禅诗三百首：齐己～片云

返回目录

禅诗三百首：齐己～片云

　　★齐己(864—9377)

　　湖南益阳人。晚唐诗僧、棋手。少时出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林寺，自号衡岳沙门。他性格放逸，爱乐山水，“骨瘦神清风一襟”。与贯休、方干、郑谷、徐仲雅等诗人常相交往酬唱。其诗多以诗寓禅，或为登临题咏、送别答赠之作。时人徐仲雅谓之“格古、意新、调雅、语奇”。门徒采辑其诗800佘篇，《全唐诗》存诗10卷，并着有诗论著作《风骚旨格》。

　　片云

　　水底分明天上云，可怜形影似吾身。

　　何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。

　　【赏析】

　　这是一首豪情万丈的述怀诗，借以表达他普度众生的信心。

　　水中的云影分明是天上的行云的倒影，那轻盈之态正如衲子的身心。它自由舒展，如佛性一般空幻虚渺。可是没有什么能妨碍它化成奔腾的蛟龙，洒下智慧的雨露，荡涤万里红尘，洗去愚者的无明与烦恼。

　　怪不得时人徐仲雅在《赠齐己》一诗开首即赞：“我唐有僧号齐己，未出家时宰相器。”胡震亨在《唐音癸签》中赏评道，“齐己诗清润平淡亦复高远冷峭”。

　　闻尚颜上人创新居有寄

　　麓山南面橘州西，闻道新斋与竹齐。

　　野客可曾将鹤赠，江僧未说有诗题。

　　窗中罨霭云千嶂，枕上潺湲月一溪。

　　此处正安吟榻好，松荫冷湿壁新泥。

　　【赏析】

　　齐己与尚颜上人是诗禅之交。“还怜我有冥搜癖，时把新诗过竹寻”(《酬尚颜上人》)。 闻上人有新庵落成，齐己即赋诗寄兴。

　　首联点明新居的所在及清幽的环境。颔联写江僧野客们肯定有诗鹤相赠吧。颈联具体描写新居如诗如画的景致。尾联点出上人是一位好诗安禅的雅人。使一个喜山好水、结交高士、志趣清雅、风标超卓的诗禅形象活脱脱跃然纸上。

　　登祝融峰

　　猿鸟不共到，我来身欲浮。

　　四方空碧落，绝顶正清秋。

　　宇宙知何极，华夷见细流。

　　坛西独立久，白日转神州。

　　【赏析】

　　这是一首气势磅礴的山水诗。祝融峰是南岳衡山七十二峰的最高峰。南岳衡山是禅宗祖庭重地、圣山。南岳怀让于此住持，马祖道一于此得道，石头希迁在此弘化，此后历代皆有高僧辈出。

　　首联写祝融峰的高峻奇拔。颔联点明时节与高峰的空渺。颈联运用夸张与想象的笔法，描写登峰望远时所见所感的壮丽奇伟：宇宙是何等无边无际，流过中华大地的滔滔江河就好像是涓涓细流。如此壮美的景色，怎不令人流连驻足!

　　杜甫的登泰山诗《望岳》是“会当凌绝顶，一览众山小”，而诗僧登祝融峰的所见所感怀“宇宙知何极”、“白日转神州”，境界孰高，眼界孰远，断然分明!

　　南岳名山上的祝融峰，历代多有高僧题赞。如宋僧虚堂智愚的《题祝融峰》便是眼界开阔、气势卓绝的佳咏。诗云：“南岳诸峰七十二，唯有祝融峰最高。九千七百三十丈，下视寰海如秋毫。岷峨华顶远俯伏，九华五老来相朝。上方老僧日无事，兴来以手摩云霄。”

　　剑客

　　拔剑绕残尊，歌终便出门。

　　西风满天雪，何处报人恩？

　　勇死寻常事，轻仇不足论。

　　翻嫌易水上，细碎动离魂。

　　【赏析】

　　“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，壮士荆轲的故事，激发着多少伟男子的壮志。一代诗僧齐已借剑客以抒怀，其大义大勇、超脱生死更与俗诗不同。

　　诗的首联便开头开得大气磅礴：壮士酒酣，击剑作歌，歌罢出门，扬长而去。将一个大义报恩、超然赴死的勇者形象通过寥寥数字全然烘托。颔联描写肃杀的气氛，从另一个角度衬托壮士的凛然正气。颈联是全诗的诗眼：“勇死寻常事，轻仇不足论。”原来他慷慨赴难，并非为了轻仇小怨，而是为了大义、正义、真理，表现了勇士崇高的精神境界。在这样的凛然大义面前，那击筑悲歌、细泣碎语，也显得太小儿女气了。

　　剑客在禅诗中，多用来表现探索真理的大义者的形象，其生死置之度外的精神，也正是禅者凛然风标的写照。在此，我们不妨将另外三首唐人描写剑客的名诗相照一读：

　　“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。”(骆宾王《易水送别》)

　　“游人五陵去，宝剑值千金。分手脱相赠，平生一片心。”(孟浩然《送朱大入秦》)

　　“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”(贾岛《剑客》)

　　明代高僧道衍(1335－1481)作有《壮士吟》二首，或表达未遇知己之苦闷，或写既遇知己之激昂，均是悲烈之辞，热血之诗，可相照一阅。其一为：“宝剑直千金，曾将托生死。不知燕赵间，何人是知己。”其二为：“相见各知心，时闻击筑吟。怀恩在一饭，不用酒杯深。”

　　明末志士陈子龙(1608－1647)的《渡易水》一诗，伤时怀古，自有一股沉痛、慷慨之气：“并刀昨夜匣中鸣，燕赵悲歌最不平。易水潺湲云草碧，可怜无处送荆卿。”

　　扫地

　　日日扫复洒，不容纤物侵。

　　敢望来客口，道是主人心。

　　蚁过光中少，苔依润处深。

　　门前亦如此，一径入疏林。

　　【赏析】

　　扫地是禅子的三大功课之一。释迦牟尼的弟子周特盘利就是因为明晓“除垢”的道理而悟道。可见扫地正是禅心的体现。

　　首联写扫地需日复一日不断地清扫，不容丝毫尘垢沾染上，其实是喻示着禅心的修持。可是又有多少世间过客，知道这就是一片禅心的任运呢?正因为勤于清扫，才与自然契合，迎来一片宁静的净土，院内院外一片萧然清朗的净境。

　　以扫地入诗，以扫地蕴禅，是本诗的标新处。其语辞简白、浅直，亦显示出诗人驾驭语言的才华。

　　齐己还有一首诗名《落叶》，可相照一读：“落多秋亦晚，窗外见诸邻。世上谁惊尽，林间独扫频。萧骚微月夜，重叠早霜晨。昨日繁阴在，莺声树树春。”扫落叶而不悲秋，浮现在脑海中的反而是春天的绿阴与鸟语，不能不令人叹服禅和子们的境界。

　　早梅

　　万木冻欲折，孤根暖独回。

　　前村深雪里，昨夜一枝开。

　　风递幽香出，禽窥素艳来。

　　明年如应律，先发望春台。

　　【赏析】

　　这是一首脍炙人口的咏梅述志诗，辞气清丽，对仗精致，风韵素雅，风格高远．

　　首联以“万木”对“孤根”，描写梅花不畏严寒的秉性。一“孤”一“独”，虽显清寂，却独有生机，这正是禅心佛性的体现。第二联中的“一枝开”是全诗的诗眼，在一片清凛的山村野外，在无人留心的昨夜，一枝早梅悄然独放。“前村”、“深雪”、“昨夜”、“一枝”，均标示着禅的风骨。第三联写梅花的丰姿与风韵。一“幽”一“素”，透露出早梅清幽、素雅的禅韵。末联写早梅应时而开，也会早艳于群芳，表明禅者的自信与宏愿。

　　梅心即是禅心，它是如此独立不羁、卓然超群，如此美丽清绝。明僧道源之《早梅》：“万树寒无色，南枝独有花。香闻流水处，影落野人家。”传递的也是同样的禅者的消息。

　　齐己以诗入禅，以诗述志，在他的诗中诗情与禅韵完善地融合在一起。他在诗中得到禅悦，“觅句如探虎，逢知似得仙”，(《寄郑谷郎中》)便是这位诗僧风流的佐证。

返回目录