恶人诽谤之词。恶人无智,不解经义,故谓持是经者为邪见,为外道论议也。

  ‘我等敬佛故,悉忍是诸恶,为斯所轻言:汝等皆是佛。如此轻慢言,皆当忍受之。

  此颂诽谤能忍。汝等皆是佛五字,即恶人轻侮之词。谓汝既通斯妙法,汝等岂非即是佛乎?诸菩萨以敬佛重经之故,悉皆忍受。

  庚三 毁辱忍

  ‘浊劫恶世中多有诸恐怖,恶鬼入其身,骂詈毁辱我。我等敬信佛,当著忍辱铠,为说是经故,忍此诸难事。我不爱身命,但惜无上道,我等于来世,护持佛所嘱。恶鬼入身,喻恶人狂詈如中魔鬼也。

  庚四 默摈忍

  ‘世尊自当知,浊世恶比丘,不知佛方便,随宜所说法,恶口而颦蹙,数数见摈出,远离于塔寺。如是等众恶,念佛告敕故,皆当忍是事。

  恶人不知佛所说法,为随顺众生机宜而说,而反以为外道,故恶口颦蹙而横加摈斥也。

  己三 结持经

  ‘诸聚落、城邑,其有求法者,我皆到其所,说佛所嘱法。我是世尊使,处众无所畏,我当善说法,愿佛安隐住。我于世尊前,诸来十方佛,发如是誓言,佛自知我心’。

  此二颂颂劝持,一颂结成。

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  ‘告舍利弗:我说是相求佛道者,穷劫不尽。如是等人,则能信解,汝当为说妙法华经’!

  此二颂结成。

  信解品第四中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等。领悟者、以如来既说三车,仍归一乘,中根等众闻之领受信悟也。以是之故,譬喻品后有信解品。上根舍利弗闻佛说法,亦曾信受了解,而未立有信解品者,以舍利弗陈悟之经文颇短故。此次须菩提等领解,文辞特长,故专立信解一品。佛前以譬喻为说,而中根须菩提等即能因譬喻而了解,故现更说穷子之譬喻以陈其悟。小乘果证,如穷子甫得一地,堪谋生活,暂足衣食而已。此品实可名为穷子喻品,如法华论以七譬喻说此诸品,其义亦通。特以穷子喻实因信受了解之后始能说之,故此品以信受了解之心为本,不名为穷子喻品而名为信解品。又、譬喻品为对治求胜妙境界果报之增上慢,故说火宅喻。今为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢,故当为说此品之穷子喻也。

  信以信从为义,解须如实了解,必先信从方能了解,若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘闻法即退,为不信不解;人天会众,对佛恭敬赞叹,似极尊信,仍为不能了解;又须菩提等于说方便品时,亦信而未解;又人天众中之大心凡夫,闻法虽多领解而或不能深信:凡此种种,均不能称为信解。必能先信佛法,由信法故起正思惟,由是了解;信受此一乘之法,即了解此一乘之法,斯为亦信亦解,信解并彰,此则本品须菩提等之信解也。

  戊二 中根领悟

  己一 叙四人之喜敬

  尔时、慧命须菩提,摩诃迦旃延,摩诃迦叶,摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃。

  此明欢喜。尔时、指佛说火宅喻已毕之时。慧命者、比丘从佛出家,乞食以资生命,乞法以资慧命。须菩提等已证生空之慧,且久在般若法会中演说空理,已得法性常住大乘慧命之少分,即可由空以成就一切不空之功德,故四人者均称慧命。慧命、亦译具寿,不仅色身之寿,兼有智慧之寿也。未曾有法,即佛说二乘法悉是趋入大乘之方便,此说为未曾有也。须菩提等闻授记不奇,闻为小乘人授记则奇;闻授菩萨成佛记或授声闻人阿罗汉记不奇,闻授声闻人佛记则奇。由是知二乘即是一乘,故身心并悦。

  即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:此明敬仰,具足身口意三业恭敬。从座起,喻不滞著于小乘涅槃之地。整衣、喻将以大乘为庄严。右肩、右膝,喻降伏小乘也。

  己二 申四人之领述

  庚一 长行

  辛一 法领

  壬一 彰昔不悕

  ‘我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

  此下四人陈述其领受信解之义也。

  彰昔不悕中,先略释。既为僧之上首,年复长老,又已证阿罗汉果,自谓与佛同得涅槃,复自信不能更作何事。以此种种,故更无进求妙觉之心。盖此四人证阿罗汉果颇早,在佛成道后之数年,当时佛印可已证涅槃,而彼等不察,遂即以此为究竟也。

  ‘世尊往昔说法既久,我时在座身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界,得涅槃证,又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。此彰昔不悕中之广释也。空、即空观,观一切法为苦、空、无常、无我、不净等。无相、即涅槃,即灭、尽、妙、离,无相可得。无作、即无愿,言所作已办,初地以上菩萨所共有之神通。净佛国土,如维摩诘经所说,即以净众生之心者为能净佛国土。盖土为依报,即众生之共业所成,而众生之业,实依众生之心而住。若众生之心净,则众生之共业净,共业净则其依报之国土亦因之而净矣。然净众生之心,必依佛法,故所净之国土即为佛国土也。成就众生,即佛以法化度众生,如未种善根者令种,已种善根者令成熟,已成熟者令度脱也。须菩提等于佛说大乘之法,久已熟闻,而在座之时反生疲懈,但滞著于其所证生空之法,而于一切大乘事业概不好乐。何以故?以观此菩萨法种种悉皆空故,以自证涅槃与佛无异别无堪作故。

  壬二 显今获得

  ‘我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于以朽迈故,以佛所说大乘法为教化菩萨与己无与故,此所以不起悕求也。今忽然得闻希有之法!深自庆幸,获大善利,无量珍宝不求自得。

  忽闻此三乘唯是一乘之希有法,所获实堪深幸,如不求而得无量珍宝也。

  辛二 喻领

  壬一 总谈法喻

  ‘世尊!我等今者乐说譬喻,以明斯义。

  此下说譬喻以生领解也。

  壬二 正陈喻辞

  癸一 喻昔不悕

  子一 最初发心喻

  ‘譬若有人,年既幼稚。

  此下喻昔不悕,复分为六,此最初发心喻也。有人、喻发大乘心,幼稚、喻发大心不久。

  子二 退流生死喻

  ‘舍父逃逝,久住他国,或十、二十至五十岁。

  父、喻佛,舍父、喻违佛乘之教义。逃逝久住他国,喻退转以流浪于生死之三界,而不安住于大乘心之本国也。十、喻天道,二十、喻人道,五十、喻五趣也。

  子三 中还见佛喻

  ‘年既长大,加复穷困,驰骋四方以求衣食。渐渐游行,遇向本国。其父先来求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等,其诸仓库,悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数,出入息利乃遍他国,商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。

  年长大、喻原有之大乘心发动。穷困求衣食,喻为生死烦恼所逼迫,知求解脱。渐渐游行,喻熏习既久。遇者、不期而有之谓。遇向本国,喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城,喻佛本教子以大乘,故于大乘中求之;求之不得,乃示现应化于三界也。其家财富无量等,喻佛功德教化之盛。金、银等财宝,喻法财也。仓库,喻有为、无为功德之藏。僮仆、喻八万四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象马、喻神通教化。车乘、喻三乘。牛羊、喻万行庄严。出入息利遍于他国,喻成就自利、利他功德,遍于九法界之国也。商贾、喻宣扬佛法之三乘圣众。穷子游行经历遂至父城,喻熏习既久,重复值佛应身于三界也。

  子四 不肯修大喻

  ‘父每念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事。但自思惟,心怀悔恨。自念老朽,多有财物,金、银、珍宝仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付,是以殷勤每忆其子。复作是念:我若得子委付财物,坦然快乐,无复忧虑。此明父恒念子也。父曾教子发大心,今已退转,故曰离别。未向人说者,未向菩萨说也。老朽多财物等,喻佛自身功德成熟。子息者,佛以一切众生具出世大乘心者为子息,今已发大乘心者既已退转,故如无子息,以小乘人不能担荷佛法也。

  ‘世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧,遥见其父踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠、璎珞、价直千万庄严其身,吏民、僮仆、手执白拂侍立左右,覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。

  <, P>  窃作, 是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处,不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。作是念已,疾走而去。

  此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁,喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者,喻佛之大化身与他受用身,为十地之菩萨所可见,而声闻众不能见之,故曰遥见。佛以一切法空为床,以万行为足,婆罗门、刹利、居士,喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等,如前已释。散众名华,喻施教化。罗列宝物、出内取与,亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者,喻此退失大乘心之人,现在苦中虽求法食,而因已自忘其原有之大乘心,遂反怯怖大乘,以为与己不类,非我所堪,转不如小法之与己方便也。

  ‘时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:我财物库藏今有所付,我常思念此子,无由见之而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。即遣傍人急追将还,尔时使者疾走往捉,穷子惊愕,称怨大唤:“我不相犯,何为见捉”?使者执之逾急,强牵将还,于时穷子自念无罪而被囚执,此必定死,转更惶怖,闷绝躄地。此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识,喻佛唯一乘而以大乘为心,故见曾发大心者,即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理,故理即大乘之主,而教即为大乘之傍人也。我不相犯,喻我本不求大乘,即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地,喻大乘教义强为教化,不但不能使之信受以引起其原有之大乘心,乃并其原有之善根亦遭伤断,而将永沦于生死海矣。

  子五 化以二乘喻

  ‘父遥见之,而语使言:“不须此人,勿强将来!以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语”。所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难。审知是子,而以方便不语他人云是我子。使者语之:“我今放汝,随意所趣”。穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。

  此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者,喻佛本知其曾发大心,今因时机未熟,教之不利,爰随顺其意,听用小法修行,是即方便权说,而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食,即用小法修行之谓。

  ‘尔时、长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人──形色憔悴无威德者──汝可诣彼徐语穷子:“此有作处,倍与汝直。穷子若许,将来使作。若言欲何所作,便可语之雇汝除粪,我等二人亦共汝作”。时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。尔时、穷子先取其价,寻与除粪。

  此明随顺诱引。二人、喻二乘之教义。理通一乘,此未明言,故云密遣。憔悴无威德,喻小乘功德缺乏庄严之相。除粪、喻修断见、思等惑。二乘教义本通大乘,二乘所作亦趋一乘,而教法之力亦能助断烦恼,故曰我等二人亦共汝作。先取价后除粪者,喻先得闻思之慧,后起修慧也。

  ‘其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净,即脱璎珞细软上服严饰之具,更著粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。语诸作人:“汝等勤作!勿得懈息”。以方便故得近其子,后复告言:“咄!男子!汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属,莫自疑难,亦有老弊使人,须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大而汝少壮,汝常作时,无有欺怠、嗔恨、怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人,自今已后如所生子”。

  此明引入二乘。羸瘦污秽等,喻虽修三慧,仍不免烦恼不净之相。脱庄严之具、著粗弊之衣、执除粪之器、近与子言等,喻佛审观众生根器,随顺诱引之相。常作加价,喻令恒常修习,惑业可断,则果位自增。盆器、米盐等,喻三昧功德之法。老弊使人,喻四神足解脱所修之法,言此诸功德皆可获得也。无有欺怠等,喻已能折伏三业之恶,复已堪为佛子也。

  ‘即时长者,更与作字,名之为儿。尔时、穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人,由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。

  此明便登果位。名为儿者、喻预圣流,已断初果见惑也。再二十年常令除粪,喻已断思惑,证二果、三果也。心相体信,喻识达生空,得证解脱,成四果阿罗汉也。入出无难,喻自他俱利。仍止本处,喻虽已证涅槃,而心仍著小未能向大也。

  子六 示大不悕喻

  ‘世尊!尔时、长者有疾,自知将死不久,语穷子言:“我今多有金、银、珍、宝仓库盈溢,其中多少所应取与,汝悉知之。我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心,无令漏失”。尔时、穷子即受教敕,领知众物,金、银、珍、宝及诸库藏,而无希取一餐之意。然其所止,故在本处,下劣之心亦未能舍。有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脱,惧其不得度而示现忧疾也。已证罗汉者,已不疑于大乘法,且知小乘所证之空性与大乘功德之第一义空,本自无二无别,故此云我有金银珍宝等汝悉知之也。体此意,喻当体此领受各功德之意。今我与汝便为不异者,喻小乘、大乘终唯一乘。盖小乘专取生空之门,大乘则等取生空、法空之门,然小乘所证之真如法性,则与大乘所证之第一义空及所免之分段生死,初无所异,此不异之义也。故所有自利利他之功德,当勿漏失。领知、即领取一切佛功德,且知为佛宣说此功德以教化菩萨,然自不希求,仍止于小乘之地。犹穷子虽已被长者认为己子,而仍心甘下劣,常自安止于佣工之本处也。

  癸二 喻今获得

  子一 父付

  ‘复经少时,父知子意渐以通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集。即自宣言:“诸君当知!此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,竛竮辛苦五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之,此实我子,我实其父。今我所有一切财物,皆是子有,先所出内是子所知”。

  少时、喻说大法之因缘已熟。子意通泰等,喻小乘人之意,渐通入于大乘,而心已泰然向大也。临欲终时,就法华会言之,喻应说之大法已说,应度之众生已度,应化将毕也。以下各句,喻佛复于菩萨大众中说:彼本佛子,我于昔曾教以菩萨法,彼忽退转失大乘心,堕于生死,流浪五趣。我久教化,今复成就,一切大乘法财自利利他功德,彼悉有之,与佛无异也。

  子二 子获

  ‘世尊!是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有。而作是念:“我本无心有所希求,今此宝藏自然而至”。

  喻本不知好乐大乘,而不料大乘之法即由小乘权法获之。今一开示,立知真为佛子,从佛口生也。

  辛三 合领

  壬一 合昔不悕

  ‘世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼。迷惑无知,乐著小法。

  合领,谓回合前喻以生领解也。

  此下为合昔不悕。此三小段,合最初发心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、坏苦、行苦,如前已释。

  ‘今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足。便自谓言:于佛法中勤精进故,所得弘多。此合化以二乘。思惟、即思心所,善恶之行皆其所起。此指正思惟,故由是修习,以断身、边、邪、见、戒、五见等法之戏论,遂断见、思等惑,取证阿罗汉,然只证小乘涅槃,仅免分段生死,故云一日之价。粪、仍喻烦恼,诸戏论法皆是烦恼也。

  ‘然世尊先知我等心著弊欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价以为大得,于此大乘无有志求。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。

  此合示大不悕。文有数义:一、世尊知我著于贪欲,以小法为乐,即不分别说明我等亦有大乘之分。二、佛说方便权教,即是密说如来智慧,因我著于已得涅槃之价,遂不志求大乘。三、以佛说如来智慧专为菩萨,自遂无有志愿。其实佛为随顺我等之种姓权说小乘,而我等固真为佛子也。

  壬二 合今获得

  ‘今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜,所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之’。

  此亦有三义:一、我昔疑佛不教我以大乘为吝,今知佛早为我密说,原无所吝。若我等早知乐大,佛更早为显说矣。二、佛虽于菩萨前毁訾声闻,如维摩诘经所言小乘为焦芽败种,为贫所乐法,如莲不出于高原之类,然佛实以大乘隐为教化。观佛于此经唯说一乘,其意可知。三、言我等昔不知求,今已实获,真为佛子。

  庚二 偈颂

  辛一 颂法说

  尔时、摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言:‘我等今日闻佛音教,欢喜踊跃,得未曾有。佛说声闻当得作佛,无上宝聚,不求自得。

  此颂、共八十六颂半,约分为二:初七十三颂半,颂法领、喻领、合领;后十三颂,属本品经文第三条、陈四人之荷恩。摩诃迦叶,在四人中年最长老,故以领首。

  辛二 颂喻说

  壬一 颂昔不悕喻

  癸一 颂发心退失喻

  ‘譬如童子幼稚无识,舍父逃逝,远到他土,周流诸国五十余年。

  此初半颂颂最初发心喻,次一颂颂退流生死喻。解均见上。

  癸二 颂中还见佛喻

  ‘其父忧念,四方推求,求之既疲,顿止一城,造立舍宅,五欲自娱。其家巨富,多诸金、银、砗磲、码瑙、真珠、琉璃,象、马、牛、羊、辇舆、车乘、田业、僮仆、人民众多,出入息利乃遍他国,商估、贾人无处不有。千万亿众围绕恭敬,常为王者之所爱念,群臣豪族皆共宗重。以诸缘故往来者众,豪富如是,有大力势。一城、即大乘之化城。五欲、即净法界等五法之乐。田业、喻智断二德。人民、喻佛为九法界之法王,九法界众生皆其人民。利息遍于他国,喻佛化遍行于凡圣同居土。商贾、喻传布佛化之三乘圣众,亦喻应现人天六道之三类化身。为王者爱念,喻为佛法性身、受用身之所护念。群臣、豪族,喻法身诸菩萨众。豪富有势,喻佛万德庄严以自住于大乘也。

  癸三 颂不肯修大喻

  ‘而年朽迈,益忧念子,夙夜惟念死时将至,痴子舍我五十余年,库藏诸物当如之何!

  此二颂、颂父恒念子。

  ‘尔时、穷子求索衣食,从邑至邑,从国至国。或有所得,或无所得,饥饿羸瘦,体生疮癣。渐次经历,到父住城,佣赁展转,遂至父舍。

  此三颂、颂遇到父舍也。求索衣食,喻求离苦之人天善法。饥饿羸瘦,喻无大法食以充养此大乘种子。疮癣、喻恶见及不持坚戒之过失。渐次经历,喻求人天则有向上心,求解脱则有出世心,渐次求法,遂趋向于中道之大乘也。

  ‘尔时、长者于其门内,施大宝帐,处师子座,眷属围绕,诸人侍卫。或有计算金银宝物,出内财产,注记券疏。穷子见父豪贵尊严,谓是国王、若国王等,惊怖自怪:何故至此?覆自念言:我若久住,或见逼迫,强驱使作。思惟是已,驰走而去,借问贫里,欲往佣作。

  此六颂、颂所见父相及见已惊走也。佛自住于大乘,故以大乘为宅。门、喻大乘之教。未信解大教者,均在大乘之教门外;佛因教通理,因行证果,故在门内。国王喻佛,国王等喻法身菩萨。余解见前。

  ‘长者是时在师子座,遥见其子,默而识之。即敕使者:“追捉将来”!穷子惊唤,迷闷躄地,是人执我,必当见杀,何用衣食?使我至此!

  此三颂、颂父捉子惊也。默而识之者,喻佛以妙智观察,于众生界中识知此为已发大心之人也。见杀,喻本未希求,逼修大行,与死不殊。何用衣食,言但求小法,何为至此被大乘见逼也。

  癸四 颂化以二乘喻

  ‘长者知子愚痴狭劣,不信我言,不信是父,即以方便,更遣余人──眇目、矬陋、无威德者。汝可语之:“云当相雇,除诸粪秽,倍与汝价”。穷子闻之,欢喜随来,为除粪秽,净诸房舍。

  此四颂、颂父命子依也。佛以方便导以小乘,令除烦恼粪,净五蕴舍。发小心者,遂闻之欢喜矣。遣余人,喻不说大而说小。眇目、喻小乘只证生空,异于大乘圆证二空。又断见、思惑者,即是断贪欲,贪欲既断,慈悲乃显,则此心即大慈大悲之净舍;若贪欲不断,则此舍即不净矣。

  ‘长者于牖常见其子,念子愚劣,乐为鄙事。于是长者著弊垢衣,执除粪器,往到子所,方便附近,语令勤作。既益汝价,并涂足油,饮食充足,荐席厚暖。如是苦言:“汝当勤作”!又以软语:“若如我子”。长者有智,渐令入出,经二十年,执作家事。

  此五颂半、颂劝登果位也。涂足油、谓涂以防足风湿之油,为印度土人之常需

  ,此喻修戒。饮食充足、喻修慧。荐席厚暖,喻修定。若如我子,喻许为相似佛子以诱之。入出、喻自行、教人。经二十年执作家事,喻居二乘之位,知说大乘之法也。

  癸五 颂示大不悕喻

  ‘示其金、银、真珠、玻璃,诸物出入,皆使令知。犹处门外,止宿草庵,自念贫事,我无此物。

  犹处门外以下,喻虽知大乘教门之义,而自卑谓无我分,故仍止于大乘之门外也。

  壬二 颂今获得喻

  ‘父知子心渐已旷大,欲与财物,即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士,于此大众,说:“是我子,舍我他行,经五十岁;自见子来,已二十年。昔于某城而失是子,周行求索,遂来至此。凡我所有舍宅、人民,悉以付之,恣其所用”。子念昔贫,志意下劣,今于父所大获珍宝,并及舍宅、一切财物,甚大欢喜,得未曾有。

  辛三 颂合说

  壬一 颂合昔不悕

  ‘佛亦如是,知我乐小,未曾说言汝等作佛,而说我等得诸无漏,成就小乘,声闻弟子。

  此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。

  ‘佛敕我等说最上道,修习此者当得成佛。我承佛教,为大菩萨,以诸因缘、种种譬喻、若干言辞,说无上道。诸佛子等,从我闻法,日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法,但为菩萨演其实事,而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父,虽知诸物,心不希取。我等虽说佛法宝藏,自无志愿,亦复如是。

  此八颂、颂佛说大乘,专教菩萨,非正敕我故不悕。

  ‘我等内灭,自谓为足,唯了此事,更无余事。我等若闻净佛国土,教化众生,都无欣乐。所以者何?一切诸法皆悉空寂:无生、无灭,无大、无小,无漏、无为,如是思惟,不生喜乐。我等长夜,于佛智慧无贪无著,无复志愿,而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法,得脱三界苦恼之患,住最后身有余涅槃。佛所教化,得道不虚,则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道,而于是法求无愿乐。导师见舍,观我心故,初不劝进说有实利。

  此十颂半,颂自得涅槃,谓已满足故不悕。内灭、已灭见、思惑,已灭分段生死也。一切诸法皆悉空寂,谓我已证空,菩萨亦空,即金刚经所谓实无有法名为菩萨也。无漏、无为,即无相观。已报佛恩,谓我等如实修行成道,自度度他,即为已报佛恩。下复结言:佛观我心不乐大乘,故于我等舍而不劝。此总释其不悕之旨也。

  壬二 颂合今获得

  ‘如富长者,知子志劣,以方便力柔伏其心,然后乃付一切财物。佛亦如是,现希有事,知乐小者,以方便力调伏其心,乃教大智。

  此三颂法喻对明,初教方便,后说真实。

  ‘我等今日得未曾有,非先所望而今自得,如彼穷子得无量宝。世尊!我今得道得果,于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒,始于今日得其果报;法王法中久修梵行,今得无漏无上大果。我等今者真是声闻,以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉,于诸世间──天、人、魔、梵,普于其中应受供养。

  此七颂、明我今获得也。无漏法、指无上功德。清净眼、指无上智慧。言今者真知得道得果,真是声闻,真阿罗汉,而决定自当作佛矣。

  己三 陈四人之荷恩

  ‘世尊大恩,以希有事怜愍教化,利益我等,无量亿劫谁能报者!手足供给,头顶礼敬,一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负,于恒沙劫尽心恭敬;又以美膳、无量宝衣,及诸卧具、种种汤药;牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙,宝衣布地:如斯等事以用供养,于恒沙劫亦不能报。

  此六颂半、总明佛恩难报。

  ‘诸佛希有!无量无边不可思议大神通力,无漏无为诸法之王,能为下劣忍于斯事,取相凡夫,随宜为说。诸佛于法得最自在,知诸众生种种欲乐、及其志力,随所堪任,以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根,又知成熟、未成熟者,种种筹量分别知已,于一乘道随宜说三’。

  此六颂半、别明佛恩难报。诸佛于法得最自在,即下文知诸众生欲乐、随顺宿根、方便喻说等事。佛具无量无边功德智慧,乃不居净土示现秽方,随逐凡夫,因机化度。此恩最为难报,故真能如法修行者,斯真能报佛恩也已!

  药草喻品第五第二周说法中,第一节如来喻化、及第二节中根领悟已释竟,兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义,再伸引证,俾共了解也。成此义者,为药草喻品。方便品为上根正说法相,而鹙子当下即能领悟斯法,故曰如来法说、鹙子法领。譬喻、信解二品,为中根显说譬喻,而四人当下亦即解此譬喻,故曰如来喻说、四人喻领。今佛仍欲以喻重显法义,故有此品。

  前说佛唯一乘方便说三,则知三乘原为一乘。而于应行权说之处,仍不能不随宜说法,或说人天,或说二乘,或直说唯一佛乘。若必执著唯一佛乘无别余乘,如是之说虽能契于佛之本怀,而于佛方便说法之智,即是未能了解。盖众生种姓,各类心性恒沙差别,若专执一乘之教,是即成法华论所说之第三增上慢,必有若干种姓众生不能曲受佛乘之利益矣。为对治此种增上慢,故有此品。

  方便品曾说佛之智慧及其智慧门二均甚深,嗣于譬喻品中开权显实,方便说三,佛乘唯一,已共领悟佛之智慧甚深矣。今须说明众生之机虽各不同,而如来说法则皆平等:或闻四谛、因缘,或闻教菩萨法,三根各润,一雨均沾,以明佛之智慧门甚深,故说此品。

  法华论十种无上云:第一为显种子无上,故说雨譬喻。盖此雨普润三草,而大草取喻佛种,与中小二草虽同被一雨,独有大根、大茎、大枝、大叶之殊异,以此大草之种子为无上故也。为显此种子无上故,故说此品。

  药草、总喻五乘种姓之众生,众生依佛教化以修行证果,犹草依土地雨水以滋养生长也。药不必皆草,如金石等药是。草不必皆药,如非药之草等是。以药草为喻,取其有善种无漏种,皆能对治恶烦恼疾病之功用也。

  戊三 佛重述成

  己一 赞印

  尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:‘善哉!善哉!迦叶善说如来真实功德,诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。

  此赞许大迦叶之说,而加以印可也。告诸大弟子,则所示者不仅大迦叶等四人,已寓普利中、下根之意。佛意谓:唯一佛乘方便说三,此如来不可思议之随顺众生功德,而汝大迦叶乃能说之,故堪赞善。然如来尚有无尽藏功德,为汝等穷劫所不能尽说。此重申实法之义以广众心,兼以明无上之自利利他佛功德,非仅借语言所能尽显也。阿僧祇、义言无数。

  己二 陈述

  庚一 长行

  辛一 法述

  ‘迦叶当知!如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也。

  法述、谓正述法相。约分为四,此释佛兴于世。佛为众生说法,无论说虚、说实、说有、说无,均各随宜显示,无不自在,能转*轮,不为法缚,故曰法王。又所说诸法,均能契于正法之理,契于众生之机,令各随分获实在之利益,故曰不虚。又不虚之义,非语言有一定轨式之谓;若以一定轨式为不虚,如佛先说小乘涅槃为究竟,后复说大乘涅槃方为究竟,则前说岂非虚语。盖前语契机,后语契理,皆于众生各有实益,是谓不虚。试反证之,彼世间种种施为造作,然不久即归破灭,以用有漏法收有漏果故,以所说非无漏、非究竟、非第一义故。更换言之,惟佛一一所说,皆无漏、皆究竟、皆第一义,故皆不虚。然非佛之智慧,亦何由能了一切种,察众生机,说此无漏、究竟、第一义之法,使众生证知其不虚乎?故又知惟佛之说,始皆不虚也。

  ‘于一切法,以智方便而演说之,其所说法,皆悉到于一切智地。

  此释法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之实相,非真智不能证,非语文所可示,即欲说之亦不过以此不能及之语文,曲显其假相而已。譬有人言:“如人饮水,冷暖自知”。试问此所言之冷暖,岂复彼饮水人所自证知之冷暖乎?盖彼心自证知之冷暖,为法之自相,非语文所能及;而此设言之冷暖,只为语文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智,悉能随顺众生以演说一切法;而其所说之法,亦尽契合于佛之究竟智地,使众生莫不先后了然于佛所自证之实际理地也。

  ‘如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍。

  此释受道有殊。佛既以方便,用五乘之法随顺示教,则众生闻此教理以起行证果者,自各异其归趣。又众生之心,其显者本非难知,然由无始劫来善恶等根所发动以起于行之深心,则不易观照而晓了,而惟佛悉能观而知之,通达无碍。此为佛之正智,以无碍故。由是观何众生、说何法义,即得令曲折以赴于一切智地也。

  ‘又于诸法究竟明了,示诸众生一切智慧。

  此释不能自达。谓佛于诸法能知究竟,故能随顺众生根性,初与三乘,后示一乘,令诸众生终入佛之智慧。因是益显众生非得佛为开示,则末由知种种差别法,悉终会归于一切种智,故曰不能自达。

  以上法述四种,又可别释如下:以佛为法王所说不虚一段,为总标。以佛所说法悉到一切智地一段,为开佛知见;以观知诸法所归趣,即系显示真如,为示佛知见;以能知众生深心所行,即能使众生开悟,为悟佛知见;以示诸众生一切智慧,即系导引众生入于佛智,为入佛知见。于前释之义,亦能互相显明。

  辛二 喻述

  壬一 总喻

  ‘迦叶!譬如三千大千世界山川、溪谷──土地所生卉木、丛林、及诸药草,种类若干,名色各异。

  三千大千世界,指生佛所依之凡圣同居土。四圣、六凡──十法界之平等根本依,本为一相无相之真如。就佛之清净本心言,为庵摩罗识;就众生之覆障心言,遂为阿赖耶识。由是从共相业种而起于现行,因有此三千大千世界,亦为十法界所同居之依报。山川溪谷,均属土地:高起为山,流水为川,两山之间为谷,水之所注为溪。卉、草也,卉木丛林,言卉与木皆有丛林。复言诸药草者,明药草异于他草,即以喻具世出世善法种子之五乘众生也。五乘种子体类各别,如药草之种类甚多;五乘之相用攸殊,如药草之名色各异也。

  壬二 别喻

  癸一 法王出世说教普滋喻

  ‘密云弥布,遍覆三千大千世界。

  云、喻佛之应化身,化佛非一,随类应现于九法界,故以密云遍布喻之。化佛同时示现,随处说法,一音圆演,异类等解,如密云之遍覆大千世界也。

  癸二 禀润各异喻

  ‘一时等澍,其泽普洽卉木丛林、及诸药草:小根小茎小枝小叶,中根中茎中枝中叶,大根大茎大枝大叶,诸树大、小,随上中下各有所受。一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。

  及时行雨曰澍。因雨平等而澍,故其泽普遍周洽于草木,而能治疾病之药草亦等同受其滋润也。草干曰茎。大、中、小三草之根、茎、枝、叶,次第生长,喻人天乘、声闻独觉乘、菩萨乘,各各依教证理,依理起行,依行得果也。又根、茎、枝、叶,亦分释为种姓、发心、修行、得果四者。因根有大小,其所生之茎、枝、叶、亦有大小,喻大乘种姓及小乘种姓既各不同,斯其所发之心、所起之行、所得之果,亦遂各有大小之不同也。诸树之中,但分大小树二类。小树、喻七地以前菩萨,大树、喻八地已上,以具四不退故也。观本品重颂之义,经但于二木分上中下三品,兹释之如下:初二三四五地以前之菩萨为小,六七八地为中,九十────二地为上也。又别释:大树、小树各有上中下三品:以十住、十行、十回向比小树之三品。以相同世间人天乘之初二三地,比大树之下;以四五六地相同出世二乘,比大树之中;以超过世间二乘道之七八九十地,比大树之上,其义亦有所显。生长华果敷实各称种姓者,明禀润之各殊也。生、喻初心,长、喻后习,华敷、喻闻教修行,果实、喻证理得果。言同受等澍之雨,而所生之饶益各有差别也。

  癸三 不自觉知喻

  ‘虽一地所生、一雨所润、而诸草木各有差别。

  一地、即此大千世界之土地。雨无差别,受有差别,喻教施无差别而机益有差别,均为各各众生所不自知也。

  辛三 合述

  壬一 合法王出世说教普滋

  ‘迦叶当知! 如来亦复如是,出现于世,如大云起。以大音声普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。

  壬二 合禀润各异

  ‘于大众中而唱是言:“我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之,我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故”。尔时无数千万亿众生,来至佛所而听法。

  此释自标召集及他闻普至也。佛以所成就佛果之功德,标示于众,此即出大音声普遍世界之意。盖佛所成就之自性功德,非佛自唱,则众生无由知之也。度、即脱离苦恼。解、即断恶修善。安、即修安乐行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、断集、修道、证灭之四弘愿。今世后世如实了知,即佛之三明智,解已见前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切见、即如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一义谛,惟佛之真智能自证知;众生烦恼能为道之障蔽,惟佛能开发;法性理同,众生机异,惟佛能方便演说。故佛以此标示天人等众,而无数千万亿种众生悉至佛所而听法也。

  ‘如来于时观是众生诸根利钝,精进懈怠,随其所堪而为说法,种种无量,皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐;亦得闻法,既闻法已,离诸障碍,于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云,雨于一切卉木丛林、及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。

  此释佛应导利及生闻获益也。根钝者、为说人天法,根利者、为说二乘法,精进者、为说菩萨修行法,懈怠者、为说简便易行之十念生西等法,此皆如来随众生之所堪而为说法也。众生根性之中,利之中尤有利,钝之中仍有钝,根性之差别无量,即说法之方便无量,故曰种种无量;而要皆能使众生各各获益。获益之别有二:一、为世间果,如善根未种者种,未成熟者成熟,均名现世安隐。现世既能如是,故其后生亦在善道之中。以正因果之道,受正因果之乐,是为以道受乐。二、为出世间果,久闻佛法,渐离烦恼及所知之二障以入于道。或无种姓令得前果,或有种姓令得后果。若为二乘,则离见、思障碍,若为菩萨,则离无明障碍。均由是以入于无上菩提之道。如彼大云一时等澍,而草木已各随其种性,蒙润生长矣。

  壬三 合不自觉知

  ‘如来说法,一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持、读诵、如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性:念何事,思何事,修何事;云何念,云何思,云何修;以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林、诸药草等,而不自知上中下性。

  一相、即一真如相。一味、即一无漏味。因解脱烦恼障而显之真如相,名解脱相;因离所知障而显之真如相,为离相;因灭除二种生死而显之真如相,为灭相。如来所说诸法,究竟不离涅槃智性。众生闻之,随顺受持,皆得各成就其三草、二木之行果而不自觉知也。念为闻慧,思为思慧,修为修慧。何事、即每一乘人所受为何乘教之谓。如来知此众生念何事者,谓知此众生所念为二乘或大乘之教,抑他乘之教也。思何事、修何事仿此。又如来知此众生云何念、思、修者,谓知此众生念、思、修三慧之行相也。又知其以何法念、思、修者,谓知其念、思、修三慧之体也。又知其以何法得何法者,谓知其以何行得何果,以何教得何理也。住种种地,谓如人天、二乘、菩萨等,各居自种姓之地位。盖众生之种相体性及其因行果位之各各差别,唯佛以正智观照,尽能如实了知,而众生各不自知,犹如草木不自知其有上中下三性也。

  壬四 结成

  ‘如来知是一相、一味之法,所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有!能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知’。

  如来知是实法终归于空者,以是法究竟圆满毕竟空寂,愣严所谓究竟菩提为无所得者是也。众生心欲尚有覆障,未及知此,故如来不遽为说,所以将护之令免生谤罪也。以下叹法之难知,并再赞迦叶之能知。

  庚二 重颂

  辛一 颂陈述

  壬一 颂法述

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘破有法王,出现世间,随众生欲,种种说法。如来尊重,智慧深远,久默斯要,不务速说。有智若闻,则能信解;无智疑悔,则为永失。是故迦叶!随力为说,以种种缘令得正见。

  有之名对无而成,始以和合而有,复以相续而有,而法界于以安立,遂显万有之相。然此万有实始于一业之所成,故名业有;因业召苦,复名苦有;合上业、有为二有;统欲界、色界、无色界为三有;合生有、死有、中有──即中阴身──本有为四有;分观五趣为五有;加阿修罗为六有;加仙趣为七有;又八苦之相为八有;九地、九有情居为九有;然九有均由十善道、十恶道所成,又为十有;更就果报上之四洲人类、及地狱、鬼、畜、修罗之四恶趣、六欲天、并四禅天、四空天、更加大梵天、无想天、阿那含天、统为二十五有。一真法界本无差别之相,徒以无明妄动,业相横生,如大幻师,以大幻力现为幻相,遂成诸有。法王如佛,惧众生之著于有也,故先破有。破之奈何?若直截根源,则即教照破此造作万有之无明令空而已。如不能空,先令离我障、离所知障。如不能离,先令以善业代恶业,然后以不动业代善、恶业,次更以定慧均等之无漏业代不动业,由是渐可断离无明而成破有之佛智。

  又、别释数义如下:凡有法执者,必堕于因果之范围,以皆为有为法故。佛以真智证于平等真如法性,一切有为法悉不离而离,泯绝无寄,故曰破有法王。以佛智如如,离有为之相也。又破者、破一切法,有者、有一切法,谓佛破一切遍计所执本空之法,有一切依、圆所显本有之法也。又经云:一切法不生故般若生。故知一切有漏法破即一切无漏法有,一切有为法破即一切无为法有,一切众生法破即一切圣人法有,一切世间法破即一切出世间法有:以破故有,此又由破而有之一释也。本节重颂之意,以法王示现,原为随顺众生说种种法,令终得入于佛之正见。有智、无智,悉视所堪,不务速说致令永失也。

  壬二 颂喻述

  ‘迦叶当知!譬如大云起于世间,遍覆一切,慧云含润,电光晃曜,雷声远震,令众悦豫。日光掩蔽,地上清凉,叆叇垂布,如可承揽。其雨普等,四方俱下,流澍无量,率土充洽。山川、险谷、幽邃所生,卉木、药草、大小诸树、百谷、苗稼、甘蔗、蒲萄,雨之所润,无不丰足;干地普洽,药、木并茂。其云所出一味之水,草木丛林随分受润,一切诸树上中下等,称其大小各得生长。根、茎、枝、叶、华、果、光色,一雨所及,皆得鲜泽。如其体相、性分大小,所润是一而各滋茂。

  电曜、所以放光动众,雷震、所以慑伏恶人,蔽日、喻能摧灭外道,皆颂大云之德。其雨普等四句,颂雨之功能。山川险谷句以下二颂半,颂所润之物。其云所出句以下三颂,颂所润各物之差别功用。如其体相下一颂,颂不自觉知。

  壬三 颂合述

  癸一 合佛兴于世说教普滋

  ‘佛亦如是,出现于世,譬如大云普覆一切。既出于世,为诸众生分别演说诸法之实。

  癸二 合禀润各异

  子一 合自标召集

  ‘大圣世尊,于诸天人一切众中而宣是言:“我为如来两足之尊,出于世间,犹如大云,充润一切枯槁众生,皆令离苦得安隐乐──世间之乐及涅槃乐。诸天人众,一心善听!皆应到此,觐无上尊。

  ‘我为世尊,无能及者,安隐众生故现于世。为大众说甘露净法,其法一味、解脱、涅槃,以一妙音演畅斯义,常为大乘而作因缘。我观一切普皆平等,无有彼此爱憎之心,我无贪著亦无限碍,恒为一切平等说法。如为一人,众多亦然。常演说法,曾无他事,去来坐立,终不疲厌。充足世间,如雨普润。贵、贱、上、下,持戒、毁戒,威仪具足、及不具足,正见、邪见,利根、钝根,等雨法雨而无懈倦。甘露、喻法义能使人心清凉,息烦恼热。无有爱憎、冤亲平等也。我无贪著、不悭大法也。亦无限碍、不存嫉妒也。无有贵贱种性、持戒毁戒、威仪具足与否、及是否外道、根性利钝等差别者,以但观善根随顺度脱,此总明说法平等也。

  子三 合生闻获益

  ‘一切众生闻我法者,随力所受,住于诸地:或处人、天,转轮圣王,释、梵诸王,是小药草。知无漏法,能得涅槃,起六神通及得三明;独处山林,常行禅定,得缘觉证,是中药草。求世尊处,我当作佛,行精进定,是上药草。又诸佛子专心佛道,常行慈悲,自知作佛决定无疑,是名小树。安住神通,转不退轮,度无量亿百千众生,如是菩萨名为大树。佛平等说,如一味雨,随众生性所受不同,如彼草木所禀各异。

  此九颂半、颂禀润各殊之性。盖人天乘为小药草,二乘为中药草,菩萨为大药草,七地以前菩萨为小树,八地以上菩萨为大树,悉各因其本具之种姓而逢润滋长也。

  ‘佛以此喻方便开示,种种言辞演说一法,于佛智慧如海一滴。我雨法雨,充满世间,一味之法,随力修行。如彼丛林、药草、诸树,随其大小渐增茂好。此三颂半、颂禀润滋茂之因。

  ‘诸佛之法,常以一味,令诸世间普得具足,渐次修行皆得道果。声闻、缘觉处于山林,住最后身,闻法得果,是名药草各得增长。若诸菩萨智慧坚固,了达三界,求最上乘,是名小树而得增长。复有住禅,得神通力,闻诸法空,心大欢喜,放无数光度诸众生,是名大树而得增长。如是迦叶!佛所说法,譬如大云,以一味雨,润于人华,各得成实。

  此八颂,颂禀润成实之果。

  癸三 颂结成

  ‘迦叶当知!以诸因缘、种种譬喻,开示佛道,是我方便,诸佛亦然。

  己三 结实

  ‘今为汝等说最实事,诸声闻众皆非灭度,汝等所行是菩萨道,渐渐修学悉当成佛’。

  此结成经说之实法也。佛再申言二乘非究竟灭度,及汝等所行已为菩萨道,则迦叶等当知无上菩提非无己分,而正为其所应作之事也。

  授记品第六

  第二周说法中,已说如来喻化、中根领悟、及佛重述成三节,此应说第四节佛为授记。授、与也,记、记别也。善与恶皆可授记,如将为阿罗汉、将堕地狱之类。又或为众所知识之人,或为甚深微妙之义,及或有广大殊胜之因果,均应授记。摩诃迦叶四人,以有因果各各广大殊胜,当为授记,故有此品。

  如来方便说三,则乘体有异矣。然若执著乘定有异之说,是必小乘种姓人不能成佛。今为对治此染慢及显示乘平等故,故说此品。

  能授者,为有后得智中世俗智之佛;所授者,必为可受记体性之众生。若无此体性,则不能授之矣。故如举外道妄执之无体性法以询佛,佛虽一切智者,亦默置不答,以既无体性则不可记别故。

  戊四 佛为授记

  己一 为四人现前授记

  庚一 授大迦叶记

  辛一 长行

  壬一 授因记

  尔时、世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:‘我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。此记别大迦叶将来成佛之因行也。恭敬尊重赞叹,谓以身、口、意三业虔诚奉佛。广宣大法,则为利他功德也。

  壬二 授果记

  ‘于最后身得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

  此记别号。大迦叶本有身光饮吞日月之德为本因,遂以彰其佛果。

  ‘国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

  此记国名、劫名、与寿量。光德者、亦以光明为国之果德。正法、像法等,解均见前。

  ‘国界严饰,无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正,无有高下、坑坎、堆阜。琉璃为地,宝树行列,黄金为绳以界道侧,散诸宝华,周遍清净。此记国土庄严清净之相。

  ‘其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数。无有魔事,虽有魔、及魔民,皆护佛法’。

  此记眷属皆为菩萨,及魔民皆知护法也。迦叶以修头陀苦行为因,故其果报上亦无贪著五欲、娆乱佛法之魔民魔事。

  辛二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘告诸比丘!我以佛眼,见是迦叶,于未来世过无数劫,当得作佛。而于来世,供养奉觐三百万亿诸佛世尊,为佛智慧净修梵行,供养最上二足尊已,修习一切无上之慧,于最后身得成为佛。其土清净,琉璃为地,多诸宝树,行列道侧,金绳界道,见者欢喜。常出好香,散众名华,种种奇妙以为庄严。其地平正,无有邱坑。诸菩萨众不可称计,其心调柔,逮大神通,奉持诸佛大乘经典。诸声闻众无漏后身,法王之子,亦不可计,乃以天眼不能数知。其佛当寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫,光明世尊其事如是’。

  此中初一颂半、标告,次十颂半、颂记,末半颂、结之。

  庚二 为余三人授记

  辛一 请记

  尔时、大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:‘大雄猛世尊,诸释之法王!哀愍我等故,而赐佛音声。若知我深心,见为授记者,如以甘露洒,除热得清凉。如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食;若复得王教,然后乃敢食。我等亦如是,每惟小乘过,不知当云何得佛无上慧?虽闻佛音声,言我等作佛,心尚怀忧惧,如未敢便食。若蒙佛授记,尔乃快安乐。大雄猛世尊,常欲安世间,愿赐我等记,如饥须教食’。此长行与偈颂,标请记之式与请记之辞。悚栗、敬惧之貌。长行叙大目犍连等三人,惧不得受记及希得受记之状。以下七颂,复分为三:初二颂,颂赞请。次四颂,颂喻请。后一颂,颂结请。诸释法王,谓以释迦为姓者非止一人,而佛则诸释中之法王也。深心、甚深恳切之心。见人受记,如受甘露,正明希望之深心。饥国、喻小乘匮乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑惧未食,喻虑己无大乘之分,未敢领取修行也。言我等若得佛授记,则自尔欣当作佛,犹得王教食,而饥国之民始敢食于王膳。

  辛二 授记

  壬一 授须菩提记

  癸一 长行

  尔时、世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:‘是须菩提,于当来世,奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道。于最后身得成为佛,号曰名相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝,国名宝生。其土平正,玻璃为地,宝树庄严,无诸邱坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地,周遍清净。其土人民,皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边,算数譬喻所不能知;诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法,度脱无量菩萨及声闻众’。此授须菩提记中之因记、果记也。那由他、即世俗数量中亿兆京?禾亥之?禾亥──但内典数量中,每一大数,均由前数自乘而得,如亿亿为兆,兆兆为京,京京为?禾亥之类──?禾亥即那由他也。须菩提了知一切法空,故一切名相空,所谓但有言说都无实义也。以了知法唯名相故,故佛果上之德号,曰名相如来。又善现诞日,宅舍都现空相,继复现多数宝物之相,故依报之佛国土名曰宝生,所应之劫名曰有宝。人民居处,亦多珍宝台阁,皆显历劫因行之德义。一切法既空,即一切事无不空,由是依空而住之大千世界亦毕竟空,则依此世界而住之佛与众生之相更无不空。是故证第一义空之名相如来,为众说法亦常住于空。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘诸比丘众!今告汝等,皆当一心听我所说。我大弟子须菩提者,当得作佛,号曰名相。当供无数万亿诸佛,随佛所行,渐具大道。最后身得三十二相,端正姝妙,犹如宝山。其佛国土,严净第一,众生见者,无不爱乐。佛于其中,度无量众。其佛法中,多诸菩萨,皆悉利根,转不退轮,彼国常以菩萨庄严。诸声闻众不可称数,皆得三明,具六神通,住八解脱,有大威德。其佛说法,现于无量神通变化,不可思议。诸天、人民,数如恒沙,皆共合掌,听受佛语。其佛当寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫’。

  此颂约分为二:初一颂、标告,后十一颂、正告也。

  壬二 授迦旃延记

  癸一 长行

  尔时、世尊复告诸比丘众:‘我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具供养奉事八千亿佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、绘盖、幢幡、供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道。

  此释授迦旃延记中之因记。迦旃延当于佛在时供养奉事,于佛灭后供养塔庙,后更值佛供养承事,始能具足菩萨修行之道。

  当得作佛,号曰阎浮那提金光如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正,玻璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地,周遍清净,见者欢喜。无四恶道──地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨无量万亿,庄严其国。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫’。

  此释授果记。阎浮那提,亦译阎浮提,即胜金之义。阎浮提中有处出金,光最胜妙,故名。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘诸比丘众,皆一心听,如我所说,真实无异。是迦旃延,当以种种妙好供具,供养诸佛。诸佛灭后,起七宝塔,亦以华、香供养舍利。其最后身,得佛智慧,成等正觉。国土清净,度脱无量万亿众生,皆为十方之所供养。佛之光明无能胜者,其佛号曰阎浮金光。菩萨、声闻,断一切有,无量无数庄严其国’。

  此七颂分二:一颂标告,六颂正告。

  壬三 授大目连记

  癸一 长行

  尔时、世尊复告大众:‘我今语汝!是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡以用供养。过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是。当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满,国名意乐。其土平正。玻璃为地,宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫’。

  此授大目犍连之因记果记也。大目犍连之因记,同于迦旃延。其果记,则佛之寿量与正法、像法住世之劫,均倍于前。多摩罗跋:多、性也;摩罗跋亦译摩罗波,即庵摩罗,义言无垢;跋、为贤义,总云性无垢贤栴檀香。喻佛性贤善身无垢,具功德之香,能熏发众生善根也。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我此弟子,大目犍连,舍是身已,得见八千二百万亿诸佛世尊,为佛道故供养恭敬,于诸佛所常修梵行,于无量劫奉持佛法。诸佛灭后,起七宝塔,长表金刹、华、香、伎乐而以供养诸佛塔庙。渐渐具足菩萨道已,于意乐国而得作佛,号多摩罗旃檀之香。其佛寿命二十四劫。常为天人演说佛道,声闻无量如恒河沙,三明、六通有大威德;菩萨无数,志固精进,于佛智慧皆不退转。佛灭度后,正法当住四十小劫,像法亦尔。

  此重颂有十,约分为二:初五颂因记,后五颂果记。

  己二 起三周标当授记

  ‘我诸弟子,威德具足,其数五百,皆当授记,于未来世咸得成佛。我及汝等宿世因缘,吾今当说,汝等善听’!

  颂内于五百弟子特为标明应当授记,即为起下文三周说法之缘由也。

  化城喻品第七正宗分为显一乘之境,有三周说法:其中法说利上根,喻说化中根,今已释竟;为利下根,乃说因缘,是为第三周说法因说利下根之缘起。此第三周因说利下根,共分四节,其第一节为佛正喻化,释之者即此化城喻品。

  本品经文分二:一曰、说宿因令念退大就小,二曰、显今果令知舍权趋实。化城喻之前,虽先已叙述宿昔因缘以利下根,而佛之正意,则尤在对治阿罗汉等,令勿执著于化城之小涅槃,而当进趋于无上佛乘之宝所,故以化城喻为名也。上、中根既皆受记,而前品之末云五百弟子皆当授记,是下根终当得记,已露端倪。然恐此下根人不易领解,今欲假说因缘,使之兴起信解,故说此品。又、此品为对治有定之增上慢人而说,若凡夫、若阿罗汉,其所得禅定与涅槃,均属暂许取为休息之化城,而不容著为究竟。盖凡夫所得之四禅、四定,仅暂伏惑种不生现行。即阿罗汉亦只得解脱道时才证于法性,而一刹那间分别心起,其所取之境已非先时所证之法性,而为分别心所另取之境矣;若便执此以为究竟,实即取于灭受想定,并非涅槃,故仍属化城,未跻究竟。今欲令行者不滞于中途自证之境界,故说此品。

  化城之喻,虽通对治各类众生之执著,而此品正被之机,则指住小乘涅槃为究竟之阿罗汉等众也。

  丁三 三周说法

  戊一 说法

  己一 长行

  庚一 说宿因令念退大就小

  辛一 说往因会自身事

  壬一 明大通佛去今久远

  佛告诸比丘:‘乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛名大通智胜如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城,劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土乃下一点,大如微尘,又过千国土复下一点,如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土,若算师、若算师弟子,能得边际知其数不’?‘不也,世尊’!‘诸比丘!是人所经国土,若点不点尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

  此下叙说过去因缘,以领会佛之自身事也。甚大久远者,言此佛去今久远之时分甚大也。地种者,地为四大之一,以能为发生之因,故名为种。地种、即专指大千世界中地大之质而言。地种尽磨为墨,显成墨之多;过千国土始下一点,显用墨之少;墨多点少,展转卒至于墨尽,显所经国土之多。每过千国土即下一点,为所点之国;其所超越之九百九十九国土,即为不点之国;合此点不点之国土尽抹为尘,显尘数之多。以如是一尘一劫之劫数,而大通智胜如来去今之劫数乃更过之,其久远甚大如是。

  ‘我以如来知见力故,观彼久远犹若今日’。

  此显如来之智能见也。知见力、即如来之大圆镜智。佛智甚深,于古今刹海,皆于一念中等如显现。

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我念过去世,无量无边劫,有佛两足尊,名大通智胜。如人以力磨三千大千土,尽此诸地种,皆悉以为墨;过于千国土,乃下一尘点,如是展转点,尽此诸尘墨。如是诸国土,点与不点等,复尽抹为尘,一尘为一劫;此诸微尘数,其劫复过是,彼佛灭度来,如是无量劫。如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻、菩萨,如见今灭度。诸比丘当知!佛智净微妙,无漏、无所碍,通达无量劫’。

  初五颂、颂时久远,后二颂、颂己能见。见甲而遗乙谓之漏,见彼不见此谓之碍,佛以无漏、无碍之智,见彼佛及其声闻、菩萨之灭度,宛如见之于今日,所以为净妙之智也。

  壬二 明大通智胜佛事

  癸一 佛寿成道

  佛告诸比丘:‘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫,其佛本坐道场破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时、忉利诸天,先为彼佛于菩提树下敷师子座,高一由旬,佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝,满十小劫供养于佛。乃至灭度,常雨此华。四王诸天,为供养佛常击天鼓,其余诸天作天伎乐,满十小劫;至于灭度,亦复如是。诸比丘!大通智胜佛过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。

  道场、谓菩提场,即非证菩提不起于座之场。破魔军,谓破烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。佛法现在前,谓证于一切种智。师子座、即佛座。大通如来端坐道场,历十小劫,过此以后,佛法乃得现前,显大道难成之相。诸天之华供养、乐供养,亦满十小劫;至佛灭度,仍复如是,显天人供养之相。又诸佛之法乃现在前、成阿耨多罗三藐三菩提者,此为诸佛自证之境,岂众生所能测度!惟佛从自证之性海中,发起大悲心以回向于众生界,自为标示,由是众生始获知佛之成道因缘耳。

  癸二 转正*轮

  子一 供养请转

  丑一 王子请转

  ‘其佛未出家时,有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所,诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣、及余百千万亿人民,皆共围绕随至道场,咸欲亲近大通智胜如来,供养恭敬,尊重赞叹。到已、头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:“大威德世尊!为度众生故,于无量亿岁,尔乃得成佛。诸愿已具足,善哉吉无上!世尊甚希有,一坐十小劫,身体及手足,静然安不动,其心常憺怕,未曾有散乱,究竟永寂灭,安住无漏法。今者见世尊,安隐成佛道,我等得善利,称庆大欢喜。众生常苦恼,盲瞑无导师,不识苦尽道,不知求解脱,长夜增恶趣,减损诸天众,从冥入于冥,永不闻佛名。今佛得最上安隐无漏道,我等及天人为得最大利,是故咸稽首,归命无上尊”。

  此释王子诣佛、供养礼赞。诣所绕佛为礼,偈颂为赞。减损诸天众,即减少善道众生之意;恶趣增多,故善道减少也。

  ‘尔时、十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于*轮,咸作是言:“世尊说法,多所安隐,怜愍饶益诸天人民”。重说偈言:“世雄无等伦,百福自庄严,得无上智慧,愿为世间说!度脱于我等,及诸众生类,为分别显示,令得是智慧;若我等得佛,众生亦复然。世尊知众生深心之所念,亦知所行道,又知智慧力、欲乐及修福、宿命所行业,世尊悉知已,当转无上轮”’。

  此释请转*轮。佛于诸天人民,以大慈故多所安隐;以大悲故多所怜愍饶益;以一切智故,能知一切众生根性、欲乐、三世因缘,而为之转无上*轮也。

  丑二 梵天赞请

  寅一 神光动照

  佛告诸比丘:‘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界六种震动,其国中间幽冥之处──日月威光所不能照──而皆大明。其中众生各得相见,咸作是言:此中云何忽生众生?又其国界诸天宫殿乃至梵宫,六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。

  其国中间幽冥之处,谓两世界中间日月不及照临之处,如世界边际为铁围山等是。

  寅二 供养请转

  卯一 东方

  ‘尔时、东方五百万亿诸国土中梵天宫殿,光明照曜,倍于常明。诸梵天王各作是念:今者宫殿光明,昔所未有,以何因缘而现此相?是时、诸梵天王即各相诣,共议此事,时彼众中有一大梵天王名救一切,为诸梵众而说偈言:“我等诸宫殿,光明昔未有,此是何因缘,宜各共求之。为大德天生?为佛出世间?而此大光明,遍照于十方”。

  此东方梵天因光惊问,而救一切梵天王集议推求也。十方梵天,因光而推瑞相,因瑞相而推因缘,于是请转*轮。此先始于东方。诸天中之具威德者,将生之时光明先现,故共疑为大德天生。

  ‘尔时、五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方,推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华,如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳处”!时诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“世尊甚希有!难可得值遇,具无量功德,能救护一切。天人之大师,哀愍于世间,十方诸众生,普皆蒙饶益。我等所从来五百万亿国,舍深禅定乐,为供养佛故。我等先世福,宫殿甚严饰,今以奉世尊,惟愿哀纳受”!

  此释共诣西方寻光诣佛及礼赞供养。色界天众之依正二报,俱各随身自有,故云诸梵天王与宫殿俱,及各以宫殿奉上彼佛。

  ‘尔时、诸梵天王偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊转于*轮,度脱众生,开涅槃道”!时诸梵天王一心同声而说偈言:“世雄两足尊!惟愿演说法,以大慈悲力,度苦恼众生”!尔时、大通智胜如来默然许之。

  此释东方梵天请转*轮,而佛已默许也。

  卯二 东南方

  ‘又诸比丘!东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:“是事何因缘而现如此相?我等诸宫殿,光明昔未有。为大德天生?为佛出世间?未曾见此相,当共一心求。过千万亿土,寻光共推之,多是佛出世,度脱苦众生”。

  此东南方梵天因光惊问,而大悲梵天王集议推求也。大悲梵王于大德天生、及有佛出世二疑问中,独信为有佛出世,与前稍异。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受”!尔时、诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“圣主天中王,迦陵频伽声,哀愍众生者,我等今敬礼。世尊甚希有,久远乃一现,一百八十劫空过无有佛,三恶道充满,诸天众减少。今佛出于世,为众生作眼,世间所归趣,救护于一切。为众生之父,哀愍饶益者,我等宿福庆,今得值世尊”!

  此释共诣西北方寻光诣佛及礼赞供养。圣主、颂大通智胜。天中王、谓佛本为天中之天,如为之王也。迦陵频伽、妙音之鸟,喻佛说教之慈妙。

  ‘尔时、诸梵天王偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊哀愍一切,转于*轮,度脱众生”!时诸梵天王,一心同声而说偈言:“大圣转*轮,显示诸法相,度苦恼众生,令得大欢喜。众生闻此法,得道若生天,诸恶道减少,忍善者增益”。尔时、大通智胜如来默然许之。

  此释东南方梵天请转*轮,而佛默然许之。

  卯三 南方

  ‘又诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣共议此事,以何因缘我等宫殿有此光曜?时彼众中有一大梵天王名曰妙法,为诸梵众而说偈言:“我等诸宫殿,光明甚威曜,此非无因缘,是相宜求之。过于百千劫,未曾见是相,为大德天生?为佛出世间”?

  此南方梵天因光惊问,而妙法梵王集议推求也。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受”!尔时、诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“世尊甚难见,破诸烦恼者,过百三十劫,今乃得一见。诸饥渴众生,以法雨充满,昔所未曾睹,无量智慧者,如优昙钵华,今日乃值遇。我等诸宫殿,蒙光故严饰,世尊大慈愍,惟愿垂纳受”!

  此释共诣北方寻光诣佛,及礼赞供养。

  ‘尔时、诸梵天王偈赞佛已,各作是言:“惟愿世尊转于*轮,令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门皆获安隐而得度脱”!时诸梵天王,一心同声以偈颂曰:“惟愿天人尊转无上*轮,击于大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度无量众生!我等咸归请,当演深远音”。尔时、大通智胜如来默然许之。

  此释南方梵天请转*轮,而佛默然许之。

  卯四 六方

  ‘西南乃至下方,亦复如是。

  此省叙各方,谓西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方。此六方之因光惊问,寻光诣佛,请转*轮,均各相同。

  卯五 上方

  ‘尔时、上方五百万亿国土诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿光明威曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣共议此事,以何因缘我等宫殿有斯光明?时彼众中有一大梵天王名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:“今以何因缘我等诸宫殿,威德光明曜,严饰未曾有?如是之妙相,昔所未闻见,为大德天生?为佛出世间”?

  此上方梵天因光惊问,而尸弃梵王集议推求也。尸弃、即火顶,如前已释。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转*轮。时诸梵天王头面礼佛绕百千匝,即以天华而散佛上。所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛而作是言:“惟见哀愍饶益我等,所献宫殿,愿垂纳处”!时诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:“善哉见诸佛救世之圣尊!能于三界狱,勉出诸众生。普智天人尊,哀愍群萌类,能开甘露门,广度于一切。于昔无量劫,空过无有佛。世尊未出时,十方常闇瞑,三恶道增长,阿修罗亦盛,诸天众转减,死多堕恶道;不从佛闻法,常行不善事,色力及智慧,斯等皆减少;罪业因缘故,失乐及乐想,住于邪见法,不识善仪则:不蒙佛所化,常堕于恶道。佛为世间眼,久远时乃出,哀愍诸众生故现于世间,超出成正觉,我等甚欣庆,及余一切众喜叹未曾有。我等诸宫殿,蒙光故严饰,今以奉世尊,惟垂哀纳受!愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道”!

  此释共诣下方寻光诣佛及礼赞供养。失乐及乐想,谓以罪业因缘,失去人天乐果及此福乐之因。乐想、即乐因也。

  ‘尔时、五百万亿诸梵天王偈赞佛已,各白佛言:“惟愿世尊转于*轮,多所安隐,多所度脱”!时诸梵天王而说偈言:“世尊转*轮,击甘露法鼓,度苦恼众生,开示涅槃道。惟愿受我请,以大微妙音,哀愍而敷演,无量劫习法”!

  此释上方梵天请转*轮。以上明大通智胜如来成佛之久、得道之艰,故十方世界梵王愿转*轮,殷勤启请,求之者众。

  子二 许可为转

  丑一 佛转*轮

  ‘尔时、大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请,即时三转十二行*轮,若沙门、婆罗门、若天、魔、梵、及余世间所不能转。

  此释大通智胜如来许可为转,并明转此*轮非余众所能也。所转*轮为何?即四谛与十二因缘之法也。三转者、谓每于一法必有三转,兹先假四谛中之苦谛释之:如说苦法,佛必先示苦之事相,如广说三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦、种种逼迫不自在之相,以显苦之事,此名示相转。次复各各说明苦之所由来,以明苦之理,虽苦之理非即是苦,然理恒通于三界各苦之事相,故须明苦理乃知苦之谛实不虚,此名劝修转。次更说苦之实性,若明实性则苦无自性,即以真如法身实相之性为性。苟证知此,则苦之事相、与苦之理、均了不可得,此明作证转。是谓三转。若集、若灭、若道,亦复如是。以四谛各有三转,故名十二行*轮。沙门、婆罗门,均修行者,能有智慧。魔天、与梵天,均有大势力之天。世间、指一切有情言。此诸人众,皆不能转此*轮,以明彼佛独能正证而遍说也。

  ‘谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道。

  此彰所转之境中之四谛法也。此所谓苦,通指三界依正二报而言,谓三界所得之报皆是苦也。依正二报之苦,何以有?以有集故。谓集合惑因与业缘以生起,致得有此果也。惑、谓贪、嗔、痴三毒之烦恼,业、谓善业、恶业、与不善不恶之不动业三者,是故集为苦因。然苦与苦因,均可灭而尽也,云何能灭?当断惑,即断烦恼使不生业。盖烦恼之所由起与所由增,皆由居三界内不知有苦,不知苦则生于贪欲,贪欲则执于我及执有我所依之境。若证知此和合相续之假相我并非真实,则我相灭,我相灭则我所有相灭,贪欲灭则苦因灭,即集灭故苦灭。欲灭苦,必灭苦因而后苦灭,故当修所以能知苦、断集、证灭之圣道。

  以上略说四谛之体,为有作四谛,谓以分段生死十二因缘名苦,惑业名集,择灭名灭,而生空智品为道也。若无作四谛,则以变易生死五蕴名苦,所知障名集,无住涅槃名灭,而法空智品名道。盖四谛之法,其义至为深广,摄诸法尽,通于大小乘,故佛言二乘圣人犹有所不能尽知也。经文于示相转、劝修转、作证转三者中,但举示相转以例其余,故曰是苦、是苦集云云,犹言是苦相、是苦集相云云也。

  ‘及广说十二因缘法:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。

  此彰所转之境中十二因缘法也。能发生者为因,助发生者为缘。此法亦名十二缘起,又名十二有支。无明即迷于真实义之理、及异熟果之事也。迷故起种种妄动,故曰无明缘行。妄动熏为业种,至成熟时前异熟识既舍,即引生后异熟识,故曰行缘识,识、即第八识也。报识既起,揽色为身,即有色、受、想、行、识之五阴,故曰识缘名色。名、即指受、想、行、识之四阴也。由有五阴,故起眼、耳、鼻、舌、身、意之六入,故曰名色缘六入。根、尘和合为触,故曰六入缘触。因根、尘和合而有违境、顺境、不违顺境之不同,遂起苦受、乐受、舍受三者之差别,故曰触缘受。以有受故,内身外境起于贪恋,故曰受缘爱。爱则执著,起我、我所,故曰爱缘取。执著之业因既熟,必受后有之报,故曰取缘有。后有之依报,厥惟身相,故曰有缘生。有生则有少壮之假相,故其对待之相为衰老;有生则有灭,故其对待之相为死,有生则有苦苦、坏苦、行苦之互相逼迫,故有忧悲苦恼:故曰生缘老死忧悲苦恼。以上种种杂染之法,顺序而缘起,名为杂染流转观。此诸染法缘起之究竟卒归于苦,而苦之始因则为无明,故能破除无明,始为究竟不受后有。而云无无明尽者,以体即如来所证之甚深法性也。无明灭则行灭以下十一句清净之法,名为清净还灭观。本节佛说四谛、十二因缘,均为三乘相同之法。

  丑二 生闻获益

  ‘佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边不可称数。

  大通智胜如来正转*轮,共有四会。说是四谛、十二因缘之初会时,得证二乘之解脱果者,已有六百万亿那由他人之多。及第二三四等会时,则饶益弥众。仅言声闻众者,以现尚未说大乘故无菩萨也。不受一切法,谓于一切外境界受、内果报受之中皆不乐受,不受故不爱,不爱故不取,不取故不有,故无生老死忧悲苦恼,而得取证于有余涅槃也。诸漏、指见、思烦恼。由证解脱,故能得超过世间,得与慧相应之深妙禅定。三明等均见前解。

  癸三 子继传灯

  子一 出家启请

  ‘尔时、十六王子皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提,俱白佛言:“世尊!是诸无量千万亿大德声闻皆已成就,世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法!我等闻已,皆共修学。世尊!我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知”。尔时、转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。

  此释诸子出家启请及臣佐随从出家。沙弥、义言息争,亦言行慈,又言求寂,谓出家发愿志求涅槃也。所受戒为十戒,随顺比丘修习律仪,盖初出家者之称。根利复多智慧,悉由久供养佛,曾发大心,此明王子之德。昔转小乘*轮,利益声闻,皆已成就,今当开示大乘,遂我等求佛知见之志愿,此明启请说法之意。末言;

  我等既有志愿,久发此心且又甚深,今以此深心念于如来知见,当为如来观根之智所证知也。

  子二 许可正说

  ‘尔时、彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解,其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经,于八千劫、未曾休废。说此经已,即入静室,住于禅定八万四千劫。

  此中分为五:一、明说法之时,二、明所说之法,三、明沙弥领悟,四、明三根领悟,五、明说法时期。大通如来已许十六王子之请,乃过二万劫后始为说者,明待说法之机成熟,且明佛寿甚长。其所迟延之二万劫,在彼佛腊中并不见为过久也。大乘经、即大乘法,苟闻是经,皆当成佛,为佛之不共法,故名大乘。是经全说实法,尽称佛之本怀而说,故为佛所护念。专教菩萨,故曰教菩萨法。讽诵为闻慧,通利为思慧,受持为修慧,此明十六沙弥之领悟。沙弥信受、即顿悟菩萨,为上根;声闻信解,即渐悟菩萨,为中根;余众须因疑启悟,为下根。此诸千万亿种众生,或居声闻地,或居辟支地,或处凡夫地,本具善根,但未成熟,故尚须如来喻化也,故曰三根领悟。佛说经八千劫,复入静室住八万四千劫,谓佛入禅定之室,不起于座,共经如是劫。总言说经、住定时期之久,益以明佛寿之长也。

  子三 诸子传灯

  ‘是时、十六菩萨沙弥知佛入室,寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  此释诸子传灯,谓依佛教化,等说是经,为传佛之心灯也。佛住定八万四千劫,十六菩萨沙弥即于是劫期内,亦广说是妙法莲华经。且所度甚众,亦皆令发无上觉心,此所谓传佛心灯也。示教利喜,谓指示其本有之无上觉心,教之以菩萨修行之道,行有成就故获善利,功德自在故有法喜也。

  子四 佛起赞叹

  ‘大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐。普告大众:“是十六菩萨沙弥,甚为希有!诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛,于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生令入其中,汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何?若声闻、辟支佛、及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧”’。

  此谓劝人亲近十六菩萨沙弥,并信持其所说之经法也。受持二句,言自度度他。诸菩萨、指初发心之菩萨而言。

  子五 所化常益

  佛告诸比丘:‘是十六菩萨常乐说是妙法莲华经,一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法悉皆信解,以此因缘得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。

  此言是经化度之益,至为常久。十六菩萨既乐常说是经;一一菩萨每次法会所亲化度者,又如是之众;而此众生生生劫劫,复从菩萨闻法修行,各各皆得后先成佛。以是知十方三世所有法华会上诸大菩萨及一切众生,互相值遇,盖莫不具有夙世殊胜因缘,所以能共相饶益于无尽也。

  癸四 会成今佛

  ‘诸比丘!我今语汝:彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛:一名阿閦,在欢喜国;二名须弥顶。东南方二佛:一名师子音,二名师子相。南方二佛:一名虚空住,二名常灭。西南方二佛:一名帝相,二名梵相。西方二佛:一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛:一名多摩罗跋旃檀香神通,二名须弥相。北方二佛:

  一名云自在,二名云自在王。东北方佛,名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

  释成今日诸佛之名号国土。约分为二:一曰、标成佛现利群生,即十六沙弥皆得正觉,现在说法,无量眷属一节。二曰、显异名成佛处所,即八方诸佛国土等是。阿閦、佛名,义言不动。欢喜、国名,维摩诘经亦作妙喜。须弥顶、义言妙高。阿弥陀、义言无量寿。余如本文,或见前解。

  辛二 结夙缘会弟子事

  ‘诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何?如来智慧难信难解,尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后未来世中声闻弟子是也。

  此言我昔日所化度之众生为谁,即今者汝等比丘与未来之声闻弟子是也。此诸众生,于夙世中固已熟闻大乘之法,特或因怯弱之故,今已退转而堕于声闻;或本为菩萨,今为应化示现而隐于声闻,以共住于我诸声闻地弟子之中。然我仍以大乘常时教化,使终由渐以入于佛道也。盖众生法广,如来法高,佛之智慧不易信解,必久渐熏习始可夙因不昧。如来于法华会以前,说般若等经,即是方便密化大乘之意。

  ‘我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想,当入涅槃;我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经。唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。

  此释疑难,谓佛灭度后,声闻弟子有不易成佛之疑难也。佛既灭度,所有夙曾值佛之弟子,其所生之时,所处之国,未必尽有此大乘经典,故或致不闻是经。然以曾植善根故,亦知问道求法,殷勤修习。徒以未闻此经之故,虽其所行已为入于菩萨修行之道,而恒不自知觉,且于自所成就之功德误以为究竟灭度,即思入住于小乘涅槃。如是之人,岂非有终难成佛之疑乎?佛复释之云:如来八相成道,随方示现,我于是人所在之国土,以因缘应化作佛时,时号虽殊,佛无有二。是人虽欲安住于小乘涅槃,然以本具大乘种姓及根姓将熟之故,仍必知发大心,即于彼土求无上大般涅槃之佛智,而因以获闻是经,终得以唯一佛乘证究竟之灭度。所以然者,余乘均非究竟,均为方便权说,一闻是经即知之矣。

  以上各节,如大通智胜如来远劫修证,十六沙弥久发大心,声闻余众久具胜因,皆须长劫修行始能成佛,均显修行无上之义。

  庚二 显今果令知舍权取实

  辛一 法说

  ‘诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众为说是经:世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。此法说中之明今实,谓标明今日实说之所由也。涅槃时到,谓众生度尽,佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻,于佛此时所说闻易深信。众清净者,即尽为净心乐法之众,唯有真实,别无枝叶,如增上慢人尽已退席是也。信解坚固,为众生信力。了达法空,为众生智力。深入禅定,为众生定力。茍具如是因缘,是为说大法之时机成熟。佛言:若如来自知说大法之机已熟,即可集三乘之众,说示是经,使知究竟灭度唯有一乘。今日之会,正说一乘实相,即以此也。

  ‘比丘当知!如来方便,深入众生之性,知其志乐小法,深著五欲,为是等故说于涅槃。是人若闻,则便信受。

  此法说中之释先权,谓释明昔日权说之所由也。深著五欲,方流转于分段生死,何由近于佛道?故度以小乘涅槃,使先离于烦恼无明,再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性,故能知众生乐小之志,且能说此众生易信之方便法也。

  辛二 喻说

  壬一 喻昔说权

  ‘譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。

  喻昔说权,约分为四,此一、释导将离险。五百由旬之喻,其义如下:以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬,以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法,故曰险难恶道。旷绝无人,喻此恶法中无有佛智,无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处,此生死烦恼去佛智远之处,修行者应先断离诸惑,透过此途,方能上趋佛智。故喻之曰:多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞,喻如何断惑业苦,如何断除无明,如何次第免除分段、变易生死,佛尽了知。导师既知恶道之相,故将导人令出于难也。

  ‘所将人众,中路懈退,白导师言:“我等疲极而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还”。

  此二、释中途懈退。疲极、则不能进,怖畏、则亟欲退,故需有休息之所矣。

  ‘导师多诸方便而作是念:“此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还”?作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬化作一城,告众人言:“汝等勿怖!莫得退还!今此大城可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐;若能前至宝所,亦可得去”。此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求,甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之,此即其方便智。说断惑、业、苦等法,令出三界成阿罗汉,便许为已入涅槃之城,此即导师之方便力。过三百由旬,喻已断三界之惑、业、苦。小乘涅槃,本非究竟,亦无行者可停止之处,而佛权谓至此即为灭度之境,故曰化作一城,明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者,复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者,导师之智至矣!

  ‘是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:“我等今者免斯恶道,快得安隐”。于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。

  此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐,喻已出三界狱,已免分段死。前入化城,喻仍在信心位上,尚未入初住,然便生已度安隐等想,则已滞著于所得之境矣。

  壬二 喻今说实

  ‘尔时、导师知此人众既得止息,无复疲倦,即灭化城,语众人言:“汝等去来!宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳”。

  即灭化城、并说宝处在近,喻昔说涅槃是假,今说如来灭度是真,此即开权显实之说也。

  辛三 合说

  ‘诸比丘!如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近。便作是念:佛道长远,久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故说二涅槃。此合昔权。应去应度,谓应离去此恶道,应度过此恶道也。众生心怯志劣,若但闻长远勤苦之唯一佛乘,则不欲见佛。即已见之,亦不亲近。故佛假说二乘涅槃之果境,以遂其中道止息之愿。

  ‘若众生住于二地,如来尔时即便为说:汝等所作未办,汝所住地近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。如彼导师,为止息故化作大城,既知息已而告之言:宝处在近,此城非实,我化作耳’。此合今实。住于二地,谓已证声闻、辟支佛果。斯时、佛即实告以汝所应作,为佛之智慧,犹未成办,勿以方便说之小乘涅槃为真实而滞著于是也。宝处在近,喻二乘无学去佛已近,非凡夫众生所能及。

  己二 重颂

  庚一 颂说宿因令念退大就小

  辛一 颂知自身事

  壬一 颂佛寿成道

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。诸天、神、龙王、阿修罗众等,常雨于天华,以供养彼佛。诸天击天鼓,并作众伎乐,香风吹萎华,更雨新好者。过十小劫已,乃得成佛道,诸天及世人,心皆怀踊跃。

  佛法不现前,不得成佛道,言正觉未成,不现佛之胜相。

  壬二 颂转正*轮

  癸一 颂供养请转

  ‘彼佛十六子,皆与其眷属,千万亿围绕,俱行至佛所,头面礼佛足,而请转*轮,圣师子法雨,充我及一切。世尊甚难值,久远时一现,为觉悟群生,震动于一切。东方诸世界,五百万亿国,梵宫殿光曜,昔所未曾有。诸梵见此相,寻来至佛所,散华以供养,并奉上宫殿,请佛转*轮,以偈而赞叹。佛知时未至,受请默然坐。三方及四维、上下亦复尔,散华奉宫殿,请佛转*轮。世尊甚难值,愿以本慈悲,广开甘露门,转无上*轮!四维,指东南、西南、东北、西北之四方。

  癸二 颂许可为转

  ‘无量慧世尊,受彼众人请,为宣种种法,四谛、十二缘:无明至老死皆从生缘有,如是众过患,汝等应当知。宣畅是法时,六百万亿垓,得尽诸苦际,皆成阿罗汉。第二说法时,千万恒沙众,于诸法不受,亦得阿罗汉。从是后得道,其数无有量,万亿劫算数,不能得其边。

  无明至老死皆从生缘有者,谓生缘即为十二种之因缘也。

  壬三 颂子继传灯

  ‘时十六王子,出家作沙弥,皆共请彼佛,演说大乘法。我等及营从,皆当成佛道;愿得如世尊,慧眼第一净。

  此二颂颂出家启请。菩萨亦有慧眼,但不如佛之慧眼,能照根本性至于究竟。

  ‘佛知童子心,宿世之所行,以无量因缘、种种诸譬喻,说六波罗密,及诸神通事,分别真实法,菩萨所行道:说是法华经,如恒河沙偈。

  此二颂半、颂佛许正说。此所说、皆佛之不共法,故为正说大乘。

  ‘彼佛说经已,静室入禅定,一心一处坐,八万四千劫。是诸沙弥等,知佛禅未出,为无量亿众,说佛无上慧。各各坐法座,说是大乘经,于佛宴寂后,宣扬助法化。一一沙弥等,所度诸众生,有六百万亿恒河沙等众。

  此四颂、颂诸子传灯。

  ‘彼佛灭度后,是诸闻法者,在在诸佛土,常与师俱生。

  此一颂、颂所化常益。

  壬四 颂会成今佛

  ‘是十六沙弥,具足行佛道,今现在十方,各得成正觉。

  辛二 颂会弟子事

  ‘尔时闻法者,各在诸佛所,其有住声闻,渐教以佛道。我在十六数,曾亦为汝说,是故以方便,引汝趣佛慧。以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。

  十六数、谓在王子中居第十六之数。

  庚二 颂显今果令知舍权取实

  辛一 颂喻说

  ‘譬如险恶道,回绝多毒兽,又复无水草,人所怖畏处。无数千万众,欲过此险道,其路甚旷远,经五百由旬。时有一导师,强识有智慧,明了心决定,在险济众难。众人皆疲倦,而白导师言:“我等今顿乏,于此欲退还”。导师作是念:此辈甚可愍,如何欲退还而失大珍宝?寻时思方便,当设神通力,化作大城郭,庄严诸舍宅,周匝有园林,渠流及浴池,重门高楼阁,男女皆充满。即作是化已,慰众言勿惧:“汝等入此城,各可随所乐”。诸人既入城,心皆大欢喜,皆生安隐想,自谓已得度。

  导师知息已,集众而告言:“汝等当前进,此是化城耳!我见汝疲极,中路欲退还,故以方便力,权化作此城。汝今勤精进,当共至宝所”!

  化作大城郭等喻,兹以无垢称经释之:无垢称经云:‘思空胜义舍,觉品华庄严,总持为园苑,大法为林树,九定为渠流,八解为浴池’。八解、即八解脱也。又三解脱门为重门。高楼阁、喻高逾外道生死之外。智慧为男,慈悲为女。

  辛二 颂合说

  ‘我亦复如是,为一切导师,见诸求道者,中路而懈废,不能度生死,烦恼诸险道。故以方便力,为息说涅槃,言汝等苦灭,所作皆已办。既知到涅槃,皆得阿罗汉。尔乃集大众,为说真实法:诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进!汝证一切智、十力等佛法,具三十二相,乃是真实灭。诸佛之导师,为息说涅槃,既知是息已,引入于佛慧’。

  五百弟子受记品第八

  每周之中,均具四事:首说法,次领解,次述成,次即授记。第三周佛说因缘已竟,下根即须领记,故有此品。此品受记非止一人,满慈及千二百人皆同得记。若以总数言,应名千二百阿罗汉受记品。若以受记之班首言,应名富楼那弥多罗尼子受记品。而独名为五百弟子受记品者,以佛授记时,千二百人或不在会;五百弟子均现在会,且说领解之衣珠喻,故此品即以之命名。又、满慈一人少数,亦不取为此品之名。

  弟子、为四众对佛之通称,非仅为比丘对佛自称之号。但比丘从佛出家,形同于佛,故此专以称诸比丘。佛与众生本同一觉,佛觉在先,众生觉悟在后,在先为兄,故在后称弟;诸比丘从佛乞法,遂生慧命,从佛口生,故为佛子:是即弟子之义。又、佛之左右,常住之众其数五百,故恒称五百弟子。又不云授记而云受者,自弟子方面闻法领解后言之也。

  依法华论:谓前品化城喻,为对治有禅定之增上慢;此品则对治无禅定之增上慢,以散乱下劣之心,生虚妄憍慢之解,自谓得一切智,故后以醉夫失于了解喻之。为对治此慢,故说此品。本品于十无上中,为解无上,以五百阿罗汉喻于宝珠了解甚深故。又本品不为别记而为同记,以诸人同时受记,且同一佛名,同一国名故也。

  戊二 颂记

  己一 满慈领解得记

  庚一 满慈心念领解

  尔时、富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜,目不暂舍。而作是念:世尊甚奇特!所为希有!随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本愿。

  富楼那、义言满;弥多罗尼、义言慈,母名也,盖以母名为名,故言满慈子。亦简称满慈。智慧方便随宜说法,指所闻方便、譬喻等品。授诸大弟子佛记,指授舍利弗及摩诃迦叶等记。宿世因缘,远指日月灯明佛,近指大通智胜如来十六菩萨沙弥等长劫修行之事。大自在神通力,指日月灯明佛等放光照境,及大通智胜如来光照十方梵天等事。满慈受记虽迟,实于初二三周种种说法,无不亲闻领解,前后贯彻,是以独深念赞奇特希有,即非三乘圣众所能共之义。以方便知见说法,拔众生处处贪著,谓如著于三界火宅,则以小乘方便而拔度之。如著于有余涅槃,则以如来知见而拔度之。盖满慈本为菩萨化现之声闻,功德不在舍利弗之下。以一切下根众生不易回小向大,故必有示现下根之菩萨出于其中以为领袖,并受记作佛,而后始可起群众克自振拔之意。满慈所心念,实已深达佛智,故其所受记,即为报身佛之记,与他人所受之记不同。

  庚二 如来印述授记

  辛一 长行

  壬一 如来发言印述

  尔时、佛告诸比丘:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子不?我常称其于说法人中最为第一,亦常叹其种种功德:精勤护持助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者,自舍如来无能尽其言论之辩。

  此释如来印可述成也。约分为二:此叹满慈之今德。总叹德则许为说法第一。别叹德则称为有护持佛法,宏教利他,能释正法,饶益同行,辩同如来之五种。

  ‘汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法,于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达;得四无碍智;常能审谛清净说法,无有疑惑;具足菩萨神通之力;随其寿命常修梵行;彼佛世人咸皆谓之实是声闻,而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生;又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提;为净佛土故,常作佛事教化众生。

  此叹满慈之往德。一、于过去佛所说法人中第一。二、圆证二空。三、辩才无碍。四、清净说法。无有疑惑,谓能以善巧名言显露法性,而不滞著于所说之法;不惟能说,且能证知,故无疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隐于声闻,即以小乘方便利益众生。八、化他令立无上菩提,为利他行。九、为净佛土常作佛事,即由利他成自利行。以上种种,显满慈往劫以来久有佛功德,实为菩萨示现之声闻也。

  壬二 正为满慈授记

  癸一 授因记

  ‘诸比丘!富楼那亦于七佛说法人中而得第一,今于我所说法人中亦为第一,于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法,亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法;教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提;为净佛土故,常勤精进教化众生,渐渐具足菩萨之道。

  七佛者、即前劫三佛,为毗钵尸佛,尸弃佛,毗湿缚浮佛。贤劫四佛,为迦路迦村陀佛,迦路迦牟尼佛,迦叶波佛,释迦牟尼佛。共为过去七佛。满慈于三世诸佛劫中,说法人中均为第一。又皆护持正法,教化众生,饶益无量,能以利他为自利之功德。

  癸二 授果记

  ‘过无量阿僧祇劫,当于此土得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

  明解法义,故名法明,为佛之别号。余均通号。

  ‘其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵、溪涧、沟壑,七宝台观充满其中。

  此明佛土之宽狭及其相状。

  ‘诸天宫殿近处虚空,人天交接,两得相见。无诸恶道,亦无女人,一切众生皆以化生,无有淫欲。

  此明佛土之天人两道相通。众皆化生,无恶道,无女人。

  ‘得大神通,身出光明,飞行自在。志念坚固,精进智慧,普皆金色,三十二相而自庄严。

  此明人天之相好光明、及其福德。

  ‘其国众生,常以二食:一者、法喜食,二者、禅悦食。

  此明众生之食相。三界众生皆依食住,所谓段食、触食、思食、识食四者。段食、即此土众生饮食之类。触食、即五根之境界受乐受等。思食、即思念希望等是。识食、即由各业熏习阿赖耶识,起相续不断之果报,使妄心安住是。此四食亦名为身食、受食、法食、心食。能长气力,能长喜乐,能长希望,能摄诸根、造色并寿与暖相续不坏,均名有漏之世间食。至无漏之出世间食,有五种:一、禅食,二、愿食,三、念食,四、八解脱食,五、喜食。修行之始,恒以此五种之无漏食,破裂前四种之有漏食。本节所云法喜食、即喜食,禅悦食、即禅食,此二食最能长养法身。

  ‘有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通,四无碍智善能教化众生之类。其声闻众,算数校计所不能知,皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土,有如是等无量功德庄严成就。

  此明三乘眷属之德。

  ‘劫名宝明,国名善净,其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久。佛灭度后,起七宝塔,遍满其国’。

  此记劫名国名、及佛法寿命、与佛灭后之塔。以善说一切法,法宝显明,故曰宝明。善化众生使心清净,则国土清净,故曰善净。

  辛二 重颂

  壬一 颂如来印述

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘诸比丘谛听!佛子所行道,善学方便故,不可得思议。知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨作声闻、, 缘觉, ,以无数方便,化诸众生类。自说是声闻,去佛道甚远,度脱无量众,皆悉得成就,虽小欲懈怠,渐当令作佛。内秘菩萨行,外现是声闻,少欲厌生死,实自净佛土,示众有三毒,又现邪见相。我弟子如是方便度众生,若我具足说,种种现化事,众生闻是者,心则怀疑惑。此七颂、颂叹今德。佛子、隐指满慈而言。满慈以菩萨而示现声闻,即是善学佛之方便。作声闻、缘觉并自说去佛道甚远者,即是示现于声闻、缘觉。然始而发大行,继而受佛记,由是能使同类之众亦尽发心趋上。虽小志之人恒欲懈退,然渐教之终令作佛,此即为以菩萨行秘之于内而不令外露者也。令众生少欲,令众生厌生死,以净众生之心,实即为自净其心之佛国土。自心本无贪、嗔、痴三毒,兹示现为有而断除之;自心本无邪见等相,兹示现为有而降伏之,皆属佛子方便度生之事。若详述之,恐众生闻之而不敢尽信也。

  ‘今此富楼那,于昔千亿佛,勤修所行道,宣护诸佛法。为求无上慧,而于诸佛所,现居弟子上,多闻有智慧,所说无所畏,能令众欢喜,未曾有疲倦,而以助佛事。已度大神通,具四无碍智,知诸根利钝,常说清净法。演畅如是义,教诸千亿众,令住大乘法,而自净佛土。

  此五颂、颂叹往德。

  壬二 颂满慈授记

  ‘未来亦供养无量无数佛,护助宣正法,亦自净佛土。常以诸方便,说法无所畏,度不可计众,成就一切智。供养诸如来,护持法宝藏。

  此二颂半、颂因记。

  ‘其后得成佛,号名曰法明,其国名善净,七宝所合成。劫名为宝明,菩萨众甚多,其数无量亿,皆度大神通,威德力具足,充满其国土。声闻亦无数,三明、八解脱、得四无碍智,以是等为僧。其国诸众生,淫欲皆已断,纯一变化生,具相庄严身;法喜、禅悦食,更无余食想;无有诸女人,亦无诸恶道。富楼那比丘,功德悉成满,当得斯净土,贤圣众甚多。如是无量事,我今但略说’。

  此七颂、颂果记。

  己二 五百悕领得记

  庚一 心悕

  尔时、千二百阿罗汉心自在者,作是念:我等欢喜得未曾有,若世尊各见授记如余大弟子者,不亦快乎!

  庚二 许可

  佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:‘是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

  庚三 正记

  辛一 现前授记

  壬一 长行

  ‘于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉:优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿?少免楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明’。

  供养六万二千亿佛,为因记。以下,为果记。迦留陀夷、义言黑光。优陀夷、义言出现。周陀、义言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多,义言善来。余见前释。先授憍陈如及五百弟子者,以五百弟子现在法会,而憍陈如又为其上首也。

  壬二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘憍陈如比丘,当见无量佛,过阿僧祇劫,乃成等正觉。常放大光明,具足诸神通,名闻遍十方,一切之所敬。常说无上道,故号为普明。其国土清净,菩萨皆勇猛,咸升妙楼阁,游诸十方国,以无上供具,奉献于诸佛。作是供养已,心怀大欢喜,须臾还本国,有如是神力。佛寿六万劫,正法住倍寿,像法复倍是,法灭天人忧。其五百比丘次第当作佛,同号曰普明,转次而授记:“我灭度之后,某甲当作佛,其所化世间,亦如我今日”。国土之严净,及诸神通力,菩萨、声闻众,正法、及像法,寿命劫多少,皆如上所说。

  颂内叙佛寿六万劫,正法十二万劫,像法二十四万劫,以补长行文所未及。并言五百比丘作佛时,应在憍陈如佛法既灭之后。且言五百比丘,当一一次第作佛,并一一转次而授记也。

  辛二 展转授记

  ‘迦叶汝已知,五百自在者,余诸声闻众,亦当复如是。其不在此会,汝当为宣说’。

  此言不惟五百心自在之阿罗汉已受佛化,彼千二百人,亦当如是受记。特属大迦叶展转告知,以彼在弟子中年最长老也。

  庚四 悔领

  辛一 长行

  壬一 悔责

  尔时、五百阿罗汉于佛前得授记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责:‘世尊!我等常作是念:自谓已得究竟灭度,今乃知之,如无智者。所以者何?我等应得如来智慧,而便自以小智为足。

  悔领、谓悔昔日之住小迷大,并领今日之开权显实也。昔自谓已得灭度,而实不知有如来智慧。殊不知如来智慧,本为我等所应得,奈何竟不自知,便以小智为足,此皆悔过自责之词。

  壬二 领解

  癸一 喻领

  ‘世尊!譬如有人至亲友家,醉酒而卧。是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里,与之而去。其人醉卧都不觉知,起已游行,到于他国。为衣食故,勤力求索,甚大艰难。若少有所得,便以为足。于后亲友会遇见之,而作是言:‘咄哉丈夫!何为衣食乃至如是?我昔欲令汝得安乐五欲自恣,于某年日月以无价宝珠系汝衣里,今故现在而汝不知!勤苦忧恼以求自活,甚为痴也!汝今可以此宝贸易所须,常可如意无所乏短’。

  自譬如有人句下,至便以为足句止,为领昔权。自于后亲友句下,至无所乏短句止,为领今实。亲友家、喻前菩萨沙弥应化之国。有人、喻受化之众生。醉酒而卧,喻烦恼未断,无明所缠,虽遇佛法,犹如惛醉。亲友官事当行,喻菩萨应化已毕,当更示现他国也。以宝珠系其衣里,喻教以大乘,使大菩提心、熏习于其识田之内。醉卧不觉,起而游行到于他国,喻为烦恼之酒所迷,不能安住于佛之教化,而退堕于生死流转之他国也。为衣食故勤力求索,喻怖畏生死,复发心修行力求解脱也。甚大艰难、少得为足,喻怯畏佛道长远,一得小乘涅槃便生住著也。于后亲友会遇,喻释迦牟尼示现娑婆,重复值前所教化之众生也。何为衣食乃至如是,喻何故求如是小乘涅槃之受用?得安乐及五欲自恣,喻得无上安乐而自娱于五净法之欲也。宝珠现在衣里,喻佛直指其本菩提心之所在,令此众生勿昧夙因,并毋戚戚于小法之不足自给也。贸易所须、如意无乏,喻此大菩提心,能发生无量功德,无有匮乏也。

  癸二 合领

  ‘佛亦如是,为菩萨时教化我等令发一切智心,而寻废忘不知不觉。既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足,一切智愿犹在不失。

  此合昔权。一切智愿,即大乘之本愿。犹在不失者,以无上觉心久曾熏习于心识衣里,故今未忘失也。

  ‘今者世尊觉悟我等,作如是言:‘诸比丘!汝等所得非究竟灭,我久令汝等种佛善根,以方便故示涅槃相,而汝谓为实得灭度。世尊!我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘,甚大欢喜,得未曾有’。

  此合今实。我今乃知实是菩萨,明昔不自知故勤苦忧恼,自开权显实以后,已了然于真为佛子,因以得受佛记故欢喜无量也。

  辛二 重颂

  壬一 颂悔责

  尔时、阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言:‘我等闻无上安隐授记声,欢喜未曾有,礼无量智佛。今于世尊前,自悔诸过咎。于无量佛宝,得少涅槃分,如无智愚人,便自以为足。

  无上安隐,指释迦佛。言我等闻佛之授记声,而心生欢喜也。

  壬二 颂领解

  ‘譬如贫穷人,往至亲友家,其家甚大富,具设诸肴膳,以无价宝珠,系著内衣里,默与而舍去,时卧不觉知。是人既已起,游行诣他国,求衣食自济,资生甚艰难,得少便为足,更不愿好者;不觉内衣里,有无价宝珠。与珠之亲友,后见此贫人,苦切责之已,示以所系珠。贫人见此珠,其心大欢喜,富有诸财物,五欲而自恣。此颂喻领。求衣食自济,资生甚艰难,喻在生死流转之他国中,发心修行不易脱离,困苦已极。是以一证小果涅槃,便思休息也。苦切责之已,谓亲友苦言切责既毕也。

  ‘我等亦如是,世尊于长夜,常愍见教化,令种无上愿。我等无智故,不觉亦不知,得少涅槃分,自足不求余。今佛觉悟我,言非实灭度,得佛无上慧,尔乃为真灭。我今从佛闻,授记庄严事,乃转次受决,身心遍欢喜’。

  此颂合领。转次受决,谓遵佛之命,于千二百人众展转宣说,次第受记,而彼等住于大乘之心益以决定也。

  授学无学人记品第九

  下根领记,首为满慈,次为憍陈如及五百弟子,再次即本品之学无学人,故此品居下根领记之第三。

  凡未证三果,或已证三果尚未证阿罗汉者,仍有地位应进趣学,名为有学。若已证四果,修习圆满无须修学者,名为无学。第三周授记之声闻众,如满慈、憍陈如及五百弟子,皆为无学阿罗汉。而此品所授记者,为未证四果之阿难,及罗睺罗与二千人等,非尽阿罗汉,非尽无学,故此品通称为授学无学人记品。

  满慈以有名大阿罗汉,示现下根声闻,故于前授记中居首。此阿难亦以夙世菩萨示现为佛之侍者,故于本品中居首。

  己三 学无学人悕领得记

  庚一 众自悕望

  辛一 二人悕请

  尔时、阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟:设得授记,不亦快乎!即从座起,到于佛前,头面礼足,俱白佛言:‘世尊!我等于此亦应有分,唯有如来我等所归,又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识,阿难常为侍者护持法藏,罗睺罗是佛之子,若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足’。

  快、即庆喜之意。于此有分,释有二义:谓以佛法言,我等亦当趣证无上菩提。以授记言,我等同是声闻,亦应受记作佛也。唯有如来我等所归,谓一心归向于如来知见,明小乘果位非彼之所归趣也。护持法藏,谓阿难追随法会,多闻善悟,能受持正法使不遗失也。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记,谓如来以佛记见授也。与见爱于人、见恶于人之见,同义。又见、与现同,谓佛现在即授以佛记也。言阿难常为侍者护持法藏,罗睺罗为佛之子,以是故为天、人、阿修罗所共知识。若蒙佛授记,则众望斯足,不但满我等之愿而已。

  辛二 二千人悕请

  尔时、学无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊。如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。

  阿难等请记,先作念而后陈词。此二千人,并无请记之词,但抱阿难等之愿,一心合掌,瞻仰佛颜。盖不待伸说请记之词,而佛早知其心之所念矣。

  庚二 佛为记别

  辛一 授阿难记

  壬一 正为授记

  癸一 长行

  尔时、佛告阿难:‘汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净,琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中,算数校计不能得知。正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。阿难!是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹,称其功德’。

  中分为八:一、佛名,二、因行,三、教化,四、国名,五、土相,六、劫名,七、住寿,八、赞叹。山海慧自在通王,言阿难智慧,其高如山,其深如海。于远劫以来,发愿护持法藏,由有此愿力、智力,故能证能说,皆得自在,深入经藏,通达无碍。以此为因,故其果德之别号如是也。常立胜幡,亦以如来胜义导引众生之义。妙音遍满,谓以多闻之因,成山海慧自在通王之果,故其劫有妙音遍满之相。阿难佛寿,至无量千万亿阿僧祇劫,而于此巨数之劫中,若人计算校量,均不能知其数之究竟。此寿数之长远,已为不可测度,而其正法住世之数仍倍之,像法住世之数更较正法住世之数复又倍之。是其佛法住世之久远,较余佛为殊胜,茍非具有护持法藏宏愿之因行,其果德曷克臻此!

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我今僧中说,阿难持法者,当供养诸佛,然后成正觉。号曰山海慧自在通王佛,其国土清净,名常立胜幡。教化诸菩萨,其数如恒沙。佛有大威德,名闻满十方,寿命无有量,以愍众生故。正法倍寿命,像法复倍是。如恒河沙等无数诸众生,于此佛法中,种佛道因缘’。

  前一颂颂因记,后四颂颂果记。

  壬二 众起疑念

  尔时、会中新发意菩萨八千人,咸作是念:我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘而诸声闻得如是决!

  新发意、谓新发大乘心。此诸菩萨,意谓如上根舍利弗等诸大弟子,倘受如是决定之佛记,我等犹可无疑。乃今于未证无学之阿难,亦受如是决记,果以何因缘而获有此?此意但默存于念,并未明言,盖彼等亦非心存不信,特欲启如来之答,以显现阿难尊者之夙世因行与本地功德,并以明阿难现劫实为菩萨化现之声闻也。

  壬三 佛为解说

  尔时、世尊知诸菩萨心之所念而告之曰:‘诸善男子!我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提;而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记’。

  空王、谓第一义谛本来空寂,于诸空法能得自在也。此言佛之今世,与阿难在世俗亲谊上虽为弟兄,而在过去世,佛与阿难本于空王佛所同发大心。佛以常勤精进已登正觉,而阿难以常乐多闻且具有护持法藏教化菩萨之大愿,是以不即入涅槃。此正菩萨大悲功行,正应得如是决定成佛之记也。

  壬四 阿难证说

  阿难面于佛前,自闻授记国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,如今所闻;亦识本愿。尔时阿难而说偈言:‘世尊甚希有!令我念过去,无量诸佛法,如今日所闻。我今无复疑,安住于佛道,方便为侍者,护持诸佛法’。

  阿难闻佛说示夙因,即时亦能忆念往劫所曾护持之诸佛法藏,与其护法之本愿。并证知今日为佛侍者,正为护法之方便,遂益安住于如是之佛道而无复有疑也。

  辛二 授罗睺罗记

  壬一 长行

  尔时、佛告罗睺罗:‘汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异;亦为此佛而作长子,过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提’。

  蹈七宝华,以有七觉因行,故果上有宝华之庄严也。常为诸佛之长子,且将为山海慧自在通王之长子,永为佛子,此罗睺罗果记中之殊胜者。

  壬二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我为太子时,罗睺罗为长子;我今成佛道,受法为法子。于未来世中,见无量亿佛,皆为其长子,一心求佛道。罗睺罗密行,唯我能知之。现为我长子,以示诸众生,无量亿千万,功德不可数,安住于佛法,以求无上道’。

  罗睺罗于诸弟子中密行第一。以彼示现种种违佛律仪,发起如来之训诫,以是因缘教化无量众生,是即罗睺罗之密行。又罗睺罗发愿不入灭度,愿常在阎浮提示现教化众生,皆为密行。

  辛三 授二千人记

  壬一 授记

  癸一 长行

  尔时、世尊见学无学二千人,其意柔软,寂然清净,一心观佛。佛告阿难:‘汝见是学无学二千人不’?‘唯然,已见’。‘阿难!是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬尊重护持法藏,末后同时于十方国各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫,国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法,皆悉同等’。

  柔软、谓心意柔和,明无执著于二乘之相。寂则能空,净则无垢,一心则意无二三,观佛功德即为能向佛智,由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其发言动念,即为授记。此二千人在三根领记中为最后得记,故为后记。而末后于十方国复同时成佛,同号宝相如来,故亦为同记。

  癸二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘是二千声闻,今于我前住,悉皆与授记,未来当成佛。所供养诸佛,如上说尘数,护持其法藏,后当成正觉。各于十方国,悉同一名号,俱时坐道场,以证无上慧。皆名为宝相,国土及弟子、正法与像法、悉等无有异。咸以诸神通,度十方众生,名闻普周遍,渐入于涅槃’。

  叙宝相如来,咸以神通化度众生,补长行文所未及。

  壬二 领记

  尔时、学无学二千人,闻佛授记,欢喜踊跃而说偈言:‘世尊慧灯明,我闻授记音,心欢喜充满,如甘露见灌’。

  二千人喜领佛记,谓佛授我记,如以甘露见灌于我顶也。

  法师品第十本经序分──序品第一,为通叙一经之大意。自方便品以下八品,为正明权实,三根得记,兹已讲竟。本经显一乘之境,显一乘之行,及显一乘之果者。依玄赞科判,正宗分为十九品;实则方便以下八品,可谓为正宗分之正宗。盖自此以下法师品等,已于正宗之中寓流通之意矣。在显一乘境之中,共分三章:其第一、为正明权实三根得记,即方便以下八品。其第二、为叹人美法劝募持行,谓赞叹信持妙法之人,嘉善人所信持之法,与劝募信持妙法之人也。在此章中共有三品:其第一、即为法师品。但在本经各品之中,则位居第十耳。

  法师之义有二:一、能信解受持并为人解说此妙法者,即为修行者之轨范;是人即为奉佛法者之师,此名人法师。二、妙法即诸佛菩萨及未来学者之师,以一切功德皆由此妙法而生;此妙法即为奉佛法者之师,此名法法师。

  依法华论十无上中,第十为示现胜妙力无上。力者何?一、法力,二、修行力。法力有五:一、证,二、信,三、供养,四、闻法,五、读诵持说。修行力有七:一、持力,二、说力,三、行苦行力,四、教化众生行苦行力,五、护众生诸难力,六、功德胜力,七、护法力。持力摄三品,本品即三品中之第一持力也。

  丙二 叹人美法劝募持行

  丁一 人法可师

  戊一 明人法师

  己一 长行

  庚一 对佛现前法师

  尔时、世尊因药王菩萨告八万大士:‘药王!汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,如是等类咸于佛前闻妙法华经一偈、一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提’。此谓现前值佛受持妙法之人,即是法师也。药王久持是经,燃身供养,能医法身之五住烦恼病,以其当机,故呼而与言,因以正告现当受记之人也。八万、即下天龙八部之众。言万者、举其大数也。大士、菩萨之称,就法华会言之,所有发心求道者,不拘所求之果大小,均为菩萨,均堪称为大士。以闻此经一偈、一句者,皆当究竟成佛。经云:‘若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道’。

  又云:‘乃至童子戏,若草木及苇,或以指爪甲,而画作佛像,如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道’。何况现在值佛信受此经,而有不由信生解,由解起行,卒能因行证果乎?盖此经专显如来种种说法,无论为小、为大,为顿、为渐,无不为大乘,即无不为使众生逐渐成佛。法法虽各差别,一经融会佛之方便妙用,即知无有一法为二乘说者;故于佛前闻是妙法华经者,佛悉许为受记也。随喜、即随顺欢喜,谓只随顺众人而生欢喜,并未信受奉行。随喜乃至一念,亦获受将来作佛之记,以喜则不拒,喜则能信,信为功德母;此一信喜之念,即为领解此妙法之金刚种子也。

  庚二 不对佛前法师

  辛一 闻己随喜法师

  佛告药王:‘又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈、一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

  此谓佛灭度后受持妙法之人,即是法师。约分为二,此释闻法随喜法师。

  辛二 正行六种法师

  壬一 明悲愿

  ‘若复有人,受持、读、诵、解说、书写妙法华经乃至一偈;于此经卷敬视如佛,种种供养──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王当知!是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故生此人间。

  六种,指受持、读、诵、解说、书写、供养此妙法也。佛灭度后,能正行此六种之人,即是法师。此先释受持供养是经乃至一偈者,由于夙世悲愿。受持、谓信受执持此经义于心,使不忘失。读、谓朗读此经。诵、谓背诵。解说、谓解释演说。书写、指写经、刻经等事。供养、即以华、香、璎珞等供养此经。盖此经为描写法界之影像,一切众生可由此以证于法性,故供养此一偈之妙法,如供养一切佛之法身也。合掌恭敬、亦为身、心二业之供养。言此正行六种之法师,远劫以来,实已承事诸佛,夙植德本。然不生净土,不住诸天,仍随逐于人间秽土者,实以愍念众生,欲为化度,故示现于此也。

  ‘药王!若有人问:何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于法华经乃至一句,受持、读、诵、解说、书写、种种供养经卷──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生愿生此间,广演分别妙法华经。

  此复释受持供养是经乃至一句者,来世必当作佛。是诸人等,既曾多劫奉佛,今以悲愿生此人间,正行六种,能使人闻其言而领解,因其行而观感,此即为广演是经。能使人因正行六种之故,知是经较余经为胜,此即为分别是经。此人来世必得作佛,今即当以如来供养而供养之也。

  ‘何况尽能受持种种供养者!药王!当知是人自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故生于恶世,广演此经。

  此复释生于恶世受持供养全经者,更显是人悲愿。以上于受持供养或为全经,或为一偈、一句,较量多少,实则经义无多少之可言。说遍十方尘刹,未足云多;说仅一偈、一句,岂容言少?于此特显行者之功德愈多耳!

  壬二 明尊重

  ‘若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经乃至一句,当知是人则如来使,如来所遣,行如来事,何况于大众中广为人说!

  此释说者为佛使。窃说此经,即为行如来事,即为佛之所使;而广为众说,功德尤多。盖此妙法华经,为诸佛如来秘密之大悲方便,所以曲顺众生导令作佛,惟如来能行之,亦唯如来能说之。故知能说此经之一偈、一句者,皆为如来同体大悲愿力之所加被也。

  ‘药王!若有恶人,以不善心,于一劫中现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻;若人以一恶言,毁訾在家、出家读诵法华经者,其罪甚重。

  此释毁者之罪甚于詈佛。盖虽有恶人,未必常有恶心。今假有恶人,即以其不善之心当面詈佛,且久至一劫,此已显其罪重,而犹不若以片言毁訾四众读是经者之罪甚。良以佛不因毁骂而有所动,毁骂亦无能有伤于佛;若毁訾读是经者,则自损即以损他,容可以一言妨阻无数行者自利利他之功德。且此经为三世诸佛之法身,一切佛功德之父母,毁是经与毁读是经者,是即毁坏一切佛功德之种子,故其罪莫重于是而甚于詈佛也。

  ‘药王!其有读诵法华经者,当知是人以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。此释读诵是经者之庄严同佛,为如来荷担,即蒙佛加被之意。

  ‘其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹。华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔、作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。

  此释读诵是经者,普受赞礼,人天供养。

  ‘所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故’。此释读诵是经者说法利生,由能读诵此妙法华经,故其说法之利益,能使闻之者获登上觉以至究竟,此人法师所以为可尊重也。

  己二 重颂

  庚一 叙尊重之由

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘若欲住佛道,成就自然智,常当勤供养,受持法华者。其有欲疾得,一切种智慧,当受持是经,并供养持者。

  自然智、即任运而得之者,如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智,但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师,即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智,即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉,但当自为正行六种之人法师,并供养一切人法师。由上两义观之,凡能受持是经及供养受持是经者,已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。

  庚二 颂法师之德

  辛一 悲愿殊胜

  ‘若有能受持妙法华经者,当知佛所使,愍念诸众生。诸有能受持,妙法华经者舍于清净土,愍众故生此。当知如是人,自在所欲生,能于此恶世,广说无上法。自在所欲生,明由其悲悯之本愿,示现受生,非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经,是即能以法宝流通于世,减一切恶,增一切善,并成就一切出世善根,使佛种常出兴于世而不断也。

  辛二 可尊可重

  ‘应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚,供养说法者。吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊。上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子,冀得须臾闻。若能于后世受持是经者,我遣在人中,行于如来事。

  以真能受持是经之正行六种法师,为如来使,行如来事,故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经,只在须臾之间。

  ‘若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛,获无量重罪。其有读、诵、持是法华经者,须臾加恶言,其罪复过彼。

  此颂毁者罪重。

  ‘有人求佛道,而于一劫中,合掌在我前,以无数偈赞,由是赞佛故,得无量功德。叹美持经者,其福复过彼。于八十亿劫,以最妙色、声、及与香、味、触,供养持经者,如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利。

  以此妙法为一切佛功德母,故一叹美之词,一须臾之闻,均足发起自利、利他之无量饶益,其福利非可等同也。

  庚三 颂法最第一

  ‘药王!今告汝:我所说诸经,而于此经中,法华最第一’!

  此经、谓此诸经。诸经之法,或大、或小、或虚、或实,皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法,自开显以后众皆领解,于是为人天八部授记,为二乘授记,为菩萨授记,悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙,故能妙一切诸经之法。若无此经,则诸经之法,不过各为相对之妙,非究竟妙。此经既现,则一切经法尽各成绝对之妙,斯即本经法之所以为妙,故为最第一也。妙法既可尊重,则受持是经之人法师,愈可尊重,其义益显。

  戊二 明法法师

  己一 长行

  庚一 法难信解勿妄宣传

  尔时、佛复告药王菩萨摩诃萨:‘我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中此法华经最为难信难解!

  此释法难信解。佛为众生说种种差别法,能委曲承顺使之无疑,而终使入于佛之知见。如为说小乘,而已为大乘之方便;为说世间法,而实为出世间法之方便,此即为密说一切佛功德。然于说法时,初未明言显现,至说是妙法华经时,始尽情开示,使以前所说诸法悉会归于一乘佛智之海;并明信受佛说者无不尽为菩萨。如是意义,非至初地以上,岂易了知,故曰难信;以难信,故难解。

  ‘药王!此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人!诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说。而此经者,如来现在犹多怨嫉,况灭度后?

  此释勿妄宣传。一、是法为秘要之藏,诸佛未曾显说;二、如来现说是法,犹多怨嫉;三、佛灭度后,于此难信难解之经,怨嫉之者更多,故佛戒人妄授。秘要、指如来之利他方便言,非因圆果满者不能行此秘要。譬如补虚、泻实,为因病使药之常,若以毒药治病,非深达医药妙用之良工不堪任也。佛亦如是,如于曾发大乘心者,佛或先以小乘度令成熟,后乃开权显实,灭其化城仍令归于一乘,此非佛具有无上秘要之方便智,安能成此妙用乎!怨嫉、如佛说是经时,五千增上慢等退席皆是。谓昔说小乘,今忽云非究竟,为可怨嫉也。

  ‘药王当知!如来灭后,其能书、持、读、诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之;又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力,诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。

  此释人法师之德,因法师而愈显。难信难解之法而能信之解之,此人法师即是菩萨,即为释迦牟尼佛与十方诸佛之所共摄受也。衣、即本品所说柔和忍辱之衣,此明为释迦如来之所加被。护念、谓护持忆念,即忆念受持是经之菩萨众而加以护持也。信力、谓因胜解乐欲而生信,因信心清净,自信坚固,遂能发起他人之信心,为信力。志愿力、即具足受持是经之志愿,以志愿宏大坚固故,起利他之大功用,为志愿力。诸善根力,谓信根、念根、定根等。自能信念是经不可摇动,兼能化人使亦信念是经,如根不动为善根力。宿者、安住之义,如来以法身、解脱、般若三德为大般涅槃,是即佛三秘要之法,为如来所安住。受持是经者,则为与佛同安住于如是秘要之藏,故曰共宿。摩头、为尊长对于卑幼安慰护持之表示。如来以智慧为手,以方便为手,凡受持是经者,皆在如来摄受之中,故曰手摩其头。

  庚二 法身舍利应可供养

  ‘药王!在在处处,若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。

  此释经为佛之全身。在在处处,谓或在说经之处,或在读经之处,及或在书写此经等处,不拘何处也。七宝、珍宝之总称,古之所谓宝者约有七种,故相沿称为七宝。塔、梵语塔婆,义言灵庙,以为安放舍利之处;无舍利者名为支提,实皆公共敬礼所依之处也。舍利、即佛之坚固身分,经火化而不毁,乃佛禅定、三昧等功德之所成就。塔内本应安放舍利,而此因经典所曾在之处即云不须复放者,以此经义悉为佛自证之法性所流露,佛口所宣扬,此处有经即已兼佛之法身、报身而尽有之,等于有佛之全身,较仅有佛之舍利益为尊重也。

  ‘若有, 人得见此塔,礼拜, 供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

  此释礼供是塔即近菩提。仅礼拜供养任何处所见之塔,并不必见此经,佛已许其得近菩提,是即间接授记。此既明本经被机之广,并使彼回小向大者心更坚固,知将来决定作佛也。盖如来以法平等之心,见一切法无非佛法,即无一众生非本来是佛,故于称佛本怀而说之法华经中,说之如此。

  ‘药王!多有人在家、出家行菩萨道,若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。此释见闻是经善行胜道。善行菩萨道,谓善于行此菩萨之胜道。即先具足如来无量教法,复于自利利他种种所行之法无所执著,斯即善行菩萨道之义。如心念于恶,则以人、天乘对治之而不著于人天道;心念于世间,则以二乘法对治之而不著于二乘道:自化、化他悉皆如是,则无一法而不为波罗密之法矣。斯真善持是经,斯真善行菩萨之道!若执著于所修某乘之法而余法悉非议之,以为非佛法,斯谓之不善行,是皆未得见、闻、读、诵是法华经者。

  ‘其有众生求佛道者,若见、若闻是法华经,闻已信解、受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王!譬如有人渴乏须水,于彼高原穿凿求之,犹见干土,知水尚远。施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经,当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相。是法华经藏深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。

  此释见闻此经得近正觉。有人、喻发大心者。渴乏须水,喻未得法性功德之水,即未得无上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿凿犹见干土,喻仍滞二乘。施功不已渐至见泥,喻自利利他不息,遂露大乘之相,因以渐能通达是经之义,更由是得近于佛智也。言欲近佛智,必于是经,具足闻、思、修三慧,以是经于秘要方便之门尽已开辟,于一乘真实之相尽已显示,所谓统摄群机导归究竟,出生一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,惟此经是赖也。又如来方便,为佛证果以后利他大悲所起之无上法用,倘非如来于此经中尽为开显,各乘众生狃于法执,终莫能知佛意。故曰:此法华经藏深固幽远,无人能到也。教化成就菩萨,谓教化根机已熟、将成就之菩萨,盖是经正为教菩萨法,故佛为契机之开示也。

  ‘药王!若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏,当知是为增上慢者。

  此释闻经惊疑,新学具慢。言已发大心之菩萨,闻是经而惊怖,必为新学。声闻之人,闻是经而惊布,必具增上慢习也。

  庚三 末世为众生说法仪则

  ‘药王!若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨、及四众广说是法华经。

  此释如来灭后说法仪轨。法师不必尽为比丘,故佛以善男子、善女人统召四众。如来自证之第一义空法性,即为如来所常安住之室。惟此以利乐众生言,故以大慈悲心为室。慈悲有三:一、生缘慈悲,如见苦痛心怀拔济,由有我相故有生相。二、法缘慈悲,以二空观智空除众生之相而发慈悲,此仍有功用之观智,为有法相。三、无缘慈悲,照见从本以来生佛同体,无有所起慈悲之境及能起慈悲之心,此无功用道,为如来之大慈悲。若人能安住于此心,即名入如来室。如来衣者,柔和忍辱心是。衣以外调寒暑、内护身命为用,能柔和忍辱,则足以外遮暴恶,内持贤善,故即名著如来衣。如来座者,一切法空是。盖如如智之谓如来,如如智常契证一切法毕竟空寂之如如理体,即名坐如来座。言说法者能如是存心,复无懈怠,斯为末世说是经之仪轨,如是方可为菩萨说经。学者亦必如是修习,来世方得作佛也。

  ‘药王!我于余国,遣化人为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读,我还为说,令得具足’。

  此释说是经者佛常加被。集听法众,谓召集听法之人。异国、谓此土化缘已毕,示现他国。或释:佛既灭度,即不在此凡圣同居土,而在佛之实报庄严土或常寂光净土,故曰异国。言遵此仪轨常说是经,必为佛所护念。由是可知发起讲习是经及听受净信者,皆同受我佛世尊之所加被也。

  己二 重颂

  庚一 颂法难信解勿妄宣传

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘欲舍诸懈怠,应当听此经。是经难得闻,信受者亦难。

  庚二 颂见闻是经得近正觉

  ‘如人渴须水,穿凿于高原,犹见干燥土,知去水尚远。渐见湿土泥,决定知近水。药王汝当知!如是诸人等不闻法华经,去佛智甚远;若闻是深经,决了声闻法,是诸经之王,闻已谛思惟,当知此人等近于佛智慧。

  ‘若人说此经,应入如来室,著于如来衣,而坐如来座:处众无所畏,广为分别说。大慈悲为室,柔和忍辱衣,诸法空为座,处此为说法。

  庚三 颂说法仪轨

  庚四 颂读经说经佛常加被

  ‘若说此经时,有人恶口骂,加刀、杖、瓦、石,念佛故应忍。我千万亿土现净坚固身,于无量亿劫为众生说法。若我灭度后,能说此经者,我遣化四众:比丘、比丘尼、及清净士、女,供养于法师,引导诸众生,集之令听法。若人欲加恶,刀杖及瓦石,则遣变化人,为之作卫护。若说法之人,独在空闲处,寂寞无人声,读诵此经典,我尔时为现清净光明身。若忘失章句,为说令通利。若人具是德,或为四众说,空处读诵经,皆得见我身。若人在空闲,我遣天、龙王、夜叉鬼神等,为作听法众。

  庚五 颂说法受法两俱利益

  ‘是人乐说法,分别无挂碍,诸佛护念故,能令大众喜。若亲近法师,速得菩萨道。随顺是师学,得见恒沙佛。

  正宗分十九品,分显一乘之境、一乘之行、与一乘之果。而在显一乘境之诸品中,亦自有其境、行、果:自方便品至学无学人受记品,为一乘境中之境;而法师一品,即为一乘境中之行,如受持、读诵、书写、供养等,皆就前此所领受之境践之起行,故即为显一乘之行。至见宝塔、提婆达多二品,即为由行显一乘之果。以释迦牟尼为今现之佛果,多宝佛为已现之佛果,龙女为当现之佛果,三世佛果均于此二品中显出。故曰:一乘境中,亦自有其具备之境、行、果也。

  见宝塔品第十一本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集,及三变净土等事。不仅见宝塔,而独以是为品题者,一、以众见宝塔生希有心,遂为开塔、变土、集佛等事之因缘、二、于说法华经处,令众生见多宝佛塔,又为多宝如来之本愿,故以见宝塔名品。依法华论三平等中:一曰、乘平等,已于开权显实三根领记章内释竟。二曰、生死涅槃平等,以多宝如来现身塔中,明佛涅槃如不涅槃,有生死如无生死,本无生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等,以多宝如来一体示现,显一佛身即摄诸佛身,兼显佛之自身他身了无差别。为明此二平等,故有此品。法华论十无上中,第五示现清净国土无上。今多宝如来示现涌塔,释迦如来放光集佛、三变净土,不惟变秽土为净土,兼于净土之中化示无量清净国土为一大清净国土。为显佛国本来清净无上,故有此品。

  在叹人美法劝募持行章内,所有三品之意,悉在赞重流通。法师一品,既显若法若人皆可尊重,此品即叙但说是经之处,多宝如来必来听经示现,所以标明灵证,劝发深信,故有此品。

  阿难传经,以同闻为证。释迦说此法华,即以多宝之现身为证。多宝如来为过去古佛,久入涅槃,为证法华乃复化身及塔。为欲使众生知法华一经以佛为证,故有此品。

  品之别题,释之者如法华文句等,其义至富,未能广述。兹就名义之概略释之:凡塔,皆为佛所安住之处,而此佛所安住之处则有众宝庄严,故名宝塔。又释:以此塔为多宝如来所居,故名宝塔。见、与现通,以塔从地涌起,出现空中,有显现之义。又、见即见闻之见,谓会众所目睹。就宝塔涌出言则为现,就众生观察言则为见,其义一也。

  复以慈恩三教教相释之:三教者,一、有教,二、空教,三、非空非有中道教。真如之自体性,虽了不可得,而所发生之一切法,则不能无一一法之相,此为有教之义。真如之自体性固了不可得,而一切法之相亦毕竟空,此为空教之义。法相虽毕竟空,然无碍其为森然之万有而同时同处,又即为第一义空之空性,此为非空非有中道教之义。以此三义,释本性如下:如法华会前,见有宝塔种种庄严之相,会众复闻塔内音声之相,众欲启塔,因以得观三变清净佛土之相,及十方诸佛集座之相,以有此种种法相,故为有教。既有能见之大众,复有所见之诸法相,可谓能所俱备;然此能见之大众及所见之诸法,究亦毕竟空寂了不可得,故又为空教。而此空无所见之法,实即为佛所究竟安住之处,为佛显现万德庄严之处,亦正为第一义空之空性示现之处。以是故、一一法皆显空性,一一空法皆显庄严之相,空不碍有,有不碍空,空空不相碍,有有不相碍,故为非有非空中道教。若人能见诸相无相,相相无边,斯为真能见宝塔者。

  更以观心义释之:地、喻众生心,宝塔、喻如来藏。众生心为无始无明烦恼之所覆障,故如来藏无由显现。今既于方便品以下开示一乘之境,复于法师品起六种之行,由是于覆障之中显现如来藏性,此即宝塔从地涌出之义。见宝塔者,谓以始觉之智见于如来藏性,即在人人心地中开显本具之如来藏性是也。

  丁二 古今同证

  戊一 长行

  己一 塔涌闻法证经胜妙

  庚一 塔涌印证经之可信

  辛一 支提应现

  尔时、佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地涌出住在空中。种种宝物而庄校之:五千栏楯,龛室千万,无数幢幡以为严饰,垂宝璎珞,宝铃万亿而悬其上,四面皆出多摩罗跋旃檀之香充遍世界。其诸幡盖,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成,高至四天王宫。

  宝塔从地涌出,系有过去古佛多宝如来亲来闻法,以证是经之胜妙也。支提、与塔同义,应时机而显现也。佛前、即法华会前。七宝塔、喻如来藏心。高五百由旬、喻如来藏心与众生染心不相应,高出五趣之上也。纵广二百五十由旬,谓如来藏即为二十五有之真实体性也。涌出、喻如来藏心由见思等烦恼障中显现。住空、喻依于真空实相而住也。五千栏楯,喻信、进、念、定、慧五力。龛室千万,喻禅定甚多。幢幡、喻智德高显。璎珞、喻三念住。宝铃、喻四辩才。出性无垢旃檀香,喻以三轮不思议化,使一切众生转恶为善,转染为净,成无垢功德之香。幡盖七宝合成,喻具七圣财。高至四天王宫,喻高出四生之上。

  辛二 灵只敬奉

  三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔;余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众,以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔,恭敬尊重赞叹。

  此指三十三天之忉利天王言,非列举欲界、色界、无色界之诸天也。以此天为地居天之王,故首举其雨华供养。其余八部、四众,各以其所有者供养此塔;恭敬尊重赞叹,亦身、口、意三业之供养也。

  辛三 叹佛印经

  尔时、宝塔中出大音声,叹言:‘善哉!善哉!释迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩萨法,佛所护念,妙法华经,为大众说。如是如是!释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实’。

  此赞叹释迦牟尼佛而印可所说之妙法莲华经也。音声、即塔中出言赞叹之声。再赞善哉,一、赞其能施权,一、赞其能显实也。佛观众生本来是佛,即皆可成佛,此谓平等大慧。佛以此慧,为诸众生说种种恶法、善法,有为法、无为法,法相虽有差别,而实无一非为教菩萨法也。如佛说地狱等种种果报之恶法,即为使众生先能转恶为善,得受善报。迨善根增长,则可渐为出世之因缘。至习出世法成就,能发大心,即可直趋无上菩提之道。又如随顺众机所说之种种权法,实无一非假为方便以会归于一乘实法者。故塔内大声赞叹其如是施权、如是显实,皆为真实,为是经作充分之印证也。

  庚二 塔开听证经之可重

  辛一 辨因由

  尔时、四众见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。尔时、有菩萨摩诃萨名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑而白佛言:‘世尊!以何因缘、有此宝塔从地涌出,又于其中发是音声’?

  此释众人心请及乐说言请。众人欲辨塔音赞叹之因由,故惊喜而心请;大乐说菩萨知众心之所念,故以言请,因以启佛之答而显现其因缘也。法喜、谓既见佛之不思议法,心生喜悦。

  尔时、佛告大乐说菩萨:‘此宝塔中有如来全身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:若我成佛灭度之后,于十方国土有说法华经处,我之塔庙,为听是经故涌现其前为作证明,赞言善哉。

  此释塔内佛身及佛之本愿。如来全身,指佛法身。以多宝具有此愿,故于释迦牟尼法华会前,涌塔赞言以为之证。

  ‘彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中告诸比丘:“我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔”。其佛以神通愿力,十方世界在在处处,若有说法华经者,彼之宝塔皆涌出其前,全身在于塔中,赞言善哉善哉。大乐说!今多宝如来塔,闻说法华经故从地涌出,赞言善哉善哉’。

  此释多宝如来临灭度时,诫敕起塔,并于他处法会听经现塔也。释迦牟尼既叙答多宝如来之往事,复明今日之塔涌虚空如来赞善者,即此之由,故再呼大乐说而申告之也。

  辛二 明开塔

  壬一 请见佛

  是时、大乐说菩萨以如来神力故白佛言:‘世尊!我等愿欲见此佛身’!此释请见佛身。以如来神力故白佛,谓由如来神力之所加被,故有此请。盖此一请之因缘,至为重大,以下放光、集佛、变土等事,悉由此一问启之也。

  佛告大乐说菩萨摩诃萨:‘是多宝佛有深重愿,若我宝塔为听法华经故出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。大乐说!我分身诸佛在于十方世界说法者,今应当集’。大乐说白佛言:‘世尊!我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜供养’。

  此释多宝愿重、及乐说重请。多宝如来所谓我身,即圆明净妙常遍真实之如来全体法身,为十方三世诸佛之所共。释迦牟尼欲以多宝如来法身显示于众,即与欲自显示其法身无异,即与显一切佛之法身无异,以一佛即一切佛,一切佛即一佛,故十方世界诸佛,亦称为佛之分身。至所集诸分身佛之法身既显现,是即释迦牟尼之法身显现,亦即为多宝如来之法身显现也。

  壬二 集分身

  癸一 放光照土

  尔时、佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土,皆以玻璃为地,宝树、宝衣以为庄严,无数千万亿菩萨充满其中,遍张宝幔,宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法;及见无量千万亿菩萨,遍满诸国为众说法。南、西、北方、四维、上、下,白毫相光所照之处,亦复如是。

  释迦牟尼放白毫相光,照见十方诸佛清净国土。白毫居眉之中间,喻中道之教义。

  癸二 诸佛言来

  尔时、十方诸佛各告众菩萨言:‘善男子!我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔’。

  此释十方诸佛感应言来。

  癸三 变土延宾

  子一 变大千界

  时娑婆世界即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网幔罗覆其上,悬诸宝铃。唯留此会众,移诸天人置于他土。

  变土、谓变秽土为净土。宾、指十方分身佛。诸分身佛将至,是即如来大法身将同时显现,故秽土立现净相。在此净土者,皆其心清净已受佛记之众,不住小乘,远离心垢,故亦不见秽土之相。

  子二 诸佛集坐

  是时、诸佛各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时、诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转,遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

  犹故未尽、谓十方诸佛已坐遍三千大千世界,而释迦牟尼一方分身佛之坐,犹未尽足也。

  子三 广变佛土

  时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

  此广变其他之大千世界。国、指每一大千世界而言,即一佛教主所应化之国土也。目真邻陀山、即土石之山。山王、谓山之大者。

  释迦牟尼佛,为诸佛当来坐故,复于八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土,宝地平正,宝交露幔遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

  此三变其他之大千世界。以上明小乘人既发大心,则所证涅槃立变为无漏净土。又明一切依报入于一依报,一切清净国土通为一佛国土,无有障碍隔别之相。

  子四 佛方安处

  尔时、东方释迦牟尼所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法来集于此。如是次第十方诸佛,皆悉来集,坐于八方。尔时、一一方四百万亿那由他国土诸佛如来,遍满其中。

  癸四 持华慰主

  是时、诸佛各在宝树下,坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬而告之言:‘善男子!汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所,如我辞曰:“少病、少恼、气力安乐、及菩萨声闻众悉安隐不”?以此宝华散佛供养而作是言:“彼某甲佛与欲开此宝塔”。诸佛遣使,亦复如是。

  主、指释迦牟尼。耆阇崛山即灵鹫山,为佛说法安住之处。秽土既尽变为净土,更何有此山之相?解之者约有二义:一、此灵山即为本心之山,二、净土之相亦不碍于灵山之相。盖凡圣同居土,实报庄严土,及常寂光土等,并无二土,即是一土,但随其心净则国土净耳。病恼、非佛身之病恼,众生心净易化则佛安乐,难化即增佛之病恼,所谓众生病则佛病也。

  壬三 正开塔

  尔时、释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔,即从座起,住虚空中。一切四众起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥开大城门。

  诸佛齐集,与欲同开,显十方诸佛无不欲于如来藏心,显现本有之清净法身。故释迦牟尼即先示现住空,以显中道之义。空则非有,住则非空,即无住而住之义也。右指以随顺为义,喻顺于一切众生根性以为开示。开权显实之妙法,为二乘所希闻,故曰出大音声。破除一切执著,故曰如却关钥。统摄群机,导归一乘,故曰开大城门。

  辛三 明见赞

  即时一切众会皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:‘善哉!善哉!释迦牟尼佛,快说是法华经,我为听是经故而来至此’。尔时、四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有。以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。

  此释众见佛身、散华赞叹。坐师子座下三句,显如来法身常住、圆满寂灭之相。会众既见佛身,再闻赞善,故叹未曾有,益证是经之可尊重也。会众亲闻过去古佛之言,正明生死涅槃平等。

  己二 募众说经方陈付嘱

  尔时、多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛,而作是言:‘释迦牟尼佛!可就此座’。即时、释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。

  此释如来塔中同坐。古佛今佛法身不二,正明佛身平等。

  尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上,结跏趺坐,各作是念:佛坐高远,惟愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。即时、释迦牟尼佛以神通力,接诸大众皆在虚空。

  此释如来接众处空。以神通力、接诸大众皆在虚空,喻以方便智力,尽引众生处处离著,以上趣一乘中道。此即释迦牟尼所正说之妙法,与多宝如来所由赞善之义也。

  以大音声普告四众:‘谁能于此娑婆国土广说妙法华经?今正是时,如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在’!

  此释付嘱流通。

  戊二 重颂

  己一 颂塔涌闻法证经胜妙

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘圣主世尊,虽久灭度,在宝塔中,尚为法来;诸人云何不勤为法?

  此一颂半,颂多宝如来尚为经证,并劝勤求法。圣主世尊、指多宝如来。

  ‘此佛灭度无央数劫,处处听法,以难遇故。彼佛本愿:我灭度后,在在所往常为听法。

  此二颂、颂多宝如来本愿。

  ‘又我分身无量诸佛,如恒沙等来欲听法,又见灭度多宝如来。各舍妙土及弟子众、天、人、龙、神诸供养事,令法久住,故来至此。

  此三颂、颂分身佛愿来听法,及愿与同开塔亲见如来。

  ‘为坐诸佛,以神通力移无量众,令国清净。诸佛各各诣宝树下,如清净池莲华庄严,其宝树下诸师子座,佛坐其上,光明严饰,如夜闇中然大炬火。

  此三颂半,一颂、变土,二颂、集坐。

  ‘身出妙香,遍十方国,众生蒙熏,喜不自胜。譬如大风吹小树枝,以是方便,令法久住’。

  此二颂、颂佛香熏众、利生说法。就法身言,则众所蒙熏者,应为佛功德之香。是方便、指变净土集佛身等事。久住、谓令妙法显现,流通于世也。

  己二 颂募众说经方陈付嘱

  庚一 陈募说经

  告诸大众:‘我灭度后,谁能护持、读说斯经,今于佛前自说誓言?其多宝佛,虽久灭度,以大誓愿而师子吼;多宝如来及与我身所集化佛,当知此意。此三颂半,颂护持读说是经者、应自说誓,并颂古佛今佛,悉知其意。

  ‘诸佛子等,谁能护法,当发大愿,令得久住。其有能护此经法者,则为供养我及多宝。此多宝佛处于宝塔,常游十方,为是经故;亦复供养诸来化佛,庄严光饰诸世界者。

  此四颂、颂护法者当发大愿,并言护法即是供养我及多宝与诸化佛。护者、如对于是经受持、读诵、书写、刻印、供养、礼拜、一切尊重赞叹恭敬等皆是。盖自能尊重是经,即是使人知是经之可尊重,由知尊重故生信,由信故起解,由解起行,由行起证,即可直趋无上菩提也。又此经为诸佛之法身舍利,为诸佛之所护念,能护此经即为随顺佛之本意,亦即为供养诸佛。

  ‘若说此经,则为见我、多宝如来、及诸化佛。诸善男子,各谛思惟!此为难事,宜发大愿!

  此二颂、颂说法者即是见我、与多宝如来与诸化佛。并言此为难事,宜发大愿。佛有身、语、意,此经妙义即为佛之本意,能说此经故如见佛。又说经为荷担佛法教化众生,故曰难事。

  庚二 对比胜劣

  ‘诸余经典数如恒沙,虽说此等,未足为难。若接须弥掷置他方无数佛土,亦未为难。若以足指动大千界,远掷他国,亦未为难。若立有顶,为众演说无量余经,亦未为难。若佛灭后,于恶世中能说此经,是则为难。

  此六颂、颂说经之难,非但具神通力、及能演说无量余经者可及。须弥为最高之山,然仍为大千界之一部分。言大千界,则其体更巨矣。有顶、为大千界之最高处,即色究竟天。

  ‘假使有人,手把虚空而以游行,亦未为难。于我灭后,若自书持,若使人书,是则为难。若以大地置足甲上,升于梵天,亦未为难。佛灭度后,于恶世中暂读此经,是则为难。

  此四颂、颂书持是经及暂读是经之难,亦非但有神通力者可及。以大地升于梵天,须通过欲界天,极言其高以先显上升之难。而此经义为平等大慧法身之所流露,彼为无明烦恼覆障之众生,虽暂读此经,因有覆障而不能入,较大地上升之通过欲界天为尤难也。

  ‘假使劫烧,担负干草入中不烧,亦未为难。我灭度后,若持此经为一人说,是则为难。

  此二颂、颂为一人说经之难。三灾内之火灾,至初禅天为止,业力既尽,世界乃坏,故有劫火烧坏世界之时。乃求干薪入劫火不烧易,求为恶世一人说经难,正显信解是经者不易得也。

  ‘若持八万四千法藏、十二部经,为人演说,令诸听者得六神通,虽能如是,亦未为难。于我灭后,听受此经,问其义趣,是则为难。

  此三颂、颂教授神通易,听受经义难。经有八万四千法门,对治八万四千烦恼,故曰法藏。十二部经,即契经等十二部之教相。六神通、谓天眼通等。均见前释。声闻罗汉虽得神通,然未闻是经之义,仍属小乘。若获闻此义,即得回小向大以趋于无上菩提,故听经而能领受,因问而识义趣,为难事也。

  ‘若人说法,令千万亿无量无数恒沙众生得阿罗汉,具六神通,虽有是益,亦未为难。于我灭后,若能奉持如斯经典,是则为难。

  此三颂、颂奉持是经之难。奉持、谓敬奉忆持,使不忘失。

  ‘我为佛道,于无量土,从始至今广说诸经,而于其中此经第一,若有能持,则持佛身。

  此二颂、颂经最胜,并颂持经功德。

  庚三 重募持人结成胜行

  ‘诸善男子!于我灭后谁能受持、读诵此经,今于佛前自说誓言?此经难持,若暂持者,我则欢喜,诸佛亦然;如是之人,诸佛所叹,是则勇猛,是则精进,是名持戒、行头陀者,则为疾得无上佛道。

  此四颂半、颂当誓持经,及暂能持经之功德。

  ‘能于来世读持此经,是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人世间之眼。于恐畏世,能须臾说,一切天人皆应供养。

  此三颂、颂当来读持是经者之功德。富于决信,为淳善地。世间眼、谓具足如来智慧光明,堪为痴闇世人之导引。恐畏世、即恶世;不信是经,更加谤毁,故此世间令人恐畏。结言:于佛灭后如此读诵受持是经,则为荷承如来事业,而堪受人天之供养也。

  提婆达多品第十二此为叹人美法劝募持行章内之第三品。在全经各品中,则居第十二。提婆、天也,达多、授也;斛饭王之子,佛之堂弟,乞于天而生,故名天授。他经记载佛与天授往劫之事颇多,大概天授对于佛之行事多所违害,正俗情之所谓冤敌也。虽亦曾从佛出家,然意在学佛之神通,冀以炫众而已。往劫见佛修忍辱行,遂发愿生生世世与佛相值,专害佛生命,乞其头目、手足、骨髓等,以成就其忍辱之行。就道言之,此实为佛之善友,但为违缘之善友耳。盖违缘善友,能使人道心愈益坚固,更胜于顺缘善友,故修道者当视违缘之友为善知识也。文殊师利为龙女顺缘之善友,顺则易见。天授为释迦逆缘之善友,逆则难知。为表逆缘并示世尊无怨,故有此品。

  又、龙女闻经,现前成佛,为显此经殊胜,故有此品。

  又、在显一乘境之各品中,方便品以下已明一乘之境,法师一品遂明一乘境中之行。见宝塔品叙多宝如来听经现身,复明一乘境中之过去佛果;本品叙释尊因往劫求经成佛,显一乘境中之现在佛果;又叙龙女成佛,即显一乘境中之当成佛果。为表经力能生三世佛果,故有此品。

  丁三 顺逆为友

  戊一 明天授与佛违缘善友之德

  己一 明释尊昔重法以求经

  庚一 往昔求法

  辛一 长行

  尔时、佛告诸菩萨及天人四众:‘吾于过去无量劫中求法华经无有懈倦,于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提心不退转。为欲满足六波罗密,勤行布施,心无吝惜,象马、七珍、国城、妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足,不惜躯命。时世人民寿命无量,为于法故捐舍国位,委政太子,击鼓宣令,四方求法:谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。

  此释释迦往劫舍位求法。求者、不仅求能闻而已,求能信,求能解,求能行,求能证,求能开示悟入佛之知见皆是。求法华经、即求无上菩提。心不退转、谓或受王位五欲之乐而不以丧其本心,或受怨敌违害之苦而不以懈其初志。象马等为外施,头目等为内施,妻子奴婢等为内外施。所有受用境界、及正报眷属等,莫非个人之福报,乃均不复滞著,愿舍此报以求能为说此法华经者,并愿为之终身服役。释迦远劫以来,即勤求是经如此。

  ‘时有仙人来白王言:“我有大乘名妙法华经,若不违我,当为宣说”。王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人供给所须,采果汲水,拾薪设食,乃至以身而为床座,身心无倦。于时奉事经于千岁,为于法故精勤给侍,令无所乏’。

  此释仙人许说、释迦敬奉。不违、谓不违其意旨命令。佛度众生,悉随顺众心以施教化,今仙人欲人之不违其意乃为说法,此已显示为违缘之友矣。释迦事此仙人,不易行者行,难久行者久,于供给果薪而外,其间必已经有无量忍辱之行毫不退转,故曰乃至以身为床,盖充类至尽之词也。千岁无倦,给侍无乏,求法之愿可谓深重矣!

  辛二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘我念过去劫,为求大法故,虽作世国王,不贪五欲乐。椎钟告四方:谁有大法者,若为我解说,身当为奴仆。时有阿私仙,来白于大王:我有微妙法,世间所希有,若能修行者,吾当为汝说。时王闻仙言,心生大喜悦,即便随仙人,供给于所须。采薪及果蓏,随时恭敬与,情存妙法故,身心无懈倦。

  此五颂半内,二颂颂求法,一颂半颂仙许,二颂颂敬奉。椎钟、击钟也。阿私仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之属。

  ‘普为诸众生勤求于大法,亦不为己身及以五欲乐,故为大国王,勤求获此法,遂致得成佛,今故为汝说’。

  此二颂、颂释迦求法之由并劝示勤学。不为己身,言非为己身专求涅槃,亦不为五欲之乐。正明舍大国之王位,悉因为众求法,以能利众故终致成佛也。

  庚二 结会今古

  佛告诸比丘:‘尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,今我具足六波罗密、慈悲喜舍、三十二相、八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故’。

  自发大乘心,并助人发大乘心者,为善知识。六波罗密以下十一种功德,均见前释。成等正觉,广度众生,佛悉归功于天授宣说是经之力。显如来于一切众生及一切法相,悉照以平等大慧,了无执著差别之相也。

  己二 明天授当来成佛

  告诸四众:‘提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍至不退转。

  此为授现前记,即记天王佛成佛时之果相。大千界每一成住坏空为一大劫,一住劫为一中劫。无上道心即菩萨心。无生忍者,证于无生法性之理,印可于心,不复可退转破坏,故名无生忍。菩萨已证于不生不灭之法性,即可得证无生忍。初地创证真如,暨八地之无相行不退,均是得无生忍义。二乘人于平等真如之法性未能了知,执著于善法、恶法之差别,因有生佛之异相。今法华会受佛记者,多为随顺佛教之众,而天授为违害佛教之人亦获受记。此大乘妙法所以为统摄群生,使一切皆导归佛智也,是为授无怨恨之记。

  ‘时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬。诸天人民,悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂、礼拜、供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果,无量众生悟辟支佛,不可思议众生发菩提心,至不退转’。

  此明授灭后记,谓记天王佛灭度后之果相。

  己三 结闻经获益

  佛告诸比丘:‘未来世中,若有善男子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐。若在佛前,莲华化生’。

  此释净信是经、获受利益。净心信敬,谓清净其心信受敬奉也。若不体佛之平等大慧,不知众生皆有佛性,但执著于种种差别法相,以为某当堕狱,某当成佛,某为善人,某为恶道,此皆违于如来生佛同体之平等大慧,即为其心不净。由不净故不信,由不信故疑。以为此品经文,不过示佛不念恶之德,及佛戒人以不当念恶而已。甚或疑此品为本来无有,为非佛所说,如此皆为不净、不信、不敬,断佛种子,即系自绝于佛,更何由永离恶趣,生恒值佛及常闻此经,或升梵天,或生净土,受有得近菩提之报也哉?

  戊二 明文殊与众顺缘善友之力

  己一 智积请归释尊留止

  于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积,白多宝佛,当还本土。释迦牟尼佛告智积曰:‘善男子!且待须臾。此有菩萨名文殊师利,可与相见论说妙法,可还本土’。多宝如来本为东方过去古佛,兹云下方者,从其涌出之方称之也。智积以说法既毕,故请多宝还归本土。而释尊告使暂留,因以引起文殊师利教化龙女之事。

  己二 文殊涌出来见智积

  尔时、文殊师利坐千叶莲华,大如车轮,俱来菩萨亦坐宝莲华,从于大海娑竭罗龙宫自然涌出,住虚空中,诣灵鹫山。从莲华下,至于佛所,头面敬礼二世尊足。修敬已毕,往智积所共相慰问,却坐一面。

  娑竭罗龙王、即盐海龙王。二世尊、指多宝如来与释迦牟尼,因二世尊正同坐于多宝塔中也。以多宝如来摄一切过去佛,以释迦牟尼摄一切现在佛,故但云敬礼二世尊足也。文殊礼佛既毕,往慰智积,遂启以下问答之因缘。释尊先时放光照境及说方便等品,文殊本在法会,何忽于此时从大海龙宫涌出?盖说此法华全经,本非一朝一夕。方便一品开显既毕,文殊师利等诸大菩萨,即已本佛所说,往化十方诸菩萨众,去来无定,此次适于教化龙宫后复来法会耳。就事相言之,其义如是。若就观心义言之,海中龙宫,即众生心海中自在清净之本心。文殊师利,即如来藏心中之根本无分别智。智积以修积为义,即后得智。根本智于心中忽然开显,名为涌出。坐莲华者,显其具足因行领证果位,如花开而莲见,莲实而花落也。

  己三 文殊智积共为论议

  庚一 论化众多少

  辛一 问化多少答数无量

  智积菩萨问文殊师利:‘仁往龙宫,所化众生其数几何’?文殊师利言:‘其数无量,不可称计,非口所宣,非心所测。且待须臾,自当证知’。

  仁、犹言仁者,即具足菩萨之德者。以大智故名为菩提,以大悲故名为萨埵,仁者、即其通称也。智积问所化众生几何,而文殊答以非可口宣心测,盖佛智境界离于语言,不堕数量,唯证乃知也。

  辛二 龙宫涌出文殊指示

  所言未竟,无数菩萨坐宝莲华从海涌出,诣灵鹫山,住在虚空。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗密。本声闻人,在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:‘于海教化,其事如是’。

  此释化众涌出、文殊指示。无数菩萨均坐宝莲华,喻以无分别根本智为母,皆能出生一切佛功德宝。又自见宝塔品以来,皆云诸大菩萨住于虚空,盖显无住而住之义。此空非枯寂之空,乃菩萨具德之空。小乘之空,为灰身泯智之空;大乘之空,为净妙庄严之空。非证不知,非言可显,故文殊师利先以所化菩萨万德庄严之相示之,而复明言其教化之事如是也。

  辛三 智积赞扬文殊告化

  尔时、智积菩萨以偈赞曰:‘大智德勇健,化度无量众,今此诸大会,及我皆已见。演畅实相义,开阐一乘法,广导诸众生,令速成菩提’。文殊师利言:‘我于海中,唯常宣说妙法华经’。

  智积谓:文殊导众之功,全由开闸一乘实相。而文殊亦言:我在龙宫,唯常宣说是经,则妙法华经之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德,故云大智德。勇健、有力之义。

  庚二 论成佛迟速

  辛一 智积问

  智积问文殊师利言:‘此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有,颇有众生勤加精进修行此经,速得佛不’?

  此释问修是经、得佛迟速。此经所以微妙者,正以其能为经中之宝。以有此宝,故能转一切法皆为佛法,摄一切经尽为妙法之经。智积欲显经力能致现前佛果,故问以启之。

  辛二 文殊答

  文殊师利言:‘有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏悉能受持,深入禅定,了达诸法,于刹那顷发菩提心得不退转,辩才无碍,慈念众生犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。

  此释龙女受持是经、能至菩提。多慧则根利,根利多慧故于众生则善知其根业,于经义则能得其总持。因能受持此甚深秘藏之妙法华经,故深入禅定,证于法性,通达法相。是以无上觉心任运而生,一发永发得不退转,心念口演、谓心之所念,口即能演,故说法度人恒不失时,亦不失机;所说法义,共见为微妙广大。慈让和雅、谓烦恼习气消除净尽。以上种种,明龙女定慧具足,顿发大心,成就自利利他诸功德,遂得疾至菩提。而悉由得闻是经之故,初不以恶趣女身为碍,则是经最可尊重之义益明矣。

  辛三 智积疑

  智积菩萨言:‘我见释迦如来于无量劫难行苦行、积功累德求菩提道,未曾止息,观三千大千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处,为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。

  此释智积不信龙女速成正觉。难行苦行,谓艰难困苦之行。智积但就成佛艰难之通常事相观之,故不信当下遂能成佛。

  辛四 龙女现

  壬一 龙女现赞

  言论未讫,时龙王女忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈赞曰:‘深达罪福相,遍照于十方,微妙净法身,具相三十二,以八十种好用庄严法身;天人所戴仰,龙神咸恭敬,一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证知。我阐大乘教,度脱苦众生’。

  罪福相、谓全法界一切因缘果报之相。如三恶道为罪相,则人天为福相;世间为罪相,则出世间为福相;菩萨为罪相,则佛为福相是也。佛于此差别之相,悉皆遍照,遍照者了知其等于法界,等于虚空,此为佛之报身。深达实相之智体,本来微妙清净,此为佛之法身。相好庄严,此为佛之应化身。龙女既先赞佛之身,复言自将成佛,唯佛证知,但我永以大乘教义度脱众生而已。此正龙女受持妙法应速得佛之由也。上节智积疑问,正待文殊之答。然而众生当下可以成佛之证,岂语言所能显示?兹不待文殊言答之时,龙女已当下显现,先示佛身差别之相,后复自承作佛与其作佛之本怀。如是事相,文殊并未答言,然此正文殊无言之妙答,故智积闻之而了然无疑也。

  壬二 鹙子申疑

  时舍利弗语龙女言:‘汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,犹有五障:一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身,云何女身速得成佛’?

  在人道中之女身,本为罪业报之相,不堪为胜法所依,故非法器。诸度、谓忍辱、布施等度,即菩萨行之各波罗密也。梵天王、为色界天之主,帝释、为三十三天之主,魔王、为欲界天之主,转轮圣王、为四天下之主。作此诸天之主,均须具足梵行,而女子成就烦恼诸染污智,故不得作。又男身为佛三十二相之一,故女身亦不得作佛。以上总言女身不能作佛,且非久劫修行亦难作佛。此皆舍利弗尊者所闻佛说三乘之教,以尘沙烦恼未尽故,而仍滞于分别法执如此。

  壬三 龙女道成

  尔时、龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:‘我献宝珠,世尊纳受,是事疾不’?答言:‘甚疾’。女言:‘以汝神力观我成佛,复速于此’。当时众会,皆见龙女忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生演说妙法。

  龙女不即以言答舍利弗,以此当下成佛之境非言可显,惟证乃知。故即假献纳宝珠,以喻成道之速。献宝珠、喻将本有之清净如来藏心,于一刹那间显示于佛。即献即受,喻即悟即证。夫一献一受,石火电光不足以比其速,而龙女成道之速乃复过之,皆显顿悟成佛之义。佛之无相法身,本无男女之相可得,茍于本觉中一念相应,当下即是,何有此三十二相等之示现?惟此依正庄严,正为示现成佛之胜相,亦即佛之名所由以立。故龙女于忽然之间,有变相说法、依正庄严等之示现。此正以无言之答,破舍利弗等之分别法执,而显是经力之不可思议也。

  壬四 生闻获益

  尔时、娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转,无量众生得受道记。无垢世界六反震动,娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗、一切众会,默然信受。

  此释娑婆无垢两世界、生闻获益。

  持品第十三明一乘境之中,共有三章:第一章、正明权实三根得记,第二章、叹人美法劝募持行,均已释竟。以下第三章,为禀命舍权持行实法。谓禀佛之教命,舍弃权说而奉持实法也。释之者,即为持品。

  持者、持于是经,使不忘失,不敝坏。如受持、读诵、书写、解说、供养、礼拜、恭敬、赞叹等皆是。品居第十三。以上各品,既明一乘境中之境、行、果,故即以此品为流通,亦劝募持行之旨也。

  丙三 禀命舍权持行实法

  丁一 二万菩萨请此方持

  尔时、药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言:‘惟愿世尊不以为虑!我等于佛灭后,当奉持读诵说此经典。

  此方持,谓即于娑婆世界五浊恶世中奉持是经也。

  此释誓请持经。药王与大乐说为二万菩萨之上首,以佛于前品历述浊世奉持是经之难,故今与诸菩萨众作誓持经,请佛勿以为虑。

  ‘后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱’。此释世多恶人。善根转少谓善根薄弱,以是故无远大志愿,得少为足,因起诸慢。又多贪著缘法上之利养,故不惟善根减少,并增长不善根,去解脱之大道乃愈益遥远。

  ‘虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养,不惜身命’。

  此释不怖恶人。六恶之人虽难教化,然我等应以坚忍而益生起持经之力,于应摄受者而摄受之,于应折伏者而折伏之,不惜弃命持法。

  丁二 四类声闻请他方持

  戊一 前二众请持

  尔时、众中五百阿罗汉得受记者白佛言:‘世尊!我等亦自誓愿,于异国土广说此经’!复有学无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛作是誓言:‘世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,嗔浊谄曲心不实故’。

  异国土、他国土、均指娑婆国外之大千界而言。弊、坏也。恶、指贪、嗔、痴、慢、邪见浊等。希意导言为谄曲,口有心无为不实。五百阿罗汉及八千人等,虽已受佛记,然仍贪著安乐,怖畏生死,冀托净邦,远离秽土,盖由涅槃之习气未空,犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中,荷担如来之慧命,良非小心怯弱者所堪任此也。

  戊二 后二众请持

  己一 授记

  庚一 二类得记

  尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:‘何故忧色而视如来?汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中为大法师,及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提’。

  此释授姨母记。目不暂舍,希受佛记,求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。

  尔时、罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,作是念:世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗:‘汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师,渐具佛道,于善国中当得作佛,号具足千万光相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫’。

  此释授妻记。善国、谓清净国土。

  庚二 二类喜领

  尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:‘世尊导师,安隐天人,我等闻记,心安具足’。

  己二 持经

  诸比丘尼说是偈已,白佛言:‘世尊!我等亦能于他方国广宣此经’。以上四类声闻,均愿他国持经,其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者,必不习于烦恼,故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心,迨修行稍久,必可转烦恼为菩提,而其所得之功行疾速坚固,殆非性耽清净者所可及矣!

  丁三 八十万亿诸菩萨持

  戊一 长行

  尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致,转不退*轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌而作是念:若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。复作是念:佛今默然不见告敕,我当云何?时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼而发誓言:‘世尊!我等于如来灭后,周旋往反十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念,皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护’!

  作师子吼而誓,谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界,显誓愿无穷尽。如法修行,即如妙法而行。正忆念,谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。

  戊二 重颂

  己一 标当说

  即时诸菩萨俱同发声而说偈言:‘惟愿不为虑,于佛灭度后,恐怖恶世中,我等当广说。

  己二 广忍受

  庚一 打骂忍

  ‘有诸无智人,恶口骂詈等,及加刀杖者,我等皆当忍。

  庚二 慢谤忍

  ‘恶世中比丘,邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满。

  此一颂、颂恶比丘之慢相。

  ‘或有阿练若,纳衣在空闲,自谓行真道,轻贱人间者。贪著利养故,与白衣说法,为世所恭敬,如六通罗汉。是人怀恶心,常念世俗事,假名阿练若,好出我等过。

  此三颂、颂恶比丘之假行。阿练若、村落闲寂之处。纳衣、行头陀行者之衲衣。人间者、指不居阿练若而与世往来之人。贪著利养下四句,义可两释:一、即诸菩萨谓此恶人贪著利养,妄拟罗汉。一、即指恶人所轻贱之人,贪著利养,妄拟罗汉,其义均通。好出我等过,谓搜寻诸持经者之过失。

  ‘而作如是言:此诸比丘等,为贪利养故,说外道论义,自作此经典,诳惑世间人,为求名闻故,分别于是经。常在大众中,欲毁我等故,向国王、大臣、婆罗门、居士、及余比丘众,诽谤说我恶,谓是邪见人,说外道论义。

  此颂恶人诽谤之词。恶人无智,不解经义,故谓持是经者为邪见,为外道论议也。

  ‘我等敬佛故,悉忍是诸恶,为斯所轻言:汝等皆是佛。如此轻慢言,皆当忍受之。

  此颂诽谤能忍。汝等皆是佛五字,即恶人轻侮之词。谓汝既通斯妙法,汝等岂非即是佛乎?诸菩萨以敬佛重经之故,悉皆忍受。

  庚三 毁辱忍

  ‘浊劫恶世中多有诸恐怖,恶鬼入其身,骂詈毁辱我。我等敬信佛,当著忍辱铠,为说是经故,忍此诸难事。我不爱身命,但惜无上道,我等于来世,护持佛所嘱。恶鬼入身,喻恶人狂詈如中魔鬼也。

  庚四 默摈忍

  ‘世尊自当知,浊世恶比丘,不知佛方便,随宜所说法,恶口而颦蹙,数数见摈出,远离于塔寺。如是等众恶,念佛告敕故,皆当忍是事。

  恶人不知佛所说法,为随顺众生机宜而说,而反以为外道,故恶口颦蹙而横加摈斥也。

  己三 结持经

  ‘诸聚落、城邑,其有求法者,我皆到其所,说佛所嘱法。我是世尊使,处众无所畏,我当善说法,愿佛安隐住。我于世尊前,诸来十方佛,发如是誓言,佛自知我心’。

  此二颂颂劝持,一颂结成。

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