禅诗三百首：杜荀鹤～闻子规

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禅诗三百首：杜荀鹤～闻子规

　　★杜荀鹤(846—904)

　　池州石埭(今安徽石台县)人。杜牧之庶子，早年即有诗名，屡试不第，至46岁昭宗时进士及第。后梁时授官翰林学士。他的诗承袭了杜甫、白居易的现实主义手法，多反映唐末的社会黑暗及民生苦难。语言浅白，晓畅易读。《全唐诗》录其诗3卷。有《唐风集》。

　　闻子规

　　楚天空阔月沉轮，蜀魄声声似告人。

　　啼得血流无用处，不如缄口过残春。

　　【赏析】

　　这是一首生动形象、内蕴深厚、充满象征的哲理诗。

　　月沉楚天。这一寥阔的背景象征着现实世界的阴暗凄凉，即佛家所说的充满生老病死的苦界。如泣如诉的蜀魄声，就好像沉迷于苦海的人们的怨诉。杜鹃哪，你就是啼到流血又有什么用呢?还不如缄口忍耐以过残春。人哪，你们老是在苦海中挣扎又有什么意思呢?不如放下痛苦，回头是岸。这样你的余生又会充满崭新的意义。

　　试看下面三首小诗，便明白在禅诗中杜鹃啼血代表着劝人归乡即回归精神家园的含义。那乱峰深处，白云山青，便是子规的归处，也是人的归宿。

　　洞山良价的《五位颂·功勋颂诗》其二：“净洗浓妆为阿谁?子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。”

　　宋僧白云守端《子规》：“声声解道不如归，往往人心会者稀。满目春山青水绿，更求何地可忘机。”

　　明僧梵琦《闻子规》：“啼来啼去一声声，却笑离人不解听。何处故乡归来得。白云空锁乱山青。”

　　赠质上人

　　蘖坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。

　　逢人不说人间事，便是人间无事人。

　　【赏析】

　　本诗是诗人对“无事人”质上人的白描与赞誉诗。

　　你看这位质上人或打坐或云游，行踪无定，何等超尘出世；他连喝水吃饭需用的瓶钵都不带，真正地一无所有，心无挂碍。他不说一句与俗世俗人有关的话，彻彻底底地成为绝学无为闲道人。他的行为与精神都达到了超凡出世、悠然自适的境界，是一个大自在、大逍遥、大解脱的方外高人。

　　诗人生活在战乱频仍、民生凋敝的晚唐，人间事比太平时期更为令人烦恼，故而本诗在对质上人进行由衷的赞美时，也有画外音，有作者复杂情感的流露，有诗人内心对世事纷扰的无奈。

　　悟空上人院夏日题诗

　　三伏闭门披一衲，兼无松竹蔽房廊。

　　安禅未必须山水，灭却心头火自凉。

　　【赏析】

　　本诗既是对悟空上人的礼赞，也是对“自我心净”的禅家境界的感悟。

　　三伏酷暑之际，上人自披福田衣，关门独坐，修持禅法。虽然没有松竹挡住炎热的侵袭，他丝毫不为暑气所动，他身安心净，沉浸在禅宗的清凉世界之中。

　　“参禅未必须山水”与“无须占尽好烟霞”(贯休)意趣相同。参禅重在净心，灭除心头的妄念、欲念，进入无心的境界，就能进入永恒的清凉。

　　这首诗常被方内方外人士引用，尤其是“灭却心头火自凉”句更是饱含哲理。比起洞山的机锋语“寒时寒杀阖黎，热时热杀阇黎”，更为乎白简直一些。

　　谈起清凉，说起无心与清凉的关系，世人自宗风中各有妙悟。唐人白居易作《苦热题恒寂师禅室》云：“人人避暑走如狂，独有禅师不出房。可是禅房无热到，但能心静即身凉。”元人朱希晦的《纳凉》也不乏一番禅境：“无事解衣坐，超然心境空。深林翳炎日，万壑来天风。间停白羽扇，试拂朱丝桐。醉罢不知夕，月生沧海东。”

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