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掌中解脫:第八天 意乐依止法

       

发布时间:2013年08月05日
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掌中解脫:第八天 意乐依止法

  宗喀巴大师说:

  「于三有乐不贪着,为暇满义而精进,

  忘依佛陀所喜道,诸有缘者净意听1。」

  (帕绷喀仁波切引用上述宗喀巴大师的教诫作为第八天教授的前行,以此来纠正听众的听法动机。具体作法是:此颂第一句配合中士道正见来讲,第二句配合共下士道来讲;第三句配合菩提心来讲。随后大师又回顾了以前讲过的那些科判,并重述了正行「依止知识法」的第一和第二两种。)

  由于本次法会所依据的科判内只讲了正行应修的所缘,所以我准备在这里再讲一些如何观察善知识的方法,这一法类虽不见于《乐道》与《速道》科判,但《文殊口授》中有,所以现在依据该论来讲。

  善知识的德相

  既然依止善知识有前面所说的那些利益,不依止善知识又有那些过患,那么我们应该依止一位怎样的善知识呢?

  我们所依止的善知识,必须能引导我们走完全圆道,而不是随便找个什么人就行的。例如,某个人虽然心地善良但功德有限,像这种人是无法为我们引导全圆道的。弟子纵然具足信心、智慧和精进,但如果上师未能了解、掌握显、密全圆教法的话,这位弟子一辈子将只能修一些片面或单一的法,如皈依引导、本尊成就法、风脉修法等。在这种情况下,纵获有暇也成不了什么大利益。这就是为什么我们一定要依止一位具相善知识的道理所在。

  关于善知识的德相,虽然传授别解脱律仪者的德相、传授菩萨律仪者的德相及传授密宗律仪者的德相各不相同,但这里所说的善知识德相,是指有开示全圆道次第的能力。

  上师具不具足德相应该在依止之前观察。这种观察上师德相的作法,不仅那些想依止善知识的人需要,那些想成为毗奈耶、显教、密乘二者善知识的人,也应该自我观察,看看自己是否具有这二者的上师功德,如果发现不具足的话,应该要设法去弥补。单单备齐长寿瓶2和沭浴资具,以及仅仅能靠背诵来施行仪轨,算不上是具足德相的上师。

  在上师的德相中,分别有毗奈耶中所说的阿阁黎德相、大乘共同道善知识德相和密宗金刚阿阁黎德相。在此我主要讲的是大乘共同道上师的德相。《经庄严论》中说,上师应该具足以下十种功德:

  「知识调伏静近静,德增具勤教富饶,

  善达实性具巧说,悲悯离厌应依止。」

  其中「调伏」是指以戒律调伏身心相续;「静」是指以三摩地息灭散乱;「近静」是指以智慧彻底消灭我执。就像将一块普通木头放在供香盒中会染上香气一样,我们也会熏染上上师所具有的那些功德或过失,因此,我们所依止的上师功德一定要胜过自己3。「善达实性」是指以闻所成慧获得正见,此专指应成派见。前面所说的智慧,可以是获得自续派以下之见的智慧,所以没有重复的过失。其它德相容易理解,勿庸赘述。

  如果上师未能具足这一切德相的话,则至少必须具备一下五种:以戒、定、慧三学调伏相续,心怀悲悯,通达真实性。博朵瓦曾经说过:「我的阿阁黎耶巴祥尊4,既无多闻也不耐劳,连致谢的话也不大会说,但因为他有上述五种功德,所以凡是在他跟前的人均能受益。年敦5完全不善于说法,即便是为别人解释供养功德,也没人能够听懂,大家心里在想:不知道他现在在说些什么。但因为他有这五种功德,所以亲近他的人悉蒙法益。〕这里所说的「致谢」是指表达自己的满意之情,或是说「谢谢」这类的客气话6。然而在末法时代,就是这样的上师也很难得,在这种情况下,我们要记住以下择师要点:所依止的上师应该功大于过;视后世较现世为重;视别人较自己为重。否则的话,我们也许会碰上恶知识,像以前「央具理摩罗」(指鬘)7一样,因受邪道知识的误导而犯下大罪。所以,我们首先应该认真地进行观察,如果发现此人值得依止,才可奉之为师。弟子的德相从弟子这方面来讲,如果他具备以下五种德相的话,修法就一定能成功:(一)对自宗不贪着,对他派不瞋恚,不堕党执、住于公正:(二)具有分辨善恶的智慧;(三)有大希求心;(四)对上师起大恭敬:(五)专心听法8。那么,具备这些德相的弟子又该怎样来依止上师呢?

  戊三、意乐依止法此科分二(己一)根本修信;(己二)念恩生敬。如果我们能运用教理理,以「绕边绕山」9的方法来修习这二节的话,我们便会产生极大的渴望,想如理依止善知识;不然的话,我们对上师就会只剩下求法的念头。己一、根本修信分三小节:(庚一)应观师为佛之原则;(庚二)能观之原因;(庚三)如何观法。

  这里所说的「信」,是指对上师生起真佛想的信心。在所有「道次第』所缘类中,这与「知母」10二科最难生起。尽管困难,们我们还是要努力去修,不然的话,它们后面的那些道就无法在我们心中生起。总的来说,信心是生起一切白法(善法)的基础或根本。《宝炬经》中说:

  「信为前行如母生,守护增长一切德……」

  以前,当有人连续二次请求阿底峡尊者说:「阿底峡,请传教授!」时,尊者一直默不作声。当此人再次大声喊叫时,尊者笑而答道:「嘿嘿,我的耳朵好的很,我的教授是:信心!信心!信心!」又如嘉瓦‧温萨巴大师所说:

  「总之开悟之大小,赖修大小信心力,

  于悉地源具恩师,思惟功德不观过,

  愿持此教为中心,此誓无碍达究竟!」

  我们能不能生起证悟,依赖于我们对上师是否有信心,以及信心的大小。要想成就最胜悉地11,我们必须要具备两个条件:一是具有视师为真佛的信心;二是具有无误的教授。但是即便教授有误,如果我们有信心的话,还是能成就微小共同悉地的;以前有个藏人,到印度向上师求法,上师说了一句印度话〔麻里勒札〕,意思是滚出去」。此人不解其意,还认为是上师传予的教授,便计数诵持,后来他竟能以此为自己和别人治病。还有一位老妪,她计数诵持《准提天女咒》,将「杂」误念成「巴」,而变成「嗡巴勒布勒绷德娑哈」。然而有一次当地闹饥荒时,她却能煮石而食。如果我们单有智慧而缺乏信心,是不可能达到任何成果的。 信心有三种12,这里所要修的信心,是指观师为真佛的「澄净信」。关于生起这一信心的方法,我将按照格邬仓父子所传的教授13来讲:在第一节「根 本修信」中,分「应视师为佛之原因」等,三个部分。

  庚一、应观师为佛之原因应视师为佛的原因很简单:我们都想获利而下愿亏损。如果是为了获利,那么上师是否真的是佛也就无关紧要了,为什么呢?因为视师 为佛对我们有很大的利益,能使我们不费力地成就今生、后世的一切愿望等等。例如,有个老妇人因为相信一颗狗牙是佛的舍利,而使狗牙生出真舍利的故事。14

  尽管上师本身的加持有大有小,但从我们自己这边来说,我们怎样来看待上师,如佛,菩萨等,就会出现怎样的加持,如《蓝色小册》中说:「上师加持大与小,不关本身待自己。」

  所以,我们能不能获得悉地,取决于我们对上师信心和恭敬的大小,阿底峡尊者也说:「汝藏人不获悉地,乃于上师仅起凡庸想所致。」

  反之,如果上师真的是佛,但我们对之不起信心的话,我们也见不到上师的功德,还会遭到亏损、产生种种的痛苦。例如,佛陀虽然行无边的功德,但天授和善星除了见到佛陀有一庹光明外,见不到其它任何功德,从而产生失利的后果15。格西博朵瓦说:「若不敬诸师,依佛亦无益,如善星故事… …」

  庚二、能观之原因

  我们不仅应该这样来看待卜师,实际上我们自己也应该这样来作,囚为当我们的心注重于上师功德这方面的话,我们便能消除对上师的不信。纵然发现上师有一些微小过失,我们也可以通过以下二种方法来防止产生不信:(一)、注重于上师功德这方面,身心为强烈的信心所压倒,使之下能成为信心的障碍;(二)、将观察过失转化为生起信心的助缘。《金刚手灌顶续》中说:

  「应取规范德,终不应执过;

  取德得成就,执过不成就。」

  由于受恶劣习气的影响,我们总是侧重于思惟上师的过失。但是,如果我们能转而注重于思惟上师功德的话,观察师过之心就会自然而然地消失,就像晦日虽有月亮升起,但天空为日光笼罩而看不见月亮一样。又比如,因为我们总想着自己的功德,所以儿不到自身的过失。即使发现上师稍有过失,我们也叮以想,这是上师为了调伏化机所作的善巧方便,这样我们就能将观察师过转化成生起信心的助缘。再者,当我们处在初业行人的阶段时,我们所见到的上师均现凡夫相;获「法流三摩地」时,所见到的上师现殊胜化身相;获初地等时,所见到的上师则现受用身等相。直至有一天,所有的情器也都将显现为「无量清净」16。

  庚三、如何观法为了对此生起不可动摇的定解,我们必须依教、依理来加以成立,分四个方面:(辛一)上师是佛乃金刚持所许;(辛二)上师是一切佛事业之作者;(辛三)即于现在诸佛菩萨仍在利益有情;(辛四)自所见相无法决定。

  辛一、上师是佛乃金刚持所许

  有人认为:「那些善知识本来不是佛,但我在修依止善知识法时,应该假装这样来看。〕这种想法很危险,不应该执着这类错误的思想不放;这是极其重要的。相反的,我们应该这样来思考:「虽然上师是佛,但我却认识下到。上师是佛的原因是:现在金刚持正现上师相住世度化。」《二观察续》17中说:

  「我于未法时,现阿阇黎身。」

  另一部密续中说:

  「最后五百年,我现规范相,当知彼即我,于彼生恭敬。」

  以及:

  「未来浊世时,我现凡夫身,种种方便相。」

  经中也说:

  「见有义谛听,我于末法时,当现亲教身,住阿阇黎相。」

  像这样在许多显经、密续中,金刚持悲悯教诫道:未来浊世时,他本人将现普通阿阁黎相出现于世,希望弟子们到时候能认得他,所以不必以为再也无法见到他而感到失意。这些话都是很容易明白的,可以直接按字面的意思来理解。此外当知所谓的「浊世」,就是指现在。

  因此在我们自己的上师中,肯定有金刚持化现的阿阇黎!原因是:我们深深地为业烦恼所苦,对于这些情况,慈悲的金刚持悉知悉见;另外金刚持也知道,现在正是能决定利益我们的良机,因为我们具有能了知取舍处及能修教义的人身等等。

  再者,当知现在所有的上师都是金刚持的化身,如果不这样看,而对每一位上师刚持的化身一个也没了,这当然是与上述经教相违背的。在上师中一定有佛的化身,所以当思:只想着上师为什么不是佛的理由而失去认识佛的化身的机会,乃是自己的恶念所致。因此,我们应当将一切上师都视为佛的化身。

  对那些容易生起信心的人来讲,单讲这些经教即可:如果再用正理来加以成立的话,我们便能获得更大的定解,所以接着讲第二点。

  辛二、上师是一切佛事业之作者

  以前在介绍资粮田的时候,我曾经说过:诸佛之意—乐空不二智—在法界中是「一味」的,就像空中虽然只有一个月亮,但却能在有水的器皿中各别映现出影子。在所教化的有情面前,当以声闻身作调伏者,诸佛乐空不二智便现声闻相;当以缘觉身作调伏者,便现缘觉相:当以菩萨或佛身调伏者,便现菩萨相或佛相。不仅如此,如《父子相见经》中所说:

  「有时现梵释,有时现魔相,

  饶益诸有情,世人难测度……」

  当以魔或梵天身作调伏者,诸佛乐空不二智便示现魔或梵天相,甚至化现鸟兽等相来调伏有情。

  诸佛对我们显现普通善知识相,是因为这样作方适合我们的缘分,除此之外,别无其它引导的方法。诸佛纵然对我们显现比普通上师相高级的受用身等相,但因为我们见不到,所以也没有什么意义。其它殊胜化身、菩萨等相,我们也一样没有看得见他们的宿缘。同样的,如果诸佛显现比普通上师相低级的鸟兽等相的话,因为我们对之难起信心,所以也无法利益我们。

  因此,正如《供养上师仪轨》中所说:「从佛三身庄严轮……」等18,一切佛的三身全部都摄集在上师的三密19之中,所以,上师是一切佛的化身 或事业的执行者。譬如:一位跳舞的演员,他可以穿上「阿杂惹」装跳「阿杂惹」舞,也可以换上「法王」20装跳「法王」舞,除了服装有变化外,这二个角 色实际上是由同一位演员扮演的。又如同一种朱红颜料,可以绘画出许多不同的图案,虽然形状不同但本质上都是朱红。我们应该以同样的态度认识自己的上师,当思诸位上师全是金刚持的化身,是调伏我们的一种善巧方便。

  此外,正如艾绒依靠聚光镜方能取火,或是虽获众食若下进口难入腹中,佛的加持和贤善事业,只有通过上师才能得以实现,或者说由于上师能作—切贤善事业,所以上师是一切佛事业的执行者。

  有人可能会想:虽然上师是一切佛事业的执行者,但下二正就是佛。如有这样的疑虑,我们便应作如下思考:佛的事业,也就是佛利益有情时所作的加持,必须通过上师方能趣入有情的相续。如果这样的话,上师就只能是佛而下是凡夫。不然,一切佛将依赖有情作为一切事业趋入之门,这就变成诸佛要依赖凡夫才能作利生之事。但事实并非如此,佛在利益有情的时候,连那些声闻、缘觉和诸大菩萨都不依靠,怎可能依靠凡夫呢?所以,佛陀仅仅是为了使有情能有儿到他的缘分才化现为凡夫的。例如,当佛变化成船、桥等物时,我们却以为这些是由木匠建造的。正如萨迦班智达所说:「日光虽炽热,无镜火不生;如走佛加持,无师不能入。」

  噶举派上师达沃仁钦(月光宝)也说:

  「障云清净时,彼日轮之光,以净镜缘起,能降薪木上。」

  (帕绷喀大师以聚光镜为喻,说明诸佛必须依靠上师,才能使共事业趣人所软化者的相续中。由此可知,如果上师不足佛,诸佛就不会依靠他们,这种情况和:「富人和穷人」那则比喻21所表现的意思完全相似:因为诸佛必须依赖上师,说明上师只能是佛。)

  我们可以肯定地说,现在金刚持正以化身在利益众生,为什么呢?因为佛对一切有情的情况悉知悉见、毫不混乱,而且,佛对有情的悲悯要胜过母亲对于独子的感情。所以,他们永不间断地仵各种最能利益一切有情的事业:现在也一样。因此,有什么理由说他们不来利益我们呢!再者,诸佛的最初发心,是为了饶益我们,积集资粮是为了能圆满利益我们,成佛也是为了利益有情。所以,他们在成就佛果之后不可能不来利益我们的。如果一切佛不愿利益我们而将我们舍弃的话,那就是一件最糟糕的事了。因此,所有的佛肯定在利益我们。至于利益的方法,则如以下偈颂所说:「诸佛非以水洗罪,亦非以手除众苦,非将所证迁于他,示法性谛令解脱。

  引此喻为诸佛若依靠未成佛者而作利生事业,无异于富人向穷人求财。

  除此之外,别无他法。而能作饶益的佛的化身,除了为我们开示如何获得最上利益——增上生22和决定善23方法——的上师之外,别人是没资格的。所以,格邬仓‧绛央蒙朗说:「过去佛菩萨,利现在众生,若获真实解,知即具相师。」我上师也说:「每个有情的头上,都有全体的佛坐着。」

  辛四、自所见相无法决定有人可能又会想:「虽然必须承认上师是真佛,以及是一切佛事业的作者。然而因为我兑上师有这样、那样的过失,所以我只能视他为凡夫而非佛。」对此我们应当明白,自己的感觉是不可靠的、也是不肯定的。由于我们视物的标准是受业力控制,又因为我们无法肯定曾经造过某种业和未曾造过某种业,所以在我们的业感景象中,事物存在与否也是不能确定的。例如,《入中论》中提到,「鬼见脓河心亦尔」24。它的意思是说:当天、人、饿鬼三者同时看同一茶杯中的水时,因为业力下同的关系,分别儿为甘露、水和脓血。而对于那些饿鬼来讲,夏季的月光是热的、冬季的日光是冷的。对《时轮》和《俱舍》各自特别的化机来讲,所见到的须弥山形状分别是圆的和方的。又例如,以前圣无着曾将至尊弥勒视为一条下身腐烂、爬满虫蚁的母狗;桑杰耶协(佛智)将阿阇黎绛贝协年(文殊知识)看成是一个耕地、喝虫粥的僧相俗人;谛洛巴在世时,周围所有的人都以为他是个打鱼的,根本没人去猜测他可能是个大成就者,那若巴最初见到他时,他正在炙烧活鱼;黑行阿阁黎也曾将「金刚亥母」看成是一个癞妇。所以,我们能见善知识是人,而不是马、狗、驴什么的,就应当觉得庆幸!京俄‧洛车坚赞(慧幢)25说:

  「我等恶业障虽重,见师为人当欢喜;

  不见犬驴福报大,至心生敬释迦子。」

  不仅如此,如果单凭现象就能裁定诸事,那么既然一切法显现如实有,就应该是实有了,这显然是错误的。

  (帕绷喀大师随后又举了—个例子说,以前有个比丘,为干渴所恼,外出求水时,由于他像饿鬼一样来看待周围的一切,所以见不到恒河而径至离河远去。)

  在这里,我们需要运刚《释量论》中关于「不现不可得因」的那些解释,仿照「未见鬼故不能成立无鬼」来立如下之量:「见上师即真佛为隐义之补特伽罗相续中,无缘见师为真佛;无见师为真佛之能缘量故。」

  所以,不能亲见上师为佛,并不等于上师不是佛。

  反之,有人见似真佛不一定就是真佛。以前,当第四代付法师近隐阿罗汉在说法时,「欢喜自在魔」26前来破坏,近隐将此魔调伏后说道:「因为我未曾见过佛陀,所以你变化成佛陀的样子给我看。」于是魔便变化出与佛一样的身体,具有相好等,近隐误以为见到真的佛陀而准备顶礼时,魔的化身就消失了。而以前的那些大成就者,像吉祥怙主龙猛等,在一般人眼里,虽显现为普通比丘相,事实上却是真卜的佛。

  不管怎样,当追究过失的心自然现起时,我们不必立即强压下去。譬如,当我们准备洗去衣服上的污垢时,应该先让污垢浮现出来;因此,我们也您该先让这种寻过心显现出来,然后再作如下思考:「不知道我所见的这种过失,上师是真的有还是假的有。」如前所说,这未尝不是一种业感幻相。胆病患者将白螺看成是黄色的;风病患者将雪山看成是蓝色的;坐船有船行木栘的感觉;有翳障的人,眼前似毛发乱坠:连这么一点点暂时的幻因都能造成这样的障碍,更何况我们长期以来完全破无量的业烦恼所蒙蔽呢?

  我认识的一位活佛,有一次外出朝圣时身患胆病,在他寓所里有三个银盒,但他却看成是金的。次日早晨病愈,方见其本相。嘉瓦‧温萨巴有一次造访绒区的降钦寺,有几个萨迦派的学者不懂声明学上的难点却在那里辩论,温萨巴便为他们解释有关声明学的知识,并用梵文念了《般若八千颂》。但他们根本不相信他是个格鲁派的「人」,而认为他是个格鲁派的「鬼」。所以,我们应该观察上师的内在断、证功德,而不要去考虑上师的外相。佛的法身,只有佛才能相互见到,连圣者菩萨27也无法见到:佛的受用身,只有圣者菩萨能见到:佛相好庄严的殊胜化身,只有「业净凡大」以上的那些人能见到。《道次第,甘露藏》中说:

  「乃至未离恶业障,无量诸佛虽亲临,

  除此现在所见相,无缘得见相好身。」

  即便佛陀在世时,那些外道徒众也见不到佛陀的妙相等,只见到一大堆过失;提婆达多将佛陀的一切事业都看成是虚假骗人的。虽然我们只能根据自己的程度来看上师,但总的来说,这些还算不坏。果洛阿里上部有个土匪,有一次他去拉萨朝觉窝像28,却连像前的供灯也没有见到。温‧嘉赛仁波切的上一世告诉他必 须清净业障,所以他作了「万供」29,顶礼和绕佛,后来他能见到供灯,但还是不能见到「觉窝」像。果芒甘珠尔喇嘛‧洛桑顿丹仁波切(善慧有义)传《甘珠 尔》30时,求法者中有一个僧人,既听不到念经的声音也看不到经书,他只看到上师面前放着一盘肉,上师不是在念经而是在吃肉!每天晚上散会时,他见上师将肉收起来走了。像这样的业感景象千奇百怪,所以说,我们见物的层次取决于我们业障清净的程度。

  我们对现象不可相信,除上师之外,坐在身边的人、朋友、亲戚,就连门口的狗,我们也无法断定他们究竟是什么,他们也许是天神,也可能是魔等。唯一可以确定的是我们自己。所以,离我们一步之遥的东西都是可以怀疑的。

  嘉瓦,温萨巴在即将获得双运位的时候,仍有人给他起绰号,称他为「温萨疯子」。「具誓法王」31曾扮作宗喀巴大师的弟子,有一次,当宗喀巴大师准备给一些非器之人传授极为秘密的密法深要时,法王出面制止。坚赞桑波(幢贤)对此心感失望,克珠杰却说不必过分着急。

  薄伽梵本人也曾说过:「我与似我者,方能判定补特伽罗的程度。」印度有个沙弥,他听说瓦支格惹岛上的所有男人和女人都是密宗的「勇士」和「勇女」,为 此他特地来到该岛探访。当他亲眼见到那些人时,却未能发现他们有什么特别的功德,反而对一个骗子产生了信任!那若苯穹32也将至尊密勒日巴视为凡夫、口出谤言:「人称密勒日巴者,未见之前名声大,说如印度大成就,待我近前作观察,却走裸卧一老汉!」

  由于我们对那些与我们同吃、同作的亲戚朋友都不明底细,所以不管他们是谁,我们都应生起「净相」,这是利益大而害处小的。我们不能单凭现象来判断某人,以寂天大菩萨为例,当时的许多学者部认为他是〔三想者〕(只关心三件事)33,发现不了他有任何功德。

  见某人有过失并不说明某人就一定有过失,我们看事物的方式往往受角度及成见的影响。善星比丘将佛如实见到后开示的那些业果道理,视为佛足为了有利而作的欺骗,他也不相信佛能断尽一切过失。像他那样的三藏法师都会被不正确的想法和成见所迷惑,我们自然就不必说了。又如,喜欢睡觉的弟于,往往会不满诵经到深夜的老师;而那些喜欢喝酒的学生,却对贪杯的老师心生欢喜,认为有功德。所以,我们怎能肯定所见到的上师过失就一定不是上师的功德呢?再者,上师的那些过失难保不是为了利益我们的缘故,有意装出来的。如果利生需要,如来可以示现心怀瞋恚或悭吝,以及瞎子、疯子、犯戒等各种相。(帕绷喀大师随后讲了《父子相见经》和《大涅槃经》等经典中如何广说的情况。)总而言之,显密教典中虽有了不了义以及是否可如言取义等各种说法,但胜者金刚持自己将来当现上师相而来的说法,既是了义的,也是可以如言取义的。除上师之外,无人能为我们开示解脱和—切智道,这一事实便可说明这一点。

  金刚持认可是佛的上师,我们却认为不是,而执意去盯着上师这样那样的过失,由于「此因不定」和「成为相违」的关系,我们您该运用上面所说的那些能立因,以「绕边绕山」的方式来修,从而认识到上师本来就是佛。

  像这样以数理来成立,从而获得上师即佛的定解,换句话说,则能生起上师与—切佛似乎是合在一起的体验时,便是巳生起如理依止善知识的证德。

  我们的究竟目标是将自心与师意合而为一,也就是在成正等觉时,自心与师意大乐法身二者合而为一。那时,我们便在上师体性中成佛、获上师位,上师的身、语、意与自己三门和合无别。而实现这—目的的缘起关要,便是我们从现在起就应亲近和随顺师意34。

  己二、念恩生敬

  按照格乌仓父子的口授,分以下四种来修;(庚一)、师恩胜佛;(庚二)说法恩;(庚三)加持心相续恩;(庚四)以财物摄受为眷属恩。第一 「师恩胜佛」中又分二部分:(二)师恩总胜—切佛:(二)师恩别胜释迦牟尼佛。

  庚一、师恩胜佛

  (一)师恩总胜一切佛加上所说,从功德这方面来讲,上师与佛是相等的;从恩德这方面来讲,总而言之,师恩要比一切佛的恩德还要来得大些。

  在过去无量劫中,虽有无数的佛在引导众生,但我们却不是他们教化的对象。正如所谓:「无量诸佛未调伏」35等,单作为大师释迦牟尼积资对象的佛, 就有四万五千、七万六千或七万七千之众。不仅如此,即便在本劫中,也有「拘楼孙」(坏轮回)、「拘那含牟尼」(金仙)、「迦叶」(饮光)等佛出世,引导无 边所教化者,然而他们却不能调伏我们。我们现在的上师,能为我们开示圆满无误之道,纵佛亲临,他们的所为也无过于此。所以,上师在功德这方面虽然与诸佛相 等,但在恩德这方面却较一切佛为大。

  格西博朵瓦说,上师好比是施食于饥饿濒死者的人:诸佛则如向生活本已奢华者再给予一份肉那样的人。诸佛只有在我们抵达较高修道层次时,才会对我们现身和安慰我们,而在我们现在弱小无力时却爱莫能助;就像行人在我们脱贫致富时才布施食物、钱财给我们那样;而上师却能在我们快堕入恶趣深渊的时候,现身引导我们;如同某人在我们贫穷时施食于我们一样。所以,我们现在能生起想获得佛位的愿望,乃是上师的恩德所致。克珠杰也说:

  「大悲胜过一切佛,无等大师前启请。」36

  在我们遇下列其它任何佛菩萨的时候,值此匮乏正法之际,只有上师能为我们宣说正法,所以说上师的悲心极大。

  (二)师恩别胜释迦牟尼佛

  很久以前,有位转轮王名叫「辐辋」,他有一千个儿子37。当他们发菩萨心并各选一个世界作为未来教化之处时,他们发现在斗诤劫中人寿百岁时候的众生很难调伏,于是纷纷舍弃不选,只有大师释迦牟尼的前生—婆罗门「海尘」,发心调伏那些斗诤劫中的有情。所以,对人寿百岁时的所教化者而言,大师释迦牟尼要比其它佛的恩德大,但是对我们这些人连大师佛陀也无法调伏,只能仰赖上师来调伏,所以师恩尤重。

  在大师佛陀之后,印度出现过许多班智达和成就者,如七代付法师38、八十大成就者、六庄严二殊胜39等。藏地圣教前宏期中,出有「堪洛却松」40、主仆二十五人41等;后宏期中出有萨迦五祖42、玛尔巴和密勒日巴等、阿底峡尊者父子及宗喀巴父子等智者成就师,但他们都无法为我们直接开示脱离广大苦海的最佳方法—正法甘露。

  简言之,由于我们过去受生的地点、时间不对,所以那些先德谁都不能引导我们,而将我们弃置了,我们只得留在浊世中最糟糕的时代,正如《入行论》中所说:「饶益众有情,无数佛已逝,然我因自过,未得彼教养。」

  因此,我们应当想:「现在这位上师能对我作这样的引导方便,上师的悲心真大啊!」

  庚二、说法恩

  上师的恩德远不止上述的那些,以前,当释迦牟尼还是菩萨时,他曾为了—个偈为乞林嘎哩达王时,为了听法,他的身体被钉上一千枚铁钉:当他受生为嘎那夏瓦王时,为了听法,他的身上竖有一千支灯烛;他也曾为法而跳入火坑:当他受生为妙色工时,为了听法,他剥皮为纸、析骨为笔43。阿底峡尊者也一样,他为了听此「道次第」,不顾风暴、摩羯鱼等的危险,在大海中漂浮十二个月,忍受众苦。玛尔巴、密勒日巴等祖师也是为了求法的缘故,历经艰辛。以前去印度的道路不像现在,十分难走,但是那些译师仍拚舍生命前往求法。他们全都以金曼荼罗供养亡师,作为传法的报酬,当他们事后回忆起路途的艰辛时,往往颤栗不已。我们现在求法不需要受一点苦,上师便为我们开示全圆道之法,纵佛亲临也无过于此。由于可见,上师之恩真是昊天罔极!阿底峡尊者曾说:「你们现在不需要受苦,就能听到这样的深法,福报很大,所以你们应该认真地听法!」

  又如某人因服用药、食、毒三者而濒临死亡时,如果有位医师能使他将所服的毒吐出、将所进的食物转变为药、将所吃的药转变为无死甘露,这样的话,这位医师的恩德是极大的;同样的,我们像吸毒一样造有许多堕恶趣的个善业,对于这些恶业,上师命我们忏除。对于那些为了现世长寿、无病、利敬、声望的目的而造的善业,上师命我们生起善妙动机和作清净回向发愿来加以改变,使之成为能利益我们后世的正法。对于那些为了获得后世增上生和解脱之故所造的善业,上师命我们将之转变为妩上圆满正觉之因。所以,还有谁的恩德比上师更大呢?《甘露藏》中说:

  「等同一偈字数劫,供养亦难报师恩;

  遑论开示全圆道,如定恩德谁能量?」

  又如:

  「如人羁狱受大苦,某人出资赎出狱,

  今住受用圆满处,当称彼为大恩人。

  是故诸师于我等,开示解脱恶趣法,

  暂今随欲而受用,人天富乐拖大恩。

  次善开示无上法,能灭轮回诸衰损,

  导往三身妙果位,此等恩德胡不大?」

  庚三、加持心相续恩

  我们心中所生的一切证德,是通过祈祷上师等加持我们心相续后所产生的结果,如果我们以「上师瑜伽」作为道之生命的话,我们将取得极大的修道进步,这也是因为上师加持的关系。

  上师加持其弟子心相续的事例很多,例如:当谛洛巴将泥曼荼罗扔在那若巴脸上时,那若巴顿时生起三摩地达七日之久。又如,由于上师的加持,我们现在心里常能想着佛法,这是以前自己所做不到的。

  今年四月廿四日,出现了皈依怙主大宝上师44对我作加持的妙相,由于上师的加持,方有现在「道次第」等的听讲。以前,当归依怙主大宝上师在达波与二十五位格西共修「荟供轮」45时,我亦躬逢其会,从开始诵《供养上师仪轨‧乐空无别》起,相当长的一段时间中,我—直在流泪,心中生起了不可抑止的出离心,这也是上师加持的结果。

  如果我们祈祷上师,那么今生、后世的一切善事和愿望就都会实现。大成就者谛洛巴曾说:

  「诸增益最上,即师那若巴。」

  嘉瓦‧果仓巴46说:

  「修生次虽多,修师为无上;

  作念诵虽多,祈祷为无上;

  若恒常祈祷,不退德定至。」

  (帕绷喀仁波切随后又举了几个例子:以前热振地方有个人向仲敦巴像供灯,因而顺利办成事的情况:仲毗巴加持阿底峡尊者的情况47,以及珠康巴加持喇嘛降巴仁波切48的情况。)

  庚四、以财物摄受为眷属恩

  由于现在的这些人很看重财物,所以上师往往先以财物来摄受他们成为弟子,然后再引导他们进入正法之门。

  我的皈依怙主达波大宝上师住茅篷的时候,贡波上部的止美丹喀家族派了一个仆人前来问卦,并带了一包酥油作为供养。由于上师的住处很高,那个仆人爬得疲惫不堪,他边走边骂:「这个上师真和野兽差下乡,别的地方不住,偏偏喜欢住在这么高的山上。」当他来到上师跟前时,上师赐给他茶、美食及会供面食,由此他转而对上师生起了信心,并从上师那里得到广大加持。所以,真正使那位仆人生起信心而成为上师弟子的,是上师的财物,他说:「这些会供真是美味可口啊!」在寺院中,有无数像这种老师以财物来摄受、教导弟子的事例。

  阿底峡尊者说:「我所有的功德都是上师的。」这句话的意思是:一切功德仰赖上师之恩才得以出生。在下作观察的情况十,我们总以为现在的安、乐、名三者都是自己一手造就的,其实不然。例如,有兄弟二人,一个进入法门49,从而成为另一个的归依境。他可以与其它出家众在寺院中集会,受用应得的正法和财物之分,安住于少事少业之中。然而,他之所以能成为一名比丘,并不是他自己所能做到的,这是亲教师和规范师授于近圆律仪的恩德听致。

  我们现在每天能读几百页书,且能观察书中的文义,这是教字母老师的恩德所致。我们现在有机会获得灌顶,进入较佛出世更为稀有的密法之门,如果不犯三昧耶的话,在十六生内我们绝对能得四身果位,而为我们授灌顶、从而在我们相续上种下这种能熟种子的,乃是金刚阿阁黎之恩。如果未得能熟灌顶等的话,那么就连密法方面的书我们都不能看。我们应该一边回忆师恩,一边数念珠:「这位上师曾赐我这种恩德,那位上师曾赐我那种恩德……」

  不仅如此,我们今生所得的人身、快乐、幸福、财富等,这一切是我们前世持戒、布施之果,而这也是命我们这样作的阿阇黎之恩。因此,我们的幸福快乐一概来自于上师之恩德。

  有人或许会想:「这些并不是出于一位上师的恩德,而是先后有许多不同的七师各自给予我的部分恩德。」但是,一切上师的变化根源—一切佛的心,即乐空不二智,在法界中是一味的。因此,这所有的上师是胜者金刚持—人所示现的不同身相。

  例如:我们藏地的人祖、制订法规者、翻译佛经者、宏扬主持圣教的王臣、译师、班智达、历辈DL喇嘛等,这一切全是「莲华手」50的化身游戏。所以说,自己的所行上师体性是一。

  正如宗喀巴大师所说:

  「世间普遍赞说之『上师瑜伽』教授者,应知即是如前所说。单修一 、二次所缘境全无所至。」51

  我们在修《供养上师仪轨》等上师瑜伽之前,首先应该懂得:自己的上师是—切佛的体性;一切佛是上师的变化游戏。如果我们缺乏这种理解,光念诵文字是不会有任何进步的。

  若能明白一切佛的心在乐空法身中是一味的,以及由此现为上师的道理,我们便能了知百部、五部、三部、一部52等一切,都是十师的变化游戏。不然的话,我们恐怕就会只对坐在法座上讲经的、名声较大的上师貌似恭顺,而对寺院中不起眼的教书老师缺乏敬意。如能理解方纔所说的内容,我们对一位上师生起的净相便会扩展到一切上师身上。令师欢喜也是如此。同时也将明白,如果自己令一位上师不喜,便是令—一切上师不喜,由此我们将意识到一切上师之间的恩德没有差别,在依止法方面也不会产生偏颇。

  像这样思惟上师的大恩之后,据说最起码我们应口诵念恩文句来加以巩固。善财童子在依止善知识时所作的念恩偈颂如下:

  「我53此知识说正法,普示一切法功德,

  遍示菩萨威仪道,专心思惟而来此。

  此是能生如我母,与德乳故如乳母,

  周遍长养菩提分,此诸善识遮无利。

  解脱老死如医王,如天帝释降甘雨,

  增广白法如满月,犹日光明示静品。

  对于怨亲如山王,心无扰乱似大海,

  如同船师遍救护,善财走思而来此。

  菩萨启发我觉慧,佛子能生大菩提,

  我诸知识佛所赞,由是善心而来此。

  救护世间如勇士,是大商主及依怙,

  此给我乐如眼目,以此心事善知识。」

  《道次第甘露藏》中所说者如下:

  「出离犹如火坑家,效仙人行居静处,

  得尝正法甘露味,仰赖诸位尊师恩。

  所遇义殊上师教,百千劫求亦难得,

  于彼教法生信心,亦是诸位经师恩。

  走故我视诸师为,救恶趣难之依怙,

  出轮回海之商主,善趣解脱之向导。

  治愈痼疾之医师,灭大苦火之河水,

  除无明暗之灯炬,示解脱道之杲日,

  出轮回狱之救星,降正法两之密云,

  排忧解难之亲友,恒常慈育之父母。」

  在念诵这些偈颂时,我们应当循文思惟上师的恩德。

  关于加行依止法,《文殊门授》中将之列于第叫加行之末,所以请大家不要将这些不同传承的教授混淆。

  (帕绷喀大师又说,我们在修〔意乐依止法」及以下每一种所缘类之初,均需祈祷和修「甘露降净」,结束时则应对所修内容生起定解。)

  注释:

  1、引自《三主要道》。

  2、修长寿法用的密宗用具。

  3、即上引《经庄严论》中所说的「德增上」。

  4、法名为耶协跋(慧炽),系阿底峡尊者亲炙弟子。

  5、噶当派上师,法名不详。

  6、因博朵瓦所用的「致谢」一词为藏文古方言,故有此释。

  7、此婆罗门青年误信邪道之师,以为杀死千人即可生天,因而杀人取指、冠首为鬘,千人少一,欲杀其母,佛往度之,后成阿罗汉。

  8、前三条出自圣提婆的《四百论》,后二条系月称所加。

  9、此语系藏文:mtha' bskor ri bskor byas. 的直译,帕绷喀大师经常使用这一成语来说明「观察修」的内涵。意即我们应从多种角度来详细地观察、分析某一所缘,直至自心发生变动、获得定解。另请参阅本 书附录《菩提道次第经验引导修法教授》一文。

  10、「由七因果之门修菩提心法」的第二科,见「第十七天」章。

  11、佛位的异名。

  12、雍增‧耶协坚赞所着《心与心所释‧明慧颈严》一书中解释说:「(1)澄净信,见三宝等具功德者之功德故,自心澄净……;(2)胜解信,思惟佛所说缘起、业果理等获得胜解;(3)希求信,如思惟四谛道理已,决定苦、集二谛为应断,灭、道二谛为应得,且知若如理勤修即能获得而生决定当得之念。」

  13、指《菩提道次第略论笔记‧明慧海津梁》。

  14、昔藏中有一富家子,与友人往印度经商,其母命自圣地迎请舍利。比归,将至家门,方忆母言,恐拂其意,急拾死犬之牙,归以给母,谎称系阿罗汉灵齿。母信之,恭敬供养,犬牙放光加持,与真舍利无异。

  15、参阅《大涅槃经》。

  16、视一切情世间为本尊、一切器世间为本尊曼荼罗的密宗证德。

  17、《喜金刚续王》的简称。

  18、全颂为:「从佛三身庄严轮,善巧方便幻网中,现凡夫相度众生,祈祷大悲依怙主。」

  19、身、语、意三密。以非凡夫境界故,称之为「密」。

  20、即阎摩法王,一护法神名。

  21、此喻为诸佛若依靠未成佛者而作利生事业,无异于富人向穷人求财。

  22、生为天或人。

  23、小乘涅槃与一切智。

  24、全颂为:「如同有翳诸眼根,鬼见脓河心亦尔,总如所知非有故,应知内识亦非有。」

  25、1402—1971,宗喀巴大师亲教弟子,是八大京俄(内侍)之一。

  26、又称天子魔,四魔之一。

  27、初地以上的菩萨。

  28、拉萨大昭寺主尊释迦牟尼像。

  29、每种供品的数量均达一万的供养。

  30、意为「佛语」,藏文大藏经的经藏,有一百多函。

  31、即护法阎摩法王。

  32、一苯教徒名。

  33、吃、睡、排泄。

  34、藏文中有无数上师瑜伽法本与祈祷上师之文,现附上拙译帕绷喀大师名著《遥呼上帅颂》聊备一观。

  35、引自《供养上师仪轨》,全颂为:「无量诸佛未调伏,暴恶难调浊世众,如实为说善逝道,祈祷依怙大悲尊。」

  36、引自《吉祥三界颂》首颂,全颂为:「三界众生唯一目,诸求解脱无上怙,大悲胜过一切佛,无等大师前启请。」

  37、「辐辋」后成「无量寿佛」,千子即「贤劫千佛」。

  38、继佛之后的七代佛教领袖:迦叶(饮光)、阿难(庆喜)、释那瓦拶(具麻衣)、邬波咕达(近隐)、底地噶(有愧)、克里醯那(黑)、摩诃苏达释那(大善见)。

  39、六庄严:龙猛、提婆为中观庄严;无着、世亲为阿毗达磨庄严;陈那、法称为正理庄严。二殊胜:释迦光、功德光二大律师。戒为佛法之最上根本,故称「殊胜」。

  40、「堪」指堪布(亲教师)静命论师;「洛」指洛绷(轨范师)莲华生大师;「却」指却杰(法王)赤松德赞。

  41、「主」指莲华生大师;「仆」指大师的二十五名上首藏人弟子,均得密宗成就。

  42、衮嘎宁波(庆喜藏,1092~1158)、索南孜摩(福顶,1142~1182)、扎巴坚赞(名称幢,1147~1216)、衮嘎坚赞(庆喜幢,1182~1251)、洛卓坚赞(慧幢,1235~1280)。

  43、上述故事详情请参阅《贤愚因缘经》。

  44、指达波仁波切绛贝伦珠。

  45、一种密法仪式。

  46、法名为贡波多杰(怙主金刚,1189~1258),竹巴噶举派的一位重要上师。

  47、大成就者中毗巴系那若巴弟子。法尊译《阿底峡尊者传》中记载道:「尊者闻仲毗巴之胜德,欲往参,未遂,惟遥作观想供养,殷重祈祷。一夕梦中,见一苾刍,持一人臂,渐食而来,尊者念云:『出家者不宜食人肉也!』来者问曰:『佛亦有错误否?』尊者含愧。又曰:『汝亦欲食耶?』答曰:『愿食。』遂授一无名指,食讫,获得加持。次日早晨,任运而入三摩地。……尊者始知前梦为仲毗巴也。」

  48、普觉‧昂旺绛巴。

  49、意为出家。

  50、圣观自在的异名。

  51、引自《菩提道次第广论》。

  52、一部为「胜者金刚持」;三部为「毗卢」、「无量光」与「不动」,分别为佛金刚持的身、语、意体性:五部则再加「宝生」与「不空成就」,分别为佛的清净五蕴体性;五部再各分五蕴、四界、六处与五境而成百部。

  53、经中原文系第三人称,乃弥勒菩萨为大众所说:此处我们用于忆念自己上师恩德,故改用第一人称。

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