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掌中解脫:第六天 加行法之三(第五、六加行)

       

发布时间:2013年08月05日
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掌中解脫:第六天 加行法之三(第五、六加行)

  月宫阿阇黎曾说:

  「犹如小象意贪着,深井口边数口草,

  非但无获堕深渊,活命世间求乐同。」

  譬如有一头象,因为贪着可怕深渊边上的几口草,跑到那里而不慎跌入深渊:我们也因贪着现世的快乐而造作出种种的不善业,一旦堕入恶趣大深渊中,再想从那里逃出来是很困难的,所以我们应该追求一种长远的目标。而实现这一目标的最胜方法,莫过于修《菩提道次第》,因此,诸位来听法应具有这样的动机:

  「为了利益有情之故,我当获得佛位!为此我来听《菩提道次第引导》,然后去

  作实修。」

  (在回顾了前几天已讲完的科判之后,帕绷喀大师接着说:座上修分加行、正行和结行三部分。加行六法中第五加行「奉献七支及曼荼罗」里面的前二支已讲完了,现在接着讲第三支忏罪支。)

  忏悔

  我们相续中,先前未生的证德不能新生,已生的证德不久即退失,这归咎于我们的罪障在作怪。不仅如此,我们现、后世中遇到的一切不快之事都是罪业所致,要想摆脱这些麻烦,我们就必须忏罪。

  若能忏悔,就是像「无间业」1和「定受业」2这样的大罪也能清净。虽然「一切有部」说不能清净,但如是能净是「应成派」所许。《亲友书》中也说:

  「先时虽放逸,后若改勤修,

  犹如云翳除,良宵睹明月。

  孙陀罹难陀,央具理摩罗,

  达舍绮莫迦,翻恶皆成善。」

  经中说 :

  「智罪重亦轻,愚罪轻亦重。」

  这也是指下知忏悔法而言的。婆罗门绮莫迦(具乐)曾弒其母;央具理摩罗(指曼)曾弒—千九百九十九人:达舍(末生冤王)曾弒其父造无间业,但这些人后来都见谛了,这是因为他们能猛力忏悔所致。所以,如果我们忏悔力量大的话,能从根本上清净罪业;力量中等的话,能使罪业变轻;力量小的话,也能使罪业停止增长。但如果不作忏悔,我们所造之罪将每天翻倍,这样一来,即使原先是很小的罪也会变成极大的罪。例如:我们在杀了一只虱子后不忏悔的话,十五天之后,此杀生之罪便是原来的—万六千三百八十四倍3!这几乎和杀人的罪差不多了。

  我们不想忏罪、对罪业生不起恐惧心,是因为对业果没有信心造成的。如果有的话,那伯是细小的罪我们也会耻于违犯,这就是为什么阿底峡尊者在旅行时,当他发现自己犯了一种小的「恶作」时,便立即命令全队停止前进而作猛力地忏悔。

  我们大多数人不相信自己有罪需要忏悔,这是因为对自己犯罪的情况不加思考造成的。如果深究的话,我们可以发现:从今天清晨破晓时分到现在,自己的意、口已犯有多少瞋恚、绮语、粗恶语等:对我们这些出家人来说,除了「他胜」,仔细检查一下「僧残」以下的戒,可以发现所犯的罪堕纷若雨降。不仅如是,若不愿穿圆裙4,而自称没什么要紧,即成完全的密宗「根本堕」5,同样的,所犯的菩萨戒「根本堕」也多如雨降。别解脱「他胜」 、菩萨「恶作」 、菩萨「根本堕」、密宗「粗罪」和密宗「根本堕」罪,后者均比前者重十万倍。如果计算一下的话,从清晨到现在,我们已积集了许多圆满的恶趣因!所以,我们每天都在造十不善业和违犯三律仪制限。

  (帕绷喀大师进一步指出:那些造大罪业的人将受生于地狱中;造中等罪业的将受生于饿鬼中;造小罪业的将受生于畜生中)。这里所谓的「大」,不一定是杀人打马等粗显的罪业。以极强的瞋心称弟子为「老狗」等以上的罪,就是大不善业。对殊胜田毁谤等,是由福田门故罪业力大。所以,仅今日一天之中,我们便已造集了圆满的三恶趣因!如果是这样的话,我们该怎么办呢?一味地害怕呆坐是无济于事的,我们必须在今生未死之前,勤修十万顶礼和十万《百字明》等,在无始轮回罪业清净相未出现之前,努力地忏悔防护。关于净罪相的内容,系出自《准提陀罗尼经》,大家可以去参阅一下《道次第广论》中所引的文字6。我们每天晚上临睡前,应配合〔金刚萨缍修念〕,诵二十一遍《百字明》;及配合念诵《堕忏》7作展礼等,努力忏悔。罪堕晨犯夜忏,夜犯晨忏,不与罪堕同行超过一整天。即便不修许多其它的法,专勤于此也未尝不可。若能忏悔现、后世一切痛苦根源——罪业的话,我们便能消除痛苦,证德也会自然地生起。

  现世中罹患疾病等,是因为能感病痛的不善业已经成熟,所以想靠作经忏等强行灭除,往往并无效应。但是,作经忏的果会在将来别的时候成熟,所以我们不要因为经忏无效而生起邪见。(在生病等时作经忏),如同豆子已经在田里长成,然后再往田里播撒麦子试图消灭它们一样。如果一旦成熟的话,我们便无计可施。因此我们应在受果之前忏罪,就像消灭种子那样。

  忏悔能使小罪根本清净、重罪转弱,并使恶趣「定受业」代之以现世罹患大病等。总的说来,罪业无功德可言,但经过忏悔便能清净,也算是它的一种功德吧。所以没有一种罪是不能藉忏悔来清净的,由于净罪程度的大小视忏罪的心、行强弱而定,所以我们应以强烈的追悔和防护心等来作。

  有些修行者在现世屡遭不幸之事,这是事实,但也是极好的征兆。因为他们那些后世将受的恶业(如感生地狱等),已在现世成熟了。有些修行者经常遗失或丧失财产,这表明他们那些将感生饿鬼的恶业已在现世成熟了;相反,有些作恶者却似乎时来运转,例如得享高寿等等,但这是将前生修善留下的果,提前在现世中消耗殆尽的征兆。所以,他们将来只会堕入单纯领受痛苦之处。仲敦巴法王在后半生中,也示现身患痲疯病之相。所以,大家对这些情况不要有邪见,应对疾病等生起欢喜。忏悔能清净我们的罪业,瞋恚则能摧毁我们的善根,这二者有极大的利害关系。此外当知,忏悔应具足四种对治力。关于「依止力」的认定,有人认为是忏悔境,本派则以「皈依、发心」为依止力:正如在何处跌倒,就需在何处站起来;我们犯罪的对象不出佛和有情二种,所以也要依靠佛和有情来净罪,此即「皈依」与「发心」,这二种修法前面已经解释过了。

  「破坏力」即追悔心,有了追悔心,防护心也会跟着出现。为了使追悔心具有力量,我们应当明白业果的道理。譬如有三个人都吃了有毒的食物,其中一个人死了,一个人病了,另一人虽然还没有出现症状,但一定会极其懊悔,并多方设法地使毒物排出体外,而且今后再也不想吃这样的东西了。同样的,我与一切有情过去都造集了如毒的罪业,他们有的已经死后投生在恶趣里了,有的则为三毒痼疾所缠,行将堕入恶趣。而我因为也造了罪业,结果将与他们一样,所以应该对此生起追悔和防护之心。作为「遮止罪恶力」的防护心应极为坚固才行,我们要认真地修,不要听了忏罪功德后,便不加注意,使防护罪恶的心松懈了。关于防护心的具体修法,对粗恶语等十分容易犯的罪业,如果说今后永不再犯,极有可能会成为妄语,可是又不能因此就不加以防护:因为缺乏防护心,将使四力不全。所以,能够完全戒除的罪,我们要下决心完全戒除。否则,就应当下决心在一年、一个月或一天中不犯。若能每天下决心断除,便有逐日能断的关要。像这样熟练之后,我们就能断除以前的恶习!这是我大宝上师所说的巧妙教授。

  「遍行对治力」,也就是由追悔之门正作净罪的方法,主要有六种:(一)诵如来名号;二二诵陀罗尼咒:(三)诵经;(四)修习空性;(五)供养:(六)修造佛像。我们可以根据情况,选择一种来修。不仅如是,凡是为了净罪的目的而修的任何善业——包括念诵《六字大明咒》等,都是「遍行对治力」,而不一定要诵「发露、忏悔〕这样的文句。所以,对我们出家人来讲,在我们走向辩经院时,如果将所有承受寒冷炎热的苦行视为净罪目的话,那么这些也就会成为净罪的因,但同时也需要具足四力。

  上述六种之中,依止名号之类比较容易修。另外,按照先德的规矩,在念诵《堕忏》的同时,自作顶礼。《堕忏》本身明文叙述了全部四力。宗喀巴大师的事业广如虚空,也是因为由《三蕴经》之门动作积福、净障等功德所致。《堕忏》与顶礼合修来作忏悔,是宗喀巴大师的宗风。洛札大成就者8也是以此法门来净障的,后来的所有智者成就师也都致力于此,大成就者洛桑南杰(善慧尊胜)亦称赞此法功效卓著。就像能滋生高额利息的巨债一旦被免除,负债者极感轻松一样:我们也应以轻松愉快的心情来修净罪之法。

  那些想顶礼计数的人,应认真地思考「礼敬支—一中所说的内容,但在「礼敬支」中,身敬礼只需合掌便可,实际的顶礼计数应放在「忏悔支」中作比较好。具体方法是:首先念三遍「变多咒」,同时顶礼三次。然后配合《堕忏》继续顶礼。虽然《堕忏》诸尊已观在资粮田中,但此处为了郑重其事,特观从上师9心间放出三十四束光明:上下各十,左右各七。光端上有三十四个大象抬举的宝座,均饰以珍珠。因为动物中大象的力气最大,所以观想由大象来抬座有净罪力大的缘起关要。

  三十五佛的身色、手帜多不相同10。为了便于观想,我们可将他们分为五组,每组七尊,每组的身色和手帜分别与五部佛的一部相对应11,即第一组七尊为「不动」,其余四组分别为「毗庐」、「宝生」、「无量光」和「不空成就」之相。第一组七尊中,有二尊例外:「释迦牟尼佛」仍为上师心间的那一尊;「龙自在王佛」颈部以上为白色,其余部分为蓝色,结「伏龙印」:双手握拳,二中指上竖相抵。这三十四尊佛应观在资粮田前面、略近自己之处。

  《堕忏》念诵法中有三种不同的口授:第一种是从头念到尾计为一次:第二种是从大师「释迦牟尼佛」念到「须弥山王佛」算作一次,反复地念诵这些名号;第三种是依次念诵各如来名号多次,例如一座中诵二十五遍《堕忏》的话,即念诵各如来名号二十五次。这第三种教授比较容易观想,也较容易思惟各尊的功德。后二种念诵法中,在诵完如来名号之后,只需念一遍「如是等十方」作为结束即可。

  念诵这些如来的名号有许多功德,大家可以去阅读一下《堕忏大疏》12等以求定解。如果在三十五佛名号之上,再加诵「如来七兄弟」13名号的话,据说在此末法时代较易满我们的愿。因为我们都希望能速得加持和功德,所以应当加诵「如来七兄弟」名号并作顶礼。在《堕忏》原文中,本来并没有这么多「如来」的称谓,但因为不作赞叹直呼其名是不合适的,所以按照宗喀巴大师的规炬,在所有佛名前,我们都应冠以「如来」的尊称。

  然后我们可诵《总忏悔文》14等,再转入「我由贪瞋痴增上」等正文。此颂表明:造罪的因是三毒;途径是身、口、意三门:体性为不善。「别悔除」意为按照三律仪各自的作法来忏悔,此时我们应回忆平时所造的那些罪业,然后认真忏悔。

  随喜

  第四支为随喜,由于随喜是菩萨的修法,所以对我们来讲比较难以实践,然而如果我们能好好地随喜的话,那就再没有比这个更为殊胜的积稻方法了。(帕绷喀大师接着讲了「穷人贤善」的故事:以前有个穷人名叫「贤善」,山于他对「净色王」为佛陀及其声闻弟子所作的供养心生随喜,结果他的功德比正作供养的「净色王」还要大。)

  正如宗喀巴大师所说:

  「不须劬劳积大福,随喜善事最殊胜。」15

  我们不需劳动身口,只要舒服地坐着「随喜」,便能摄集无量资粮。以前「净色王」曾问佛,在统治王国的同时,修什么法最合适。佛答以修「随喜〕、「发菩提心」和「回向」三法。因此,我们也要修没有嫉妒和竞争之心的随喜。

  如果一个我们不喜欢的人做了什么善事的话,我们往往会出于嫉妒而说这样的话:「他不过是装装样子罢了,其实对谁都没有好处。」相反地,对我们这些出家人来说,假设隔壁寮房的人献了一次「百供」16、而我们能对此至心随喜的话,我们必定能获得如下相应的功德:如果对方的证悟层次比自己低,我们所获的功德便是对方的一倍:如果与对方证悟相同,我们所获功德便与对方相等;即便对方证悟层次比自己高,我们也能获得大约相当于对方一半的功德。试问还有比「随喜」更有利可图的修法吗?

  如果我们对佛菩萨等先贤的事业心生随喜,由于心量高低悬殊的关系,我们大约能获得相当于他们十分之一的功德。我们就是穷尽一生力行善事,也难敌初地菩萨一天所积善根的一小部分,佛的善根就更下必说了。但如果我们能对他们的事业心生深喜的话,便能获得大约一半的功德。所以,这是一种只需一动念便能摄集广大资粮的巧妙方法。

  在此中部地区(前藏),由于圣教极为兴盛,所以礼供、旋绕、斋戒、修行及学法的人很多。如果我们能对之随喜,将获得极大的善根。根据上师的规矩,此处应对诸佛最初发心等事业,印藏诸大智者成就师的事业,以及包括隔壁邻居诵经以上的一切善业依次随喜。

  此外,随喜可以分成二种修法:对自己的善业修随喜;对他人的善业修随喜。第一种又可分成二部分:比量随喜前世之善;现量随喜今生之善。

  比量随喜前世之善:首先,我们应该注意到今生中我们已获得善妙所依身、具备了修法的顺缘等等事实,随后我们应当不断地思惟:「这是因为我前生中能持戒、布施、修忍辱等所致,真是太好了!」总的来说,因为我们前生在成办久远目标方面没有失误,所以才会有现在这样的圆满暇满身。至于将来会受生在哪里?比丘们,你们现在问问自己就可以知道!有位古德曾说:

  「前世宝生赐,现在宝人身。

  现在比丘宝,勿堕后世崖!」

  所以,检查一下自己现在的行为,即可知道我们后世将生在何处,没有必要去找有神通的人占卜、打卦。

  现量随喜今生之善:即通过回忆自己平素亲身所作的那些念诵、布施、供斋、闻思,在大殿、辩经院中所作的苦行,以及持戒不犯等等而生起欢喜心,此时应远离骄慢,如果起慢心,反将使我们的善根减小。

  如果你喜欢记帐的话,应当时常算算自己的善业。我们大都喜欢计算自己有多少钱物等,但钱再多,充其量也不过能带来现世的少许快乐罢了:而如果善根增长,便能给予你从人天妙身直到佛位的无穷快乐。相对的,因为罪业能把你带到离地面许多由旬之下的「金刚地狱」等地方,所以也应该算算这笔帐(帕绷喀大师接着谈了以前格西奔用黑白石子计算善恶业的故事)。所以,我们宁可现在自己给自己算一笔帐,也不要将来在阎罗面前算总帐时无话可说。

  第二,对他人的善业修随喜。我们可以随喜仇敌的善业、亲友的善业、非仇非亲者的善业:也可以随喜五种补特伽罗17的善业;或是通过阅读大德的传记,对他们的事业至心的随喜。

  随喜他人的善业能生起新的福德,随喜自己的善业能使自己已有的福德增长,杰‧贡唐巴18说:

  「若欲安睡积大福,便应修习随喜法。」

  由于我们生活在藏地这个佛法兴盛的地方,所以我们在行、住、坐、卧间,都可以因为听到他人的善事而修习随喜。

  在菩萨随喜的因中,必然有利他之心。譬如,作父亲的有责任要解决全家的温饱问题,但当他的长子有办法自己解决这些问题的话,那个父亲将会对他感到特别的高兴。所以,菩萨的随喜法与一般的稍有不同。

  劝转*轮

  第五支为劝转*轮。大师成佛后,在最初的七天七夜中未转*轮。后来,如经中说:

  「因诸异生信梵天,故由彼请转*轮。」19

  经过梵天的启请,佛才为「最初五弟子」说四谛*轮。佛对「五弟子」说了三次四谛,共计十二异门,此为转「教*轮」;经由转「教*轮」, 「阿若侨陈如」首先证得阿罗汉果,其它四人证得预流果,此为在化机心中转或证得「证*轮」。「证*轮」的获得依赖于「教*轮」 ,而「教*轮」叉依赖于劝请,所以就有了「劝转*轮」这一支。

  (此处,帕绷喀大师引用《俱舍论》中「于中唯见道,说名为*轮」等文,作了一段插叙。)

  劝转*轮时,如果我们有曼荼罗的话,可以在曼荼罗上设置九堆,观为千辐金轮而作奉献。然后劝请,信解自己成为大梵天王,放出无数相同的梵天,到十方佛剎诸佛面前敬献金轮。不行的话,可观与资粮田诸尊相同之数:再不行的话,就只观一个。

  请不入涅槃

  第六支为请不入涅槃。经中说:「佛不入涅槃」,总的来讲,佛是不会入涅槃的,正法也不会消亡,但因为殊胜化身要示现涅槃相,所以我们仍需劝请他们不入涅槃。

  不作这样的劝请是极大的错误!就像佛陀临涅槃时,曾对阿难说:由于如来久习「四无畏」和「四神足」,并获得如同金刚般坚固的身躯,所以如果佛同意的话,他能住世一劫或一劫以上。但因为阿难被魔所加持,没有及时理解佛陀的意思去作劝请,导致佛陀于八十岁时示涅槃相。所以劝请不要错过时机是极为重要的。

  此处可在曼荼罗上设置五堆,观想为金刚座20。然后奉献与资粮田诸尊数相同的宝座,融入资粮田座中。如果观想困难的话,只献一个宝座也可以。

  「劝转*轮」和;〔请不入涅槃」两支中,都应信解上师同意你所作的请求。

  回向

  第七支为回向。最后的「回向」十分重要,这与「纠正动机」二件事,在噶当修心典籍中,称之为「初后修二事」21。「回向」与「发愿」的区别为:「发愿」能包括「回向」22 ;回向需要有可回向之物。

  回向有六个方面:(一)以何回向?善根;(二)为何回向?为令善根永不竭尽;(三)回向何所?无上菩提;(四)回向何事?为利益一切有情;(五)以何方法?《现观庄严论》中说:「有方便无相」,以三轮无所缘等方便、智慧双运之心回向,破除对所回向物的实执;(六)回向体性,即希求善根永不竭尽而将善根转为圆满菩提之思(心所)。

  发愿的力量是很大的,例如:我们现在能够听到正法,那是因为大师佛陀的愿力所致;舍利弗能成为「智慧第一」,也是因为他以前发愿的力量。

  善业如马,发愿如辔。正如金、银等材料是造成佛像、还是造成器皿,全依赖于工匠的做法一般:善业的结果是好、是坏,也依赖于回向发愿。例如:过去有个人,具有大力善根,本来能受生为「六事」23婆罗门,但因为临终前看见一头漂亮的大象而生起贪爱,从而受生为帝释的座骑——大象「善住」。我也是因为年青时,只顾发「最上大宝圣教未普及」24等等这样的愿,致使现在没完没了地讲经说法,那时候没有发愿在寂静的山林中一心专修,真是太可惜了!

  我们千万不要为了现世快乐的目的而发愿回向。

  如果我们不作回向的话,善根就会被瞋恚所摧毁。《入行论》中说:

  「千劫所修集,布施供佛等,

  一切诸善行,一瞋志能坏。」

  瞋恚能摧毁千劫善根。《入行论》中说:

  「若有瞋患诸佛子,百劫所修拖戒福,

  一剎那顷能顿坏,故无他罪胜不忍。」

  说是能坏百劫所积善根。所坏善根的多寡有百劫和千劫之分,是因为能瞋之人和所瞋之境二者的证悟高低有别:如果是非菩萨瞋恚菩萨的话,即坏千劫中所积善根;如果是大力菩萨瞋恚力弱菩萨的话,即坏百劫中所积善根。

  避免善根被瞋恚摧毁的方法,如《慧海请问经》中所说:

  「犹如滴水落海中,海水未竭彼无尽,

  如是回向菩提善,未获菩提亦无穷。」

  我们所拥有的善根,就像一滴水,如果将它回向,让它与犹如大海般的佛菩萨善根混和在一起的话,那么我们的善根在未获菩提以前都将永不竭尽(帕绷喀大师又举了二个邮差将糌粑混在一起的例子25。)虽然现在流通的经中没有上述这段文字,但佛所说的经有很多,想必另有一部经也称为《慧海请问经》。

  至于如何回向,经中说:「令与一切有情共」,及《现观庄严论》中说:「殊胜遍回向,不颠倒体性」等,破除实执为殊胜回向。

  将善根回向圆满菩提,虽然也可以像一般人所理解的那样:心想:「为了利他,愿此善根成为获得圆满菩提之因。」但另有一种修法更为切要,即令我们的善根「与一切有情共」,也就是将我们的善根融合于诸佛广大利他事业的无尽善根之中,或是作为诸佛菩萨利他事业的助缘,奉献给诸佛菩萨,由此愿我们的善根,成为将一切众生安置于圆满菩提的因。

  《经庄严论》中说:

  「诸坚固回向26,具足希求思。」

  如前所说,回向是一种令善根无尽的思心所。

  关于「回向见证者」,我们应请求上师与佛菩萨作为我们的回向见证人,就像向朋友求援一样。「集密」修法中,在收摄曼荼罗之前先作发愿,也是请作见证之意。所以,尽管我们的善根很微弱,但如果将之回向为圆满菩提因的话,我们的善根在未获菩提前就永远不会竭尽。

  回向善根有三种方法:(一)回向自他相续中佛教增长;(二)回向一切生中善知识摄受:(三)回向获得圆满菩提,这三大回向可任选其一。例如,「恒河沙数菩萨愿」27为受持正法之愿,回向圣教增长。因为正法由教圣教和证圣教二者构成,所以,这种愿即是回向善根成为教、证二者增长之因;「敬礼供养悔露罪」28等为回向获得圆满菩提;由于因——受持正法与果——获得圆满菩提二者均依赖于善知识摄受方能实现,所以也可回向上师摄受,如「无上大师之圣教」29等。所以,这三种我们可任选其一来回向。

  「少分善〕有谦逊、戒除骄傲之意:「尽我所积」意为所造集的一切善业;

  「一切回向大菩提」意为将这些善根均回向获得圆满菩提,为因回向与为果回向没有区别,就像乞讨因位的青稞与乞讨果位的糌粑没有区别一样。但在下知道怎样来作回向的情况下,我们可以念诵「文殊勇士如实知」30等来回向,三世诸佛都称这是最殊胜的发愿并这样来作,因为这二个偈颂中,包括了无数像文殊和普贤等那样的大菩萨作回向的菩萨愿内容。此外,我们应该以助伴「无所缘见」来摄持。

  七支作为三毒的对治情况如下:「礼敬」对治我慢;「供养」对治怪吝;「忏悔」对治三毒:「随喜」对治嫉妒;「劝转*轮」对治谤法;;〔请不入涅槃」对治轻毁上师:「回向」对治瞋恚。

  七支也可以包括在积、净、增三事中:前四支半为积福:忏悔为净罪;随喜的一部分和回向为增长善根。

  殊胜怙主达波大宝上师的口授中,说七支各有所感之果:「敬礼」能成就佛的顶髻,如前已述:「供养」能成就受用虚空藏31;「忏悔」能断尽二障:「随喜」能成就见皆合意之身:「劝转*轮」能成就梵音之语;「请不入涅槃」能成就:〔寿持明〕32获得金刚身;「回向」能成就佛的总体功德。这些说法不见于其它书中。

  祈祷曼荼罗

  其次供「祈祷曼荼罗」,共有二派:一派将之归于上面的第五加行中:另一派则说是属于下面的第六加行,前一种说法是上师的规矩传承。

  正如对国王有要事相求,我们应该先献上厚礼一样;因为我们将向资粮田请求极为重要的三件事,所以也应该先供曼荼罗。三大事并不是指长寿、无病等自利的要求求,而是指这样三件事:(一)断除不敬善知识等颠倒心;(二);生起一切不颠倒心:(三)息灭外、内障碍。如果与密法合起来讲的话,祈祷文可改为:「从不恭敬善知识起,乃至明、增、得三微细二相所有一切颠倒心,加持速灭。」我想本加行法中,也可加入这些密法的内容。据说,一切与修法有关的内容,无不包括在这三件事中。

  关于「障碍」,修法的外障碍:包括国王不如法治国、战争等:内障碍,包括患病等;秘密障碍,为不信受正法、顽固不化等。按照规炬,在每件事后,我们都应加诵「启请加持」。

  第六加行:如教授启请决定令与自心和合

  如前已述,我们心中能生起证德的最好方法,是视上师与本尊无别而作祈祷。因为我们心中证悟的生起,依赖于佛菩萨的加持,而加持又依赖于祈祷。

  (帕绷喀大师指出:虽然有许多不同的祈祷文,但因为「无等向导大师薄伽梵」33等具有极大的加持力,所以如果不念诵此文的话,将是件十分可惜的事。祈祷广行派和深见派二派之首的大师佛陀时,分别称大师为「无等向导」和「无等善说」,这是配合深、广道分别赞佛为「悲圆满」和「智圆满」来说的,因为释迦佛曾赞叹「缘起说」为无等善说等等。)

  正如有要事请求大官,需要面子大的人代请一样;我们观想前方现平日所见之相的根本上师,分出一模一样的一个化身,安住在自己顶上,像领经师一样,与自己一起向佛菩萨祈请。〔吉祥根本大宝上师尊:……伏请赐予身语意悉地。」此颂念第一遍时,想上师分身降临自己头顶;念第二遍时,观从上师身中降甘露净罪,并分身融入自己。

  《文殊口授》加行法中各颂第四句没有念二遍的规炬:《乐道》、《速道》加行法中各颂末句均诵二遍:第一遍,祈祷根本上师时,信解净治心中生起深、广二道的不顺品。祈祷广大行派上师和甚深见派上师时,信解分别净治心中生起广大道和甚深道的不顺品;第二遍,信解从各位上师身中分身融入自己,由此生起甚深、广大相应的证德。

  由于宗喀巴大师原著《道次第传承上师启请-开胜道门》中「瑜伽自在吉祥贡巴瓦……」等噶当「道次第派」,紧接在广行派上师之后,有人或许以为他们是广行派,其实不然。札果堪钦的祈祷文,在「具有甚深广大正法故」等后面,紧接着说「成就大自在者尸罗燃」等,似乎二派是合在一起的:其实也并非如此。按照教授,正确的念诵方法应该是:由于到阿底峡耸者这一代深、广传承合流,所以广行派传承念到阿底峡尊者为止,不包括以后的噶当派;深见派传承也念到阿底峡尊者和仲敦巴父子为止。然后按弟子年龄长幼排列:贡巴瓦最老,所以先念噶当「道次第派」传承,诵至南喀坚赞(虚空幢);其次为「教典派」传承,从博多瓦念到却嘉桑波(法依贤);其次为「教授派」传承,从京俄‧楚臣拔(尸罗燃)念到南喀坚赞(虚空幢)。从这里开始,三种传承合流,所以只念宗喀巴大师一尊的祈祷文,选用「缘悲颂」是因为它加持力特别。因此,在资粮田中,围绕弥勒、文殊的见、行派传承上师也都到阿底峡尊者和仲敦巴为止。围绕贡巴瓦的内邬素巴等七位「道次第派」上师,均应观想在见、行二派之前,如寺院中的班级聚会。「道次第派」的左侧或右侧,观「教典派」上师,博朵瓦周围有九师围绕:「道次第派」的右侧或左侧,观「教授派」上师,京俄瓦周围有七师围绕;在这三派之前,观宗喀巴大师,大师左右二侧,依次排列新噶当派众上师34。

  此传承上师祈祷文言简意赅,每四句中概要地介绍了各位上师的生平。如果我们了解诸师生平的话,在此应加以回忆,并生起随喜和随学之念。在诵末句第二遏时,想自己也获得了各位上师生平所成就的教、证功德。按照规矩,最后应加上「愿于吉祥上师行」35等一颂。

  祈祷结束后,假如我们不准备另外作「道次第速修」36等,在此可以念诵《功德之基》37作为代替;如果另作的话,就不必念诵此文,接着收摄资粮田便可。

  收摄资粮田

  观想「上师金刚持」心问放光,照亮资粮田其它各尊。接着如镜面上呵气后收摄状,从四大天王开始,从下往上依次(化光)收入四办莲花上的四本尊38,四本尊(也化光)收入金刚持心间。然后,深见派众上师收入「文殊」;广行派众上师收入「弥勒」;加持派众上师收入「金刚持」:结过法缘众上师收入「现通常所见相的根本上师」。此时,我们应对此五尊观想明了:心想:「我是有缘能亲见佛菩萨之人!」

  然后弥勒、文殊二尊化光融入主尊,金刚持则作为智慧萨缍融入。中央现通常所见相的根本上师如果化光的话,将有损于缘超关要,所以不论根本上师是否住世,均不化光,而如麦粒嵌入酥油般,融入主尊心间金刚持。狮座与满愿树融入主尊莲座。主尊化光融入自己顶上上师,主尊的莲座也随之融入顶上上师的莲座。

  观顶上上师为大师释迦牟尼相,视其为总摄—切皈依处体性,略供七支及曼荼罗。然后,就像在同一个地方猛力钉橛一样,我们向上师独尊祈祷,作「安橛启请」。我们不要期待频繁地改换祈祷的对象,以为这样会得到什么好处,祈祷境太多反而成不了事。此处由总摄三宝与皈依处之门祈祷上师。这一「四身体性」祈祷文系出自《甘丹变化经函》,所以有很大的加持力。此颂每一句的字数均应一致,不要念成长短不一的样子(藏文举例略)。在学「修心—自他相换」的时候,因为「圣观自在」是大悲本尊,所以此处我们可以改念成:「具足四身体性上师尊,上师观自在前我启请」:依次类推,我们在修「正见」时,可改念成「上师妙吉祥前我启请」 。

  以上所说的加行部分,从最初的依止善知识法到最后的止观之间均适用。在正修各种所缘类时?上师安住于自己顶上下作收摄。如果所缘境不清晰的话,应重新向上师献曼荼罗和祈祷。

  丁二、如何修正行

  从这里开始,我们应当修正行。首先根据自己的能力,选择《道次第广论》、《道次第略论》、《乐道》,《速道》等来修心。

  在修习各种所缘类前,先作生起当前这一类证德的祈祷,并观想从上师身中降五色甘露流,清除妨碍生起当前这一类所缘的障碍,而在心中生起当前这一类所缘的道。「安橛启请」—;末句「能仁金刚持前我启请」——以上的加行法,均适用于下面所说的一切所缘类。随后按照《乐道》中所说的祈祷,即:「我与一切母亲有情,在轮回中长时受生、领受种种猛利大苦」等等。修上士道时,应略去「在轮回中长时受生」数语39。

  然后开始修正行。所谓「修」者,是指将我们的心与某一所缘相结合,令心惯熟于此。例如,将不信善知识之心转而与信心相结合,令心惯熟于信心等。所以,修的目的是为了控制自心。确切地说,是为了将自心从烦恼的控制下襬脱出来、而与所,缘相结合。这里面有二种修法:「观察修」和「止住修」。

  所谓「观察修」,是指广泛地应用教、理,喻、因等进行思惟而修。为了便于大家理解,我换个角度来讲:其实我们平时就一直在作「观察修」,但是修的内容却错了,因为我们修的是三毒!以瞋恚为例,如果我们不首先去想某某仇人的话,瞋恚是生下起来的。但一旦想到某某仇人时,我们通常会不断地想下去:「此人去年曾对我说过什么样的话,作过什么样的事,又怎样地侮辱我,最后那人又以什么样的眼神看我。」像这样,我们会越想越生气,脸也变红了,拳头也捏得出了汗。这时候,如果那个仇人出现在眼前的话,我们会毫无疑问地一拳打在那人的头上!这就是能生起瞋恚的「观察修」。贪欲等其它烦恼也一样。

  我们在辩论时的思惟,如果不是单纯只为了想击败对手,而能平心静气地围绕某一论题,从各方面进行观察分析的话,就是这里所说的「观察修」。

  我们都是「大修行者」,但与真正的大修行者下同,我们只对烦恼三毒作「观察修」,所以成就地狱等的速度比别人快,将很快就到达一切山谷红如映红宝的险恶世界40。因此我们应以观察暇满是什么?为什么说暇满难得?暇满是如何利大等等,来代替对无益之事的观察修。

  在对每一科获得定解之后,我们就应专修暇满、利大、难得等的一科。如将碱与盐随便混放在—起,不按先后次第地随意挑选所缘来修,以为只要修的是正法就没有过失,这种修法是错误的。万一养成恶习的话,将对我们形成极大的障碍:因为这是种导致沉没、掉举的有过修法,所以会使我们一生的善行都染上过失。

  如果养成这种恶习,我们将永远无法肯定地说:「我在修这个所缘」,所以应当避免开这种恶习。以「死无常」为例,我们可以使用与「死无常」有关的教、理、喻、因,再加上别的相关内容来修,最简单的,如「听说今天村里某个人去世了〕等等。此外,我们当以上师所说的教授为基础,在此之上再增添其它有关内容,甚至「擦康41」内的一纸散页,都可以作为补充来修。如果我们从多方面对所缘加以思惟,便较容易生起证悟,就像前面所说的从多方面思惟而生起瞋恚一样42。

  所以,奢摩他之前的一切修法是「观察修」,奢摩他成就之后的心一境性等是「止住修」 。

  (帕绷喀大师最后提到,有些人称「止住修」为孤萨黎43修法,「观察修」为班智达修法;又说「观察修」能损害「止住修」等等,那都是不合理的。)

  注释:

  1、共有五种:1、杀母;2、杀父;3、杀阿罗汉;4、破僧伽轮;5、恶心出佛身血。凡造此种业者死后即堕无间地狱,故名。

  2、业分决定受与不决定受两种。决定受业,是指作了之后必将受果的业,依照受果的时间,分:1、现法受;2、顺生受;3、顺后受。不决定受业则受果与否不定。参见《菩提道次第广论》卷五。

  3、原文为一万八千一百八十四倍,这与2的14次方所得出的结果不同。

  4、比丘十三资具之一。长五肘,宽二肘,穿于下衣之内部。

  5、密宗根本堕第二条:「藐视佛制学处」。

  6、《菩提道次第广论》卷五。《准提陀罗尼》中所说的净罪相为:1、若于梦中梦吐恶食;2、饮乳酪等,及吐乳酪等:3、见出日、月;4、游行虚空; 5、制伏猛火及诸水牛、黑人:6、见比丘、比丘尼僧众;7、注销乳树、象、牛王、狮子座及微妙宫;8、听闻说法。

  7、其正式名称为《大乘三蕴经》,该经摘自《邬波离请问经》,宝积部。所谓「三蕴」是指:1、惭悔;2、随喜;3、回向。

  8、即南喀坚赞。

  9、资粮田主尊。

  10、参见《菩萨堕忏释》,龙猛造。

  11、五部佛自「不动」始,身色分别为:蓝、白、黄、红、绿;手帜(手中所执法器、标帜)分别为:杵、轮、宝、莲、剑。

  12、《菩萨堕忏大疏‧见者获益》,雍增‧耶协坚赞造。

  13、即「药师七佛」:1、善名普宣吉祥王佛:2、宝月莲华善严智威音王佛;3、妙金无垢宝光禁行成就佛;4、无忧最胜吉祥佛;5、法音海声佛;6、法海胜慧游戏神通王佛:7、药师琉璃光王佛。(译自藏文,与旧译稍异)

  14、圣马鸣造。

  15、引目《证道歌》。

  16、灯、花、香、水等每种供品数量均为一百的大供养。

  17、1、佛;2、菩萨:3、缘觉阿罗汉;4、有学与无学声闻:5、凡夫。

  18、法名为贡却丹贝准美(宝教灯,1762-1823)。

  19、引自《广大游戏经》。

  20、饰有交杵图案的法座。

  21、出自《修心七义论》。

  22、「回向」却不能包括「发愿」。

  23、婆罗门种姓应尽的六项职责:1、诵习吠陀;2、教授吠陀;3、祭祀;4、为他祭祀;5、供养;6、纳受供养。

  24、出自《菩提道次第广论》结尾回向文,另请参见附录《有缘颈严》。

  25、《加行法有缘颈严甚深引导教授上师口授‧降利乐雨》中记载帕绷喀大师的话说:「以前有两个人结伴同行,其中一人有一口袋白面糌耙,另一人仅有少许黑豆糌耙粉,他们决定将糌耙混合起来一起分享。某日,白面糌粑的主人说:「现在你那份糌粑快吃完了吧!」另一人答道:「不会吧,让我们来看一看。」打开一看,结果发现在白面糌粑之中仍有零星的黑豆糌耙粉,那人说:「瞧,我那份还没有吃完!于是白面糌耙的主人只好继续让那人分享他的白面糌粑;同样的,我们所作的善业少如黑豆糌粑粉,但如果将之与类似白面糌耙的广大总体善业混合起来、作为圆满菩提之因的话,那么在未获菩提之前,我们的善业将永不竭尽!」

  26、梵文与藏译本原文为「发愿」,因有时可与「回向」通用,所以帕绷喀大师在此改作「回向」。

  27、出自《证道歌》。全文为:「恒河沙数菩萨愿,受持正法愿内摄,如是说故诸善根,悉皆回向宏佛教。」

  28、出自《普贤行愿品》。全文为:「敬礼供养悔露罪,随喜劝转请住世,尽我所积少分善,一切回向大菩提。」

  29、出处不详。全文为:「无上大师之圣教,如今值遇乃师恩,是故回向愿众生,悉为善士听摄受。」

  30、出自《普贤行愿品》。

  31、财富受用永无竭尽的成就。

  32、长生不死的成就。

  33、指宗喀巴大师所着的《道次第传承上师启请‧开胜道门》一文。

  34、参见本书附录《供养上师仪轨资粮田图解》。

  35、出处不详。全文为:「愿于吉祥上师行,不生剎那之邪见,于彼事业起信敬,上师加持速趣入!」

  36、《加行法有缘颈严甚深引导教授上师口授‧降利乐雨》中记载帕绷喀大师的话说:「速修之意,是指在未发起道次第证德的情况下,心里依次忆念各所缘,如同登上山顶指点河山。」

  37、出自《道次第传承上师启请‧开胜道门》。

  38、即「金刚怖畏」、「集密」、「总摄轮」、「喜金刚」四尊。

  39、因为菩萨不应畏惧在轮回中长时受生利益有情故。

  40、指地狱。

  41、参见第三天注第十一条。

  42、另请参见本书中卷附录《菩提道次第体验引导修法教授》。

  43、孤萨黎意为「具善」,是指远离一切外事、一心内修之人;班智达意为「学者」,是指博学多闻之人。

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