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太虚法师:法华讲演录 释经文 甲一 序分

       

发布时间:2013年08月04日
来源:   作者:太虚法师
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太虚法师:法华讲演录 释经文 甲一 序分

 

  【释经文】

  本经二十八品,计分三分:首、序品为序分;次、自方便品至常不轻品,共十九品,为正宗分;次、自神力品至嘱累品,共八品,为流通分。正宗分有诸释之不同,试分说如下:唐窥基大师将正宗分约为境、行、果三门:以自方便品至持品,共十二品,为显一乘之境。安乐行品、从地涌出品二品,为显一乘之行。自如来寿量品至常不轻品,共五品,为显一乘之果。又、嘉祥吉藏大师,则将正宗分约为乘

  权实与身权实两大分:以自方便品至安乐行品,共十三品,为明乘之权实。以自从地涌出品至法师功德品,为明身之权实。天台智者大师之分迹本二门,似之。而以窥基大师之科判,较诸家为特胜,因由了解妙境,即可发起因行,趋入佛果故也。序品第一

  甲一 序分

  天亲菩萨论说此序品,有七种成就,为他宗所无,兹述如下:一、序成就,即由如是我闻至耆阇崛山中一节是。以亲闻之人,说教之时,说教之主,说教之处,圆满胜余故也。二、众成就,即与大比丘众一节是也。三、时成就,即为诸菩萨说大乘经以下一节是。以先说无量义经具十七名,胜于余经故也。四、随顺威仪住成就,即佛说此经已结跏趺坐一节是也。五、依止说因成就,即尔时佛放眉间光一节是也。六、大众现前欲闻法成就,即尔时弥勒菩萨作是念一节是也。七、文殊师利答成就,即以宿命智显现过去因果,能作是答,并为余经所无故也。第一与第二种成就,为通序,以与通常之序相似。第三至第七种成就,为别序,则以别叙此一经之所由缘起也。

  乙一 序成就

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中。

  如是我闻,一切经首多置此语,兹释其义:一曰、遵遗教:因佛临涅槃时,酬优波离、阿?少免 楼陀、阿难等之请,特命置此四字于经首,故经首用此遵遗教也。二曰、断三疑:众生之疑有三:一疑,佛因大悲从涅槃起,更说妙法。二疑,更有佛从他方来,住此说法。三疑,阿难转身成佛为众说法。今标明如是所说之法,为我昔日侍佛亲闻,则非佛更起及他方佛至与自己转身成佛所说之法矣。三曰、生信心:‘信为道源功德母,长养一切诸善根’。首述如是我闻,则先确然自信,因以起大众之信顺矣。四曰、离过失:如是之法,由我亲闻,则我于此经初无增减之过失也。

  以上四种,均为经首置如是我闻之因由。兹更因文释义如下:一、常语如是二字,恒为譬喻,例若如是妙法、如是莲花之类。而阿难则亦云:如是一部妙法莲华经,实为我所亲闻也。二、有教诲之义,犹言如是一部妙法莲华经,乃我所亲闻,汝等应当受持是也。三、有问答之义,如人问此经是否亲闻,而阿难答言:如是乃我亲闻也。四、有允许之义,如人言可否开示此经,而阿难答言:如是当说我之所闻者,乃欣喜答应之意也。

  我之义有三:有凡夫外道等我执之我,有依法性常住自在而假名施设之我,有通俗对人称谓之我。今阿难所说我闻之我,乃对人称谓之我耳。言我闻者,别于众闻也。以上为总显己闻。

  一时之义,非一刹那,非亿万劫,非佛成道后之说法三时、五时,亦非通常之年月日时。盖自有众生感佛说此妙法莲华经以迄于终,皆谓之一时也。以上释说教之时。佛、梵语为佛陀,亦简称为佛。梵经中多题婆迦梵,义译世尊,此方多名为佛,译云觉者,即具有无上正等正觉之智者。觉之义,约分为三:自觉以超于三界凡夫,觉他以超于二乘圣人,觉行圆满以超于菩萨而为佛也。以上释说教之主。住、非行住坐卧四仪中之住,凡佛所居止游化之处,即谓之住于是处。王舍城为摩揭陀国王之都。耆阇崛山即灵鹫山,亦称鹫峰,最称高胜,过于余山,以喻法胜超越二乘也。以上释所化之处。

  乙二 众成就

  丙一 众类成就

  众成就所摄,即经文自与大比丘众万二千人俱,至与若干百千眷属俱一节是也。众成就有五义,分释如下:

  一、明众之缘由,复判为五:甲、证信,以所集妙法为有名大德所同闻,可证此妙法为当信。乙、显德,以在会大众多有威德,如诸大菩萨及帝释天王诸天子人王等诸圣围绕于佛,益以彰佛之德。丙、启请,以舍利弗三次请求而为说法,显妙法之可尊宝。丁、当机,以此经既已显现,大小乘及凡夫等众各被其机,随类获益。戊、引摄,以当时众集,可引余生发心,经法所垂,可引今众发心,显佛法于法界中最为功德圆满,能摄受一切也。

  二、明众之权实:如在佛实报庄严土中,惟菩萨众为实,而应化示现之声闻众为权。在凡圣同居土中,声闻等众为实,而菩萨为应化及示教善巧之权。此经即化土是报土,即化报土是法土,权实互融。

  三、明众之有无:本经通序所列十五众,有六殊异:一、在会三乘之中无独觉众,以独觉多出于无佛之世,彼无果成,故不与会。二、在会三界之中无无色界,以无色界机缘未熟,佛光不加被故。三、在会五趣之中无地狱,以佛光虽可加被,而无缘不能即至。四、四众之中无优婆塞、优婆夷。五、八部之中无夜叉及摩睺罗伽。六、二王之中无转轮圣王,唯有小王。观此,可具见异于余经也。

  四、明众之次第:初众分为四类。一、声闻众,二、菩萨众,三、八部众,四、诸王众。声闻、菩萨则为内护,八部、诸王则为外护,故以内护、外护为次。内护之次,则声闻居先,菩萨居后。外护之次,则八部居先,人王居后。在八部之中,则以天非天为次。天之中,又以地居、空居为次。地居中,帝、臣为次。空居中,非禅主、禅主为次也。后众之中亦分六类:如证法众,开塔众,经利广大众,持法无边众,他方行法众,他方劝持众是也。

  五、释众成就之偏全:众成就有四解:一、数成就,谓万二千人等。二、行成就,如声闻比丘等修小乘行,菩提萨埵及示现四众身之应身菩萨,修大乘行是。三、摄功德成就,如经文赞叹声闻、菩萨之功德等是。四、威仪住成就,如四众绕佛威仪恭敬是。在此十五众中,菩萨、声闻具足四种成就;其有学无学及比丘尼,未赞功德,只具三种成就;其余天、龙、人王等,未赞行与功德,只具二种成就。

  ┌─类数

  ┌─比 丘──┬─有名高德─┤ 叹德

  ┌─内护─┬─声闻┤      │      └─列名

  │    │   │      └─无名大德

  │    │   └比丘尼──┬─尊重诸尼

  │    │     ┌─类数│

  │    └─菩萨──┤ 叹德└─内眷诸尼

  众┤          └─列名

  │                 ┌─帝

  │    ┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣

  │    │    │  └─空居─┬─欲界

  └─外护─┤    │       └─色界

  │    └非天1龙2紧捺落3健闼缚4阿素洛5揭路荼

  └─人

  丁一 内护五众

  以下当先明内护五众,即声闻比丘中之有名高德众,与无名大德众;声闻比丘尼中之尊重诸尼众,与内眷诸尼众;及菩萨众是也。

  与大比丘众万二千人俱。

  戊一 声闻众

  此一、内护声闻比丘中之有名高德众也。比丘、举其类。万二千人、举其数。与者、共同和合之义。依大智度论,与字有七义:同处、同时、同心、同见、同戒、同道、同解脱,是名为与,明无有不同道之余众与俱也。大有六义:一、数大,以万二千人故。二、解脱大,以离一切烦恼故。三、位大,以皆为大德大阿罗汉故。四、德大,以具足功德故。五、名大,以名称普闻故。六、识大,以众所知识故。比丘有五义:一曰、乞士,以依法出家乞食自活故。二曰、净持戒,以渐入僧数应持戒故。三曰、怖魔,以发愿出家,天魔震慑故。四曰、净命,以三业清净,不依贪邪活命故。五曰、破恶,以能依佛智,摧灭烦恼故。众之义,与僧同,惟此众字兼括四众而言也。

  皆是阿罗汉:诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。新翻及旧论中,自皆是阿罗汉以下,共有十六句,本经只此六句,赞大比丘众之德也。阿罗汉,为梵音,其义甚广,而有一通义足以赅之:即应已断烦恼,应己尽诸漏是也。阿罗汉所成就之功德,共有十五,其最大者有三:一、应受人天供养,以尽断烦恼诸漏,已为人天福田故。二、应无分段生死,以已尽后有,超出三界故。三、已成智通殊胜功德,应正智解脱故。

  凡烦恼现行,令心连注流散不绝,名之为漏,如漏器、漏舍,污损物体,深可厌恶者是。故有漏者,皆烦恼种子未尽断绝故也。凡有烦恼之众生,即为八种大随烦恼若昏沉、散乱等缠绕,起伏轮转无有休息。由烦恼起业,因业受死生果报,所修功德永无圆满之望,故名有漏也。漏之种类非一:一曰、欲漏,三界中之欲界诸烦恼最为深重,而其根株悉由贪欲而起,故别名欲漏。二曰、有漏,有即三有──亦称三界,亦称二十五有;色界、无色界诸众生,虽已无嗔,而因根本烦恼未断,致仍受三有之果报,均为三有之漏。三曰、无明漏,烦恼为漏之体,无明又为烦恼之本,烦恼之至隐微者为无明漏。已尽者,已伏断无余之谓。漏之义,亦兼果报而言。如受人天果报及受凡夫禅定果报者,至报尽时复又堕落,故此种果报亦名有漏之果。而此果报既尽之后,即又复有烦恼。经言无复烦恼,正赞诸大阿罗汉之诸漏已尽无余也。逮得己利者,弃舍重担,已证涅槃,即以涅槃为己利也。证阿罗汉果者,为有余涅槃,因三界分段生死之因虽可断灭,而现有业果之身,仍然存在尚未解脱,仍是有报,故为有余涅槃。阿罗汉若以三昧火自焚其身,正智解脱,则亦谓证无余涅槃也。结,即三界二十五有之结。如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、九种,均系结缚之义,仍为烦恼之因。以是之故,仍不能解脱于三界,甚至复起业力,重招果报。如十二因缘中无明缘爱、爱缘取等,即是有结之义。尽者,销落无余也。心得自在者,即以定力修习增上心学已得圆满,能出入自在,此以定力得自在也。若于真俗二谛,了知无结无缚心得解脱,此以慧力得自在也。真如实相本来自在,漏结既尽,则本来自在之相全体显现。经云得者,亦得而无得之谓也。

  其名曰:阿若憍陈如,摩诃迦叶,优楼频螺迦叶,伽耶迦叶,那提迦叶,舍利弗,大目犍连,摩诃迦旃延,阿?少免楼驮,劫宾那,憍梵波提,离婆多,毕陵伽婆蹉,薄拘罗,摩诃拘絺罗,难陀,孙陀罗难陀,富楼那弥多罗尼子,须菩提,阿难,罗睺罗,如是众所知识大阿罗汉等。

  此列举声闻比丘有名高德众、上首大弟子之名也。是时阿难尚未证无学阿罗汉果,惟多闻第一,佛所称叹,众所知识,故亦列诸大阿罗汉之内。又前列声闻比丘众之原因,约有数义:一、比丘出家,形同佛仪。二、此常随众,常依佛住。三、令诸菩萨于声闻众舍离我慢。至诸有名上首之次序,亦各具有意义,如阿若憍陈如,为僧宝之始──五比丘中最初得度者,故列为首。至他经或因阿罗汉中智慧最大,故列舍利弗为第一,其例非一。阿若亦译阿若多,了解之义。憍陈、姓也,此云器。摩诃、大也。迦叶、为上古婆罗门姓,义言饮吞日月之光。此迦叶年最长老,身光能蔽日月,功德最大,故名大迦叶。优楼频螺,译言木瓜,以此迦叶胸瘤如木瓜,故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦叶,均因地得名。优楼频螺、伽耶、那提三迦叶,盖三弟兄也。舍利弗、译言鹙子。大目犍连、译言大采菽氏,亦婆罗门古姓,神通第一。迦旃延、译言翦剃,论义第一。阿?少免楼驮、译言无灭。劫宾那、译言房宿。憍梵波提、译言牛相,以有宿业身带牛相故。离婆多、译言室星,北方星也,与劫宾那均以星宿得名。毕陵迦婆蹉、译言余习,言有婆罗门我慢之遗习,此以过失得名。薄拘罗、译言善容。拘絺罗、即大膝之义,舍利弗之舅氏也。难陀、译言喜。难陀之名非一,如孙陀罗难陀,阿难陀等是。此难陀非佛之弟,系一牧牛人,曾问佛闻法,心深欢喜,故名。孙陀罗难陀、译言艳喜,此佛亲弟。孙陀罗、译言艳,其妻名也。富楼那弥多罗尼,译言满慈,谓满慈氏之子也。须菩提、译言善现。阿难、译言庆喜,此佛堂弟,世尊成道时阿难始生,故名庆喜。罗睺罗、译言执日,佛之子也。声闻比丘凡万二千人,势难遍举,特举诸上首弟子众所知识者耳。言大阿罗汉等者,等此诸阿罗汉众中非尽已证阿罗汉,如阿难辈是也。

  复有学无学二千人。

  此二、内护声闻比丘中之无名大德众也。凡声闻等众,修习戒、定、慧,学未圆满者为有学。至进趣圆满,已证阿罗汉果者,则为无学,以无须再学也。

  摩诃波阇波提比丘尼,与眷属六千人俱。

  此三、内护声闻比丘尼之尊重诸尼众也。波阇波提、译言胜生主,本系天名,亦义翻大爱道。为佛姨母,佛母命终,由此姨母养佛,故言大胜生主。佛门本无比丘尼,最初因波阇波提获闻佛法出家,遂为比丘尼之始,故称为大。尼者、梵音,犹言女也。眷属、即彼所摄之大众也。

  罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。

  此四、内护声闻比丘尼之内眷诸尼众也。耶输陀罗、译言持誉,为佛在家时之妻,生罗睺罗者是也。

  戊二 菩萨众

  菩萨摩诃萨八万人。

  菩萨摩诃萨、以标其类。八万人、举其数也。梵言菩提萨埵摩诃萨埵,略言为菩萨摩诃萨也。译义为觉有情,其义有三:以发四弘誓,上求佛道、下度众生故;以具足自觉、觉他功德故;以遍十方世界,历阿僧祇劫,勇猛精进自度度生故。此菩萨皆八地以上之菩萨,故云摩诃萨也。

  皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。

  阿、云无,耨多罗、云上,三、云正,藐、云等,菩提、云觉:阿耨多罗三藐三菩提,即云无上正等正觉。言无上觉者,显菩提清净法界也。言正觉者,别于外道邪觉也。言等觉者,别于二乘偏空之觉也。又言正觉者,即遍正之义,圆满之义,别于因地菩萨觉行未圆满之觉也。退转者、退失与转变之谓。退失者,已成就之功德而复退失;转变者,虽未退失却已转变。不退转者,即于已成就未成就之功德,不退亦不转而究竟成就也;故八地名为不动地。

  不退有四:一、信不退,十信第六名不退心,坚信正法,不惟一世乃至生生世世信心坚固。二、位不退,十住第七名不退位,谓不复退入于小乘也。三、证不退,初地以上为证不退,谓证于真如法身永不退转也。盖未证以前,修真如止观等法亦能相应,但未能不退耳。四、行不退,八地以上名念念行不退转地,至此究竟不退,一切所行念念不退,已成就未成就之法均决定可成就不退也。此不退者,即是不转。以上一段,依天亲菩萨法华论,为总叹其德。

  皆得陀罗尼;乐说辩才;转不退转*轮;供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本;常为诸佛之所称叹;以慈修身;善入佛慧;通达大智;到于彼岸;名称普闻无量世界,能度无数百千众生。

  此下至能度百千无量众生句,均为别释其德。陀罗尼、犹云总持。总持有二;一、摄持一切,谓于一法、一义中,能摄无量法、无量义以自持也。二、散施一切,谓以所摄持之法义,散施于众使随机受益也。得者、闻法受持终不退失之谓。故云得陀罗尼,即谓之住闻法不退转。

  辩才有四:一、法无碍辩,即能说明一切法之性相用。二、义无碍辩,能于一法中说无量义。三、词无碍辩,不碍于种种方言音声差别而演圆音,能得一切音声言语陀罗尼。四、乐说无碍辩,能契于一切众生之机而为说法;乐说者,即能随顺众生心所好乐以为说法,而自亦以说法为愿乐也。故云乐说辩才,即谓之乐说不退转。

  转*轮者,即说法之谓。法者、佛所说之法,以轮为喻,具有数义:一、轮为圆相,以法义圆满,故名为轮。二、佛法能转恶为善,转染为净,转生死为涅槃,有转动之义,故名为轮。三、法能摧破一切无明烦恼,如轮可碾破糠秕等,故名为轮。说法之退转与不退转亦有二义:说法者功德未圆满具足,往往此时能说法,彼时未必能说法,此生能说法,他生未必能说法,此皆名为退转。而此菩萨功德,已达于说法不退转之地位。更就法言之,若所说之法,非究竟了义之法,则亦有时退转。而此所说,即为究竟了义之法,无可退转也。故云转不退转*轮,即谓之说法不退转。

  供养有二:一、财供养,布施供给。二、法供养,如实修行。如此供养,成就福、慧二德,斯为植众德本。德本、即善根,不外此福德智慧二德之本也。由供养诸佛,故能植众德本;由植众德本,斯能供养诸佛,皆八地以上菩萨之功行也。故云供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本者,即谓之依止善知识不退转。诸佛称叹,明非一佛。由此可断二疑;一、菩萨以佛为师,不知自身所修之行与佛合否,故恒自疑,今为佛所称叹,则自疑可断。二、法会大众,有疑此菩萨功德胜劣者,今诸佛既尽称叹此菩萨之功德,则众疑亦断。由断二疑,故第八地名决定地。故云常为诸佛之所称叹者,即谓之断疑不退转。

  身者、菩萨之无生身,无生而无不生,无生故超三界,无不生故示现六道。修身者,即修此在一切法界中所示现之身。内自证入,外说利他,而悉以大慈悲心为本。故云以慈修身,即谓之以大慈悲说彼彼法入彼彼事不退转。

  善入佛慧,即谓之入如实境界之一切智不退转。

  通达大智,即为证我空、法空不退转。

  到于彼岸,谓证于所证之真如法性、大般涅槃,即谓之入如实境界不退转。名闻于无量界,即能住持于无量世界,使法不灭,以成就菩萨度生之大事业,即谓之应作所作住持不退转。

  以上十种不退转,为别释其德。

  其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,常精进菩萨,不休息菩萨,宝掌菩萨,药王菩萨,勇施菩萨,宝月菩萨,月光菩萨,满月菩萨,大力菩萨,无量力菩萨,越三界菩萨,跋陀婆罗菩萨,弥勒菩萨,宝积菩萨,导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

  此下列名。文殊师利、译言妙德,具足不可思议之智德,是为大智。观世音菩萨、能观一切世界音声以大悲心救度众生,是为大悲。得大势菩萨、具足大威势力,救度十方世界众生,成就此大威势力,是为智悲双运。勤求佛智,自利利他,名常精进。无有疲倦,为不休息。宝掌、谓手中具足财宝、法宝,能与众生以乐。药王、具足世药、法药,能拔众生于苦。勇施菩萨、兼以此宝、此药施舍众生,使去苦得乐也。宝月、月光、满月者,以月生于夜,有破闇导明之义。十波罗蜜中,有力波罗蜜,以有力故,能摄一切世界,度一切众生,非八地以下菩萨所能及。无量力、更非如大力之尚可称量矣。越三界者,具足超越三界生死烦恼之功德,并能说法令人超越一切染污之法。跋陀婆罗,义言贤护,即护守善法令不散失也。弥勒、义言慈氏,姓也。宝积、积菩提法宝与人。导师、导引归于涅槃也。

  上列菩萨竟,诸大菩萨随德列名,称名即称德也。──以上明内护五众已竟。丁二 外护十众此下当明外护十众。外护中先判为人与非人二类,非人中复判为天与非天二类,天中更析地居天、空居天为二。外护十众者,即地居天中之帝众与臣众,空居天中之欲界众、色界众,非天中之龙众、紧捺洛众、健闼缚众、阿素洛众、揭路荼众,及人众是也。

  尔时、释提桓因与其眷属二万天子俱。

  此一、地居天中之帝众也。释、能也,提婆、天也,桓因、帝也,即能天帝之谓;亦云天帝释。住持妙高之顶,为三十三天之帝主。

  复有明月天子,普香天子,宝光天子,四大天王,与其眷属万天子俱。此二、地居天中之臣众也,亦云四王众。凡日月星宿之天,均为四大天王所摄,四大天王为天帝释之四大将,住须弥山半腹之四方面,其所统亦住七金山之顶。

  自在天子,大自在天子,与其眷属三万天子俱。

  此三、空居天中之欲界天众也。

  娑婆世界主梵天王,尸弃大梵,光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。此四、空居天中之色界天众也。梵天即禅天,无五欲之烦恼,仍有形色之相。梵天王、即摩醯首罗天之王。尸弃、义言火顶,此梵天为二禅天。三灾中之火灾,至此梵天即止。光明大梵,即二禅天中之少光天、无量光天等。

  有八龙王:难陀龙王,跋难陀龙王,娑伽罗龙王,和修吉龙王,德叉迦龙王,阿那婆达多龙王,摩那斯龙王,优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。

  此五、非天五众中之龙众。难陀、云喜。跋难陀、云贤喜。娑伽罗、咸海也。和修吉、云九头。德叉迦、云多舌。阿那婆达多、云无热恼池,在雪山之顶。摩那斯、云慈心。优钵罗、云红莲华。此八龙王皆龙众之上首也。

  有四紧那罗王:法紧那罗王,妙法紧那罗王,大法紧那罗王,持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。

  此六、非天五众中之紧那罗众。紧那罗,即歌神也。法、教法也。妙法、法之妙义也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。

  有四乾闼婆王:乐乾闼婆王,乐音乾闼婆王,美乾闼婆王,美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。

  此七、非天五众中之乾闼婆众也。乾闼婆、此云作乐神。乐、指乐器。美、指乐美。美音、专指音之美也。

  有四阿修罗王:婆稚阿修罗王,佉罗骞驮阿修罗王,毗摩质多罗阿修罗王,罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。

  此八、非天五众中之阿修罗众也。阿修罗、此云非天。以无天德、好为斗诤,为天谪降故。婆稚、云被缚,亦云勇健。佉罗骞驮、云广肩。毗摩质多罗、云宝锦,谓以此文其冠服也。罗睺、云执日,阿修罗之前锋也。

  有四迦楼罗王:大威德迦楼罗王,大身迦楼罗王,大满迦楼罗王,如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。

  此九、非天五众中之迦楼罗众也。迦楼罗、即妙翅鸟,具大威德,能使龙类怖畏。大身者、两翅相去三十亿万里。大满者、腹恒饱满。如意者、颔下有珠。

  韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。

  此释外护中之人众。韦提希、即无量寿经所因缘发起者,乃阿阇世之母。佛住阿阇世王城说法,故独举之。

  丙二 礼仪成就

  各礼佛足,退坐一面。尔时、世尊四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹。

  礼佛退坐,明众礼成就,余明众仪成就也。此处四众,依智者大师所说:以在坐默然者为影响众,启请说教如弥勒等为发起众,闻教悟解者为当机众,现未悟解已结后缘者为结缘众也。

  以上通序已竟。

  乙三 时成就

  为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。

  凡说法不应于众生根性未熟时遽说,必至众生根性已熟,如舍利弗等三请说法,始为说此妙法,此为时至因缘成就。

  说法者佛,而佛为说者,非地狱、饿鬼、畜生,非人、非天、非二乘,乃为菩萨而说。又所说之法,非人、天之法,非二乘之法,乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所证之大法,此大法因随顺众生之机,能演为种种方便法,而此一一方便法即无不摄于大乘法中,如是所说法之文辞,即名大乘经。诸大乘经之中,惟是经有独得之名,曰无量义,曰教菩萨法,曰佛所护念。依天亲法华论,此经有十七种名,如维摩诘经亦称不可思议解脱经,及楞严经有五名之类是也。此无量义即为十七名中之第一,教菩萨法为十七名中之第四,佛所护念为十七名中之第五。无量义者,以虚空无量故世界无量,世界无量故众生无量,众生无量故众生之心欲无量,众生心欲无量故佛随顺众生心欲说种种法亦复无量。无量者、不堕于数量,即所说法之义不可称量测度之谓。此无量义,皆从佛智所证实相之一法所生,而此一法实相亦即无相无不相,虽假言语文字以显现此实相,而此实相并无言语文字之相可得,此即本经之实相也。以是义故,是经为佛唯一无上之至宝,以能生一切佛故,以一切佛以此法度三世十方众生故,以众生皆当由此唯一无上之法究竟成佛故。是法所被之机,尽为菩萨,故又名教菩萨法也。是法皆称佛之本量而说,如佛之本智而说,为佛所自证之法,唯佛乃知,非他众生可得此究竟了义之法,故为一切诸佛之所护念,而名是经为佛所护念也。

  又、大以常遍为义,竖穷三际为常,横遍十方为遍。乘以运转为义,能运载一切、能转变一切故,此见大乘之用。若以大乘之体言之,即一真法界平等真如之法性是。以乘体大故,修此大法之菩萨即以此为境,由是发四宏誓,对治烦恼,救度众生,成就佛业,是为境大。因境大故起于大行,六度万行自他双利,是为行大。因行增悟,了二无我,是为智大。净心修习菩萨功行,无有疲倦,是为精进大。随顺众生心性,说种种法令得受益,是为方便善巧大。一切功德无不修习,究竟证于根本佛智,是为证大。遍十方界,穷未来际,修菩萨道,建立佛事,是为业用大。以上七种大,等同一味。大乘即妙法,妙法即大乘,是为教授菩萨之大乘法也。佛所说法,皆从一实相起,流为无量义,或顿、或渐、或大、或小。而此无量义法,或教六凡,或教二乘,均无二致,唯是一乘:以教菩萨故;以此法皆教菩萨法故;以闻佛所说一句一义,悉当成佛故;以此所说之法及受持此法者,皆为一切诸佛之所护念故。

  乙四 说法所依随顺威仪成就

  如来说法,能随顺十方三世诸佛说法之威仪,无不具足,故曰成就。

  丙一 依三昧之威仪成就

  佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。

  佛为大众既说无量义经,此无量义无非随顺众生说方便法,而实从一真法界之平等实相所生。故佛说此无量义经已,仍证入于此无量义所缘起之实相,是即无量义处三昧也。趺、足根。跏字,古无足旁。交加也。谓两足交加向上,以左足加右足,为降伏坐,谓降伏妄想。以右加左,为吉祥坐,说法时多用之。三昧、亦译三摩提。三、即正等之义。狭义亦译正定,亦译等持,谓平等正住其心,住一实相,如如不二。此即通用定字之义,以心住一境,心境相契于一,故曰定。至证于真如定,无有心境可分,即入无量义处之三昧也。入于无量义处三昧者,即佛已说从一实相起之无量义后,复归证于无量义所从起之究竟实相也。夫佛心常在定中,何有入定出定之相可言?佛智常证于实相,何有不证之时?此言入者,系结经者就会众观察佛身之记载,见佛由语而默,身相由动而不动,心相由动而不动,遂以为佛此时入于三昧,及入于无量义处三昧耳。又、既证三昧之后,则身亦实相,心亦实相,身心既皆为实相,实相不动故身心亦不动也。又、佛本常定,以大智大慈故为一切散乱昏沉之不定众生,示现入定──身心不动而己。

  丙二 依器世间之威仪成就

  是时、天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。

  器世间、即有情众生所共得之依报。每一众生堕于某器世间,即为某器世间所限,即有一共同分心理以为依住。器世间之威仪,为二:一、雨华,二、动地。雨华,华自空而落也。曼陀罗、云适意。摩诃曼陀罗、云大适意,言适大众之意也。曼殊沙、云柔软。天雨众华,为器世间所现瑞相之一。天雨者、不必为天神所散,天界之中自有众华缤纷而下也。华必有果,故华有因义,古德恒以华表十住、十行、十回向、十地之因行。此经所说,正显示佛乘之因行,故有此华以为瑞应、即表示四位之因行也。地动有六义,动、涌、震、击、吼、爆六种是也。形摇为动,凹凸为涌,有声为震,互扣为击,巨响为吼,声异为爆。一切诸法,不外六根、六尘、六识。六种震动,隐有震落一切根、尘、识,使众生同能证入无量义三昧之意。又有惊怖诸魔,警觉放逸之意。

  丙三 依众生世间之威仪成就

  尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

  本节所列,为人众中之四众,非天中之八众,及人王等众是也。优婆者、近事之义,塞、言男,夷、言女也。夜叉、勇健暴恶之义,有天行、地行、空行三种,为四大天王所属神将。摩睺罗伽、系腹行类,如大蟒之属,亦神道中之有大威力者,寿命甚长,往往于庙中享受香火、血食等。小王、为一国之王。转轮圣王有四种,以福德果报,分金、银、铜、铁四轮王,亦称飞行王。凡初地以上菩萨因报示现,及有闻法之缘之转轮圣王,得因佛力来预法会。以上大众叹未曾有者,知此瑞相由佛入三昧而现,故赞叹欢喜。以未知所因,故一心观佛以求开示也。

  乙五 依止说因成就说因者、佛虽示现于十方世界,然无众生恳切之感求,则无说法之因以为依止。今诸大众现见种种瑞相不可思议,于是发生渴仰希求之心而求说法,是名依止说因成就。

  丙一 放光照境

  尔时、佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。

  凡佛说经,均有放光之瑞。其义略述如下:一、使一切众生见佛光明之德,知佛为世出世间之最殊胜。二、无光末由显示一切境界。三、佛光本无放不放之相,特随顺众生以为显现。又、佛所放之身光各各不同,此所放光为两眉中间之白毫相光。毫长一丈五尺,其形右卷,为佛三十二相之一。眉间放光,在本经之义,即以两眉喻二乘,为开二乘之权;于其间放光者,即显一乘之实也。又、众生修习,或从有门入,或从空门入,而眉间则非空非有正以显示中道。

  所照之境,依本经三种译本,均为东方,则东方众生之与佛有缘可见。又、东方为日所从出之方,世间之光以日为本,故东为诸方之始,即东方为诸佛因行之始。此之世界,指每一个大千世界而言。万八千世界,即一万八千个大千世界也。言一万八千者,以万显万德圆满之果德,以八显八正道之因行也。周遍者、普照之义,此指横界而言。下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天,此兼竖界而言矣。地狱、非有定处,非无定处,非别有处,亦非别无有处,原义即指各器世间之苦趣而言。阿鼻、云无间,即无休息之义。阿鼻地狱居地之最下,苦无休息之所也。阿迦尼吒、有顶之义,即色界天中之色究竟天。最高之天,以无色界之非非想处天为最,然为定中之空境,无依报,无方所,故佛光不能照及。惟色究竟天有果报色,故佛光亦照至此天为止。

  丙二 光中所见

  于此世界,尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨:种种因缘,种种信解,种种相貌,行菩萨道。复见诸佛般涅槃者;复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。

  此释光中所见,共分为三:一、生死流转,即于此世界尽见彼土六趣众生是也。趣、归趣之义,以六道众生所造有漏之业,不出三种:一、造恶业者,趣修罗、地狱、饿鬼、畜生四恶趣。二、造五戒十善业者,趣人道及欲界诸天。三、造不动业,如修有漏诸禅定者,趣色界、无色界诸天。是为六趣众生。尽见者,尽见此诸趣众生,造何种因趣何种果,由生趣死由死趣生,轮回不息。于东方万八千土,一一显现于佛光之内。二、三宝出现,即众生以佛光故,能于彼净国土中亲见诸佛;亲闻彼诸佛说法;并亲见诸声闻四众修行得道,复见彼诸大菩萨以何因缘而发大行,因何信解而登住地,以何相仪行菩萨道是也。三、佛化流行,谓于佛光中见诸佛应化示现,行圆示寂,及以佛身之坚固身分舍利,建造宝塔,以明佛灭后之行化。乙六 大众现前欲闻法成就佛光照境,显现种种瑞相,故大众遂生渴望闻法之心。因既现如是相,必说如是法也。

  丙一 弥勒示相怀疑

  尔时、弥勒菩萨作是念:今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁,谁能答者?复作此念:是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相,我今当问。

  弥勒已曾亲近供养诸佛,为一生补处菩萨,与文殊菩萨同为释迦文佛之上首弟子,对此瑞相之因缘,已一目了然,本无有疑。但为此经将欲宣布饶益将来大众,特于此示现怀疑,因问征答以显露将说妙法莲华之一线消息耳。神变、即神境变。佛有十八变神通,地动为震动变,放光为流布变,皆为瑞相。世尊、梵语为婆伽梵。婆伽梵具六义,其一义为最尊,故译称世尊。佛既入于三昧,身心俱寂,一切声闻、天、人等众,无能令佛由定而起。佛在定中,虽雷鸣、地震亦不能动。故弥勒云:今有此希有事,不能向佛亲问,当以问谁,及谁能答此问也。不可思议,即不可以思量拟议、测度而知其因缘也。法王、指佛言,佛于一切法均能自在,为万法之王,故称法王。文殊师利、具根本妙智之德,最初证法性,能生正智;且在一切法会中皆为上首,又为诸法王子中之最多亲近诸佛者,于法会之因缘事实必多经验,故弥勒欲问之也。弥勒既知文殊曾见此瑞相因缘之事,可知弥勒亦既已知之矣。

  丙二 众人实心生惑

  尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念:是佛光明神通之相,今当问谁?

  此众人实心生惑也。念者,心缘前境,重作是想之谓。

  丙三 弥勒申意问因

  丁一 长行

  尔时、弥勒菩萨欲自决疑,又观四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──及诸天、龙、鬼、神等众会之心,而问文殊师利言:‘以何因缘而有此瑞──神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?

  长行,即散文体,如本节之辞。

  丁二 重颂

  戊一 颂所见瑞相

  己一 依世间之威仪

  于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:‘文殊师利!导师何故?眉间白毫大光普照。雨曼陀罗、曼殊沙华,旃檀香风,悦可众心。以是因缘,地皆严净,而此世界六种震动。时四部众咸皆欢喜,身意快然,得未曾有。

  偈、梵语祇夜,此译应颂。每四句为一偈,即一颂也。重颂,即下节之四字偈也,重颂即重述前文之意。重颂有二义:或为后到法会者令得全闻,或为未甚了解者使之易解。

  己二 放光照境

  ‘眉间光明,照于东方万八千土,皆如金色,从阿鼻狱上至有顶。

  己三 所见六趣众生

  ‘诸世界中,六道众生生死所趣,善恶业缘。受报好丑,于此悉见。

  己四 所见三宝出现

  庚一 诸佛说法

  ‘又睹诸佛圣主师子,演说经典微妙第一,其声清净出柔软音,教诸菩萨无数亿万,梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法,种种因缘,以无量喻照明佛法,开悟众生。

  菩萨、阿罗汉,皆为出世之圣人,故佛为圣主。师子、兽中之最勇猛无畏者,佛能断众生一切疑惑,使之由凡入圣,故以师子为喻。佛说法时,必具因缘,即以佛之大悲心为因,以众生之乐欲为缘,能以无量譬喻显明佛法,使众生得因开示而悟入于佛之知见也。

  ‘若人遭苦,厌老、病、死,为说涅槃,尽诸苦际。

  此述所见佛为声闻说四谛法也。能知厌苦,则不生贪、嗔、痴之烦恼。涅槃、即灭苦解脱之法。

  ‘若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉。

  此述所见佛为缘觉说因缘法也。缘觉、无师自悟,从十二因缘修入者。其人本有福德,曾种福田,至因缘成熟时,遂志求解脱生死之胜法。

  ‘若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道。

  此述所见佛为三界内之菩萨,说无上菩提之清净道也。无上慧、即无上菩提。净道、即由自心清净般若所生之道也。

  庚二 结前生后

  ‘文殊师利!我住于此,见闻若斯,及千亿事;如是众多,今当略说:

  庚三 菩萨修行

  ‘我见彼土恒沙菩萨,种种因缘而求佛道。

  此总述诸大菩萨求道因缘。

  ‘或有行施:金银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、码瑙、金刚、诸珍、奴婢、车乘、宝饰、辇舆、欢喜布施,回向佛道,愿得是乘,三界第一,诸佛所叹。或有菩萨,驷马、宝车,栏楯、华盖、轩饰,布施。复见菩萨:身肉手足及妻子施,求无上道。又见菩萨:头目身体欣乐施与,求佛智慧。

  此述所见菩萨行布施波罗蜜之道。金银车马等物为外施,身肉头目等为内施,

  妻子为内外施,言一切施与也。所施之人经未指明,大概布施有二意:一、因恭敬,如布施以供养诸佛及师友等是。二、因悲悯,如施济贫乏,救其求不得苦等是。布施之时欢喜欣乐,则无勉强之意,回向佛道,即于施与时,不见能施之我,不见所施之人,不见所施之物,三轮空寂,是为不住相布施,故不起福报,是即回向佛道之布施也。

  ‘文殊师利!我见诸王,往诣佛所,问无上道;便舍乐土,宫殿、臣妾,剃除须发而被法服。

  此述菩萨行持戒波罗蜜。诣佛向道,遂舍家国,遵佛律仪,被著佛服,此即能持净戒之表示。

  ‘或见菩萨,而作比丘,独处闲静,乐诵经典。

  此述菩萨行忍辱波罗蜜。处静穷经,耽研佛法,是为谛察法忍,能摄一切忍,即忍辱之义。

  ‘又见菩萨,勇猛精进,入于深山,思惟佛道。

  此述菩萨行精进波罗蜜,因求佛道发起猛利之乐欲,名被甲精进,以被甲入阵接战之勇猛为喻也。

  ‘又见离欲,常处空闲,深修禅定,得五神通。又见菩萨安禅合掌,以千万偈赞诸法王。

  此述菩萨行禅定波罗蜜。离欲者,远离色、声、香、味、触五欲之乐。处闲绝缘以修禅定,已得初禅能超欲界,更深修习遂发天眼、天耳、他心、宿命、神境之五神通,此为安住禅定。此仅五通无漏尽通者,以未至佛境故。又以般若智慧修习禅定者,合掌赞佛,随境能定,此为办事禅定。

  ‘复见菩萨,智深志固,能问诸佛,闻悉受持。又见佛子,定慧具足,以无量喻为众讲法,欣乐说法化诸菩萨,破魔兵众而击法鼓。又见菩萨,寂然宴默,天龙恭敬,不以为喜。又见菩萨,处林放光,济地狱苦,令入佛道。

  此述所见菩萨行般若波罗蜜。菩萨以加行之智修习佛道,疑而能问,意乐不坏故能志固。佛子定慧具足,即已证于根本智。说法欣乐,即已满足后得智也。破魔、破烦恼之魔。击法鼓、即以智慧振法性而发教言也。又菩萨不喜恭敬,反之即不怒毁谤,八风不动,是智德也。放光济苦,又即菩萨之悲德也。──以上次第述所见菩萨行六波罗蜜之道。以下复杂序之。

  ‘又见佛子,未尝睡眠,经行林中,勤求佛道。

  此述精进。

  ‘又见具戒,威仪无缺,净如宝珠,以求佛道。

  此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至于佛,故净戒如宝珠。

  ‘又见佛子,住忍辱力,增上慢人恶骂捶打,皆悉能忍,以求佛道。

  此述忍辱。凡未得谓得,少得谓多得者,名为增上慢人。

  ‘又见菩萨,离诸戏笑及痴眷属,亲近智者,一心除乱,摄念山林,亿千万岁以求佛道。

  此述禅定。戏笑则心起散乱,故应离。痴眷属则不求脱离五欲,故亦应离。心戒散乱,惟自摄念以修于定。

  ‘或见菩萨,肴膳饮食,百种汤药,施佛及僧。名衣上服价直千万,或无价衣,施佛及僧。千万亿种旃檀宝舍,众妙卧具,施佛及僧,清净园林,华果茂盛,流泉浴池,施佛及僧。如是等施种种微妙,欢喜无厌,求无上道。

  此述布施。旃檀、香水之名。卧具,非仅寝卧之具、包房舍而言。

  ‘或有菩萨,说寂灭法,种种教诏无数众生。或见菩萨,观诸法性无有二相,犹如虚空。又见佛子,心无所著,以此妙慧求无上道。

  此述般若。说寂灭法,为后得智。观法性空,为根本智。心无所著,求无上道,为加行智。

  己五 所见佛化流行

  ‘文殊师利!又有菩萨,佛灭度后,供养舍利。又见佛子,造诸塔庙无数恒沙,严饰国界。宝塔高妙,五千由旬,纵广正等二千由旬。一一塔庙,各千幢幡,珠交露幔,宝铃和鸣。

  此言恒沙国土供养舍利,造诸高塔,兼有严饰塔庙之诸宝物也。由旬,梵语,驿站之义。

  ‘诸天、龙、神、人及非人,香华伎乐常以供养。文殊师利!诸佛子等为供舍利,严饰塔庙,国界自然殊特妙好,如天树王其华开敷。

  此述供养舍利塔庙之众,及供养之功果,严饰塔庙,国界妙好,有二义解;一、有宝塔以为庄严,则国界自然见为妙好。二、有佛舍利塔庙,共伸供养,则众知趋善修道,国土自然安宁妙好,如天树开华之敷荣也。

  戊二 述问

  ‘佛放一光,我及众会见此国界种种殊妙。诸佛神力、智慧希有!放一净光,照无量国。我等见此,得未曾有。佛子文殊!愿决众疑!四众欣仰瞻仁及我:世尊何故放斯光明?佛子时答,决疑令喜。何所饶益演斯光明?佛坐道场所得妙法,为欲说此?为当授记?示诸佛土众宝严净,及见诸佛,此非小缘。文殊当知!四众、龙神瞻察仁者,为说何等’?

  此述正问文殊师利以征其答。瞻仁及我,仁、指文殊,我、弥勒自谓也。佛子、指文殊。时答、谓当及时而答也。弥勒于此重颂中,预问是否将说妙法,抑将为弟子授记,已为后文诸品隐示其机,亦可见弥勒已了然于此瑞相因缘,特示现怀疑以征答耳。

  乙七 文殊师利答成就

  文殊师利答成就者,释文殊师利、以宿命之智,现见过去因果之相,故能答弥勒之问,非以拟议测度之常见所能答也。

  丙一 标名总告

  尔时、文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士:

  丙二 正答所征

  丁一 示相筹量答

  ‘善男子等!如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。

  此下直至本序品重颂之末句,为正答所征。

  能起大行成大业者,谓之男子;复具足世出世间之一切善法,为善男子。惟忖、思惟忖度也。大法、指由佛实智所自证之法性中所流出之法,圆融绝对,不但大乘法属于此法,即三乘种种方便法亦皆归趣于此一乘之法,故名为大。又、说此法者,非但使善根成熟者信闻受益,即一切心识俱空之焦芽败种亦能闻之,如获灌溉得复萌芽其本有之大乘种子,故说此大法即为雨大法雨也。吹大法螺者,引导发行之义。法鼓、指法性,击者、振起之义。或说小乘,或说大乘,无非使众生究竟趣于大乘;众生闻法受益,随类得解,如击大鼓而群众咸闻也。又开示悟入佛之知见为大法,而分说三乘究竟仍归一乘,即为演大法之义。文殊师利忖度现见瑞相,系佛欲说大法,故为示相筹答。

  丁二 举古成今答

  ‘诸善男子!我于过去诸佛曾见此瑞,放斯光已即说大法,是故当知今佛现光亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。

  世间、非仅指凡夫世间,兼包圣人世间言,谓声闻、缘觉、菩萨之三乘圣人也。凡夫固不易信此大法;而唯一佛法,惟佛与佛乃能究竟;声闻、缘觉以闻佛教得证涅槃,自谓已证无生,故不信更有无上菩提之道。故此大法,并为一切凡夫世间、圣人世间所难信。殊不知佛教二乘之解脱法,即是教菩萨大乘法之方便法也。

  丁三 指陈别事答

  戊一 长行

  己一 赞扬希有

  ‘诸善男子!如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛号日月灯明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。自下至重颂之末句止,为文殊师利之指陈别事答也。

  首为赞扬四种希有,本节赞三种希有:一、时久远希有,即过去无量无边不可思议阿僧祇劫是。二、佛名号希有,即佛之别号为日月灯明如来,与佛之通号应供、正遍知等十种是也。三、法胜妙希有,即演说正法、深远巧妙、具足众相是也。无量无边不可思议阿僧祇,为佛心量中数目之名。日月灯三字,皆具光明之义。以佛之如来藏心,具有大智慧光明,故以三光喻德:日比佛果上之智德,以日能生一切世间光,能生长成熟一切物,而佛智亦能生一切明、及生长成熟一切众生之智慧也。月比佛果上之断德,以月光既出,则断除昼之余热而获清凉,而佛亦能断除世界众生烦恼之热、使获清凉也。灯比佛果上之恩德,以灯能破闇,而佛之大悲,亦能破除众生痴闇;且佛法展转流传于世间,如灯灯相传无尽也。此三种德,皆由自心本来清净之大光明而起,故随德列名曰日月灯明如来,此为佛之别号。应供、梵语阿罗汉,谓已断一切烦恼,解脱生死,应受人天供养,此为阿罗汉应供之义。至佛之应供,即已断一切烦恼,应受九法界等觉菩萨以下之供养是也。正遍知、即无上正等正觉,以别于二乘之偏觉、外道之邪觉也。明行足、释为明足行足二种:明足者、即三明具足:一、宿世念智明,二、生死智明,三、漏尽智明。能了然于自他一切夙世生死果报之因缘,并究尽解脱于一切有漏之法,而证一切无漏之果是也。行足者、即遮行与行行具足,谓一切恶行无不遮止,一切善行无不奉行是也。善逝、亦有数解:一、佛善入于无量无边世界,随顺众生心欲以为说法;并由生死烦恼中而善往于无住大般涅槃;又令众生闻法,能善往于无上菩提是也。世间解者,谓佛于有情世间之一切众生种种心欲、种种果报,及器世间之体相形状、成住坏空、寿命增减,悉能了解。无上士调御丈夫者,士与丈夫均具大力成大业者之称。无上、具无上觉也。调御、谓以种种法调御法界一切众生,使未种善根者种,未成熟者成熟,已成熟者趣无上菩提也。天人师、谓为天与人之导师,以一切众生欲了知佛法便于修持者,惟天与人二众果报之身最易成办,故佛为天人师。师者、引导轨范之义。

  初善、谓闻法能生信解,中善、谓如解能实修行,后善、谓究竟远离诸垢──此总括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果,故曰正法。法义无上,故曰深远。说法随顺众机能令获益,故曰巧妙。又说法令一切众生转恶为善,转染为净,皆为趣于究竟无上菩提,不落二乘,故曰纯一无杂。所有种种方便法,即皆开示令悟入于佛知见之法,皆为显清净洁白之本心,出离染污以趋于佛智,故佛所说法具足清白梵行之相。

  ‘为求声闻者说应四谛法,度生、老、病、死,究竟涅槃。为求辟支佛者说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。本节赞生利益希有也。求声闻乘者志在解脱,故应其求法之机,为说知苦、断集、证灭、修道之四谛法,令得灭度。辟支佛、指独觉与缘觉而言。独觉者、无师自悟,出于无佛之世;若闻十二因缘说而修入者,名为缘觉。菩萨志在自度度他,故应其机为说六波罗蜜。波罗蜜者,言到彼岸,谓到生死之彼岸,以证于无上涅槃而得一切种智之佛乘也。成一切种智句,亦可总结声闻、辟支、菩萨而言,谓此三乘圣人闻佛说法,究竟皆成一切种智也。

  己二 显后胜妙

  追述各日月灯明佛之故事,是为显后胜妙。

  ‘次复有佛亦名日月灯明,次复有佛亦名日月灯明,如是二万佛皆同一字,号日月灯明,又同一姓姓颇罗堕。弥勒当知!初佛后佛皆同一字,名日月灯明,十号具足,所可说法初中后善。

  此显先后二万佛同名、同姓、同说善法之胜妙。颇罗堕、译利根,为婆罗门十八巨姓之一。

  己三 委陈别事

  庚一 受用大因

  辛一 示相同今

  ‘其最后佛未出家时,有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名响意,八名法意。是八王子威德自在,各领四天下。是诸王子闻父出家,得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所植诸善本。

  自本节至下供养恭敬尊重赞叹句止,为文殊师利委陈别事以为答也。委陈别事分五,今一受用大因。受用大因复判为四,今第一示相同今之众成就也。往昔诸佛说法之相,同于今日,亦有六种成就。此八王子出家修行,为众成就。

  天台教有观心释之例,今用以解释八王子出家,其义如下:佛未出家时有八王子,即言依如来藏而生八种识也。心、意、识三名义相通,故此亦名八意。有意、即阿赖耶识,为诸有之本故。善意、即末那识,乃善恶染净之依故;此取其起于如来藏者,故名为善。无量意、即第六意识,以能遍缘一切法故。宝意、即身识,增意、即舌识,除疑意、即鼻识,响意、即耳识,法意、即眼识也。八王子威德自在领四天下,即八识心王各统领诸相应心所及所缘境之义,谓统领心所缘境之分际也。闻父出家得无上觉,亦随出家发大乘意者,谓八识亦转为如来藏心之妙用,即转识成智也。法师之意有二:一、以法为师,二、以自所修习了解之法为众生之师。

  ‘是时日月灯明佛,说大乘经名无量义,教菩萨法,佛所护念。

  此示相同今之时成就也。

  ‘说是经已,即于大众中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

  此示相同今之威仪成就也。自身心不动以上,为依三昧威仪成就。自六种震动以上,为依器世间威仪成就。自一心观佛以上,为依众生世间威仪成就。悉与今日释迦如来说法时同。

  ‘尔时、如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土,靡不周遍,如今所见是诸佛土。

  此示相同今之说因成就也。

  ‘弥勒当知!尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法,是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。

  此示相同今之欲闻法成就也。

  ‘时有菩萨名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫不起于座,时会听者亦坐一处六十小劫,身心不动听佛所说,谓如食顷。是时众中无有一人,若身若心而生懈倦。此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光,谓以根本无分别智证于实相,而发生智慧之光,以德列名也。此妙光菩萨,盖当时以菩萨而示现声闻者。劫有大小之别,此云小劫,或指一年、或指一若干时为一小劫也。身心不动,谓如食顷,无有懈倦,表当时大众乐欲听法之诚也。

  辛二 唱灭异即

  ‘日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中而宣此言:“如来于今日中夜当入无余涅槃”。 日月灯明佛说是经已,唱于大众,言将灭度入于涅槃也。梵、即清净之众。沙门、息心止恶之义。婆罗门、净行之义。佛之法性身,无来无去本无生灭。惟应化之身应众生之机缘以为说法,迨机缘已毕,则此应化之身即示寂灭无余,故云入无余涅槃。

  辛三 当成佛记

  ‘时有菩萨名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:“是德藏菩萨次当作佛,号曰净身,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀”。

  含持众善,名曰德藏。净身、清净法身。多陀阿伽度、译言如来。阿罗诃、即阿罗汉。三藐三佛陀、即正遍知,即无上正等正觉。

  辛四 现入涅槃

  ‘佛授记已,便于中夜入无余涅槃。

  庚二 摄取诸佛转*轮因

  ‘佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫,为人演说。

  佛既灭度,妙光菩萨持经化众,明转*轮不断也。持有数义,闻法了解,解而能行,行而自证,复行化他,均谓之持。述此故事,即为佛将说此妙法之因。

  庚三 善坚实如来*轮因

  ‘日月灯明佛八子皆师妙光,妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。八子皆师妙光,皆能坚固无上觉心,教者及受教者均为善坚实教化,即不退转之意。

  庚四 能进入因

  ‘是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。

  谓能进入于如来*轮究竟之地。供养、兼财供养、法供养而言。

  庚五 忆念因

  ‘其最后成佛者名曰然灯,八百弟子中有一人号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。

  然灯佛成佛,在释迦牟尼佛修行圆满之第二阿僧祇劫以前。贪著利养者,自于经义不能通利,故被号求名。然以善根深重,得值诸佛,终亦成道。

  己四 古今相即

  ‘弥勒当知!尔时妙光菩萨岂异人乎?我身是也。求名菩萨,汝身是也。今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念’。即者、离即之即。自汝身是也以上,为古今之人相即。自佛所护念以上,为古今之法相即。前释说法时至成就节中,佛为诸菩萨说大乘经名无量义,此无量义经亦别名妙法莲华经。此节说大乘经名妙法莲华,而此妙法莲华经亦旁名无量义经。盖就本经方便品中所说开示悟入佛之知见观之。则可证知佛所将说之经为妙法莲华经。以其所说为一乘妙法,而非说由一法所起之无量义也。

  戊二 重颂

  己一 颂指陈别事

  庚一 颂赞扬希有

  尔时、文殊师利于大众中,欲重宣此义而说偈言:‘我念过去世无量无数劫,有佛人中尊,号日月灯明,世尊演说法,度无量众生,无数亿菩萨,令入佛智慧。此颂时希有,佛名希有,法希有,利益希有。

  庚二 颂委陈别事

  辛一 颂佛在宣扬

  ‘佛未出家时所生八王子,见大圣出家,亦随修梵行。

  此颂众成就。

  ‘时佛说大乘经名无量义,于诸大众中而为广分别。

  此颂时至成就。

  佛说此经已,即于法座上,跏趺入三昧,名无量义处。天雨曼陀华,天鼓自然鸣。诸天、龙、鬼、神,供养人中尊;一切诸佛土,即时大震动。

  此颂威仪成就。

  ‘佛放眉间光,现诸希有事,此光照东方万八千佛土。

  此颂说因成就中之放光照境。

  ‘示一切众生生死业报处。有见诸佛土,以众宝庄严,琉璃玻璃色,斯由佛光照。及见诸天、人、龙、神、夜叉众、乾闼、紧那罗,各供养其佛。又见诸如来,自然成佛道,身色如金山,端严甚微妙,如净琉璃中内现真金像。世尊在大众敷演深法义,一一诸佛土,声闻众无数。

  此颂说因成就中之所见也。首二句、颂生死流转。以下,颂三宝出现。如来、佛宝也。法义、法宝也。声闻、僧宝也。

  ‘因佛光所照,悉见彼大众:或有诸比丘,在于山林中,精进、持净戒,犹如护明珠。又见诸菩萨,行施、忍辱等,其数如恒沙,斯由佛光照。又见诸菩萨,深入诸禅定,身心寂不动,以求无上道。又见诸菩萨,知法寂灭相,各于其国土,说法求佛道。

  此颂说因成就中所见之菩萨行六波罗蜜也。法寂灭相,非证根本智不能知之,故知法寂灭相即为般若,说法求佛道即后得智也。

  ‘尔时四部众,见日月灯佛,现大神通力,其心皆欢喜,各各自相问:是事何因缘?

  此颂大众欲闻法成就也。

  ‘天人所奉尊,适从三昧起。赞妙光菩萨:“汝为世间眼!一切所归信,能奉持法藏;如我所说法,唯汝能证知”。世尊既赞叹,令妙光欢喜,说是法华经,满六十小劫不起于此座。所说上妙法,是妙光法师悉皆能受持。

  此颂答成就也。天人所奉尊,即天人师,指日月灯明佛。世间、谓有情世间。佛有五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。烦恼能障慧眼,尘沙能障法眼,无明能障佛眼。妙光菩萨智慧第一,故能为世间眼。受持、有境界受、自性受二义:闻此一乘妙法领之以为境,为境界受;复因信解以证于自心,为自性受。由能受,故能持也。

  ‘佛说是法华,令众欢喜已,寻即于是日,告于天人众:“诸法实相义,已为汝等说,我今于中夜,当入于涅槃。汝一心精进,当离于放逸,诸佛甚难值,亿劫时一遇”。世尊诸子等,闻佛入涅槃,各各怀悲恼,佛灭一何速! 此颂唱灭异即也。诸法实相之义既已尽说,则应化已毕,故应示寂。又佛入涅槃,亦有警众觉悟之义,令勿恃佛久存恒自懈逸也。悲恼、非世情之悲恼,以佛为世间之光明,一入涅槃,如昼无日,如闇无灯,众生失导,故可悲恼也。

  ‘圣主法之王,安慰无量众:“我若灭度时,汝等勿忧怖!是德藏菩萨,于无漏实相心已得通达,其次当作佛,号曰为净身,亦度无量众”。

  此颂当成佛记也。前既警众生之放逸而入涅槃,此复慰众生之悲恼而示授记。

  ‘佛此夜灭度,如薪尽火灭。分布诸舍利,而起无量塔。比丘、比丘尼,其数如恒沙,倍复加精进,以求无上道。

  此颂现入涅槃也。以上颂受用大因已竟。

  辛二 颂灭后行化

  ‘是妙光法师,奉持佛法藏,八十小劫中,广宣法华经。

  此颂摄取诸佛转*轮因。

  ‘是诸八王子,妙光所开化,坚固无上道,当见无数佛。

  此颂善坚实如来*轮因。

  ‘供养诸佛已,随顺行大道,相继得成佛,转次而授记。

  此颂能进入因。

  ‘最后天中天,号曰然灯佛,诸仙之导师,度脱无量众。是妙光法师,时有一弟子,心常怀懈怠,贪著于名利,求名利无厌,多游族姓家,弃舍所习诵,废忘不通利,以是因缘故,号之为求名。亦行众善业,得见无数佛,供养于诸佛,随顺行大道,具六波罗蜜。今见释师子,其后当作佛,号曰名弥勒,广度诸众生,其数无有量。此颂忆念因。仙、指舍离愦闹、寂静修行之沙门言,非指神仙道之仙。

  己二 颂古今相即

  ‘彼佛灭度后,懈怠者汝是。妙光法师者,今则我身是。我见灯明佛,本光瑞如此,以是知今佛欲说法华经。今相如本瑞,是诸佛方便,今佛放光明,助发实相义。今佛放光等于往昔,是即佛之方便,欲以显发诸法实相难显之义也。

  丙三 劝诫听法

  ‘诸人今当知!合掌一心待,佛当雨法雨,充足求道者。诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余’。

  求三乘法者,或疑、或悔,约有三种:修小乘之初心菩萨,谓佛以小乘示我,遂自疑不能成无上菩提。修菩萨乘者,复疑大乘法为我等所独有,非小乘人所堪。已证小乘果者,复自叹所证尚非究竟,悔未由大乘法修入。此三种疑悔,皆当待佛以大法为之除断也。

  方便品第二正宗分共十九品,方便品为正宗分内之首品。兹先释本品之来意:在序品中,已委曲显示将说妙法之意,故应继说本经之宗;而本经之宗,即是一乘大法,刊落枝叶,直截根源,故有先逗上根之方便品。

  次释本品之名:方者、方法轨式之义,便者、善巧便利之谓。方便之对待为真实,故欲明方便,必须先明真实;欲明佛之方便智,必先明佛之真实智。佛之真实智有二:一曰、实法,二曰、实智。实法复分为二:一名、体实,即一切有为无为等法;二名、真实,即妙真如性也。实智亦分为二:一名、如体实智,即观体实之无漏真智,谓于一切有为无为、有漏无漏等法皆了其究竟;二名、证真实智,即根本智,此智所证之法,即一切法根本之妙真如性,此真实智与所证之法,皆名为般若也。以上合为佛之真实智。 佛既自证圆满,今欲应机开示众生,是为佛之方便智。方便智有四:一曰、进趣方便,譬旅行者之有筹备,如十住、十行、十回向等,皆名为方便位,以未证于真如法身故,恒修种种方便,如六度万行等,要皆以智为先导。二曰、施为方便,即事实行为上之方便,包下二种:一、如说法教众,以自证者开示众生,为教导方便;二、了知自他所证境界,假何方便可以修入,为证道方便──上二均属施为方便。三曰、集成方便,如来说法圆融,一法一义皆成总持,如唯识为门,般若为门,各摄集一切法尽。四曰、权巧方便,随机权说令众获益,亦施为方便之一。分之又有三类:一、接下方便,谓以权说接引诸根;二、显上方便,谓以权智显示实相;三、通彰上下方便,谓以种种譬喻言辞,随顺开示,使知三乘诸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智,而此中所云方便,正属通彰上下方便。盖方者、秘也,便者、巧也,惟佛始有此秘巧,以显现如来一切种智圆满之智,非等觉菩萨所能也。此为本品方便之义。

  复释本品之体:一切方便皆智为主,佛之方便即佛之不思议智,故即以智为体也。

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