密勒日巴尊者传：密勒日巴大师歌集 第六篇　密勒日巴在独利虚空堡

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密勒日巴尊者传：密勒日巴大师歌集 第六篇　密勒日巴在独利虚空堡

　　敬礼上师。

　　密勒日巴尊者从绕马迁移到独利虚空堡去居住。一天，来了一只猴子身骑野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草杆做的弓箭，(其状实在滑稽已极。)密乐日巴忍不住噗哧一声笑了出来。那只猴子说道：“因为你心中有所畏惧和希望，所以才到这里来居住的。如果你心无所畏，迳可离开此地到别处去！”尊者道：“我已彻底通达一切外境皆由自心所现，自心的体性也就是『佛陀的』法身本来面目。鬼魔呀！无论你变现任何的幻境来扰我，对我而言只是可笑的儿戏罢了！”

　　该魔听了，不觉向尊者头面礼足，发誓改过向善，旋即如彩虹般的消失于天空中。此魔原是着铜的大力鬼魔。

　　一天，着铜的施主们前来拜访尊者，问道：“尊者啊！这个地方好吗？有什么佳胜之处呢？”

　　密勒日巴以歌答曰：

　　“祈请至尊之上师。此地佳胜汝知否？汝若不知听我说：于此寂静虚空堡，

　　上有云层浓雾绕，下有碧澄藏江流，红崖矗立冲天际。前面绿密草原上，

　　野花一片竞芬芳；草原边际无人处，时闻野兽吼啸声，鹫鹏翱翔阔天际。

　　细雨密蒙降又停；蜜蜂吟歌声嗡嗡，牝鹿母子戏奔扑，猿猴跳跃任嬉戏，

　　云雀山鸡竞歌鸣；溪水潺潺涤尘襟，美景如是常为伴，如是胜地难思议！

　　我今畅怀为汝歌，歌中流出胜口诀。来此男女施主众，汝等何不仿效我，

　　舍弃恶业行善事，专心一意勤修行？”

　　来客中有一位修习密乘的人说道：“尊者啊！就算您心生欢喜送给我们来访诸人的一点礼物，请您开示我们一些易解易行的见、行、修桝三方面之法要吧！”

　　密勒日巴酬其所请，即地歌曰：

　　“上师加持入我心，加持令我见空性。为答信主之请问，作歌取悦本尊佛。

　　显现空寂及无别，此三见地之精要；明朗无散与无念，此三修行之精要；

　　无贪无执无挂碍，此三密行之精要；无欲无惧无迷惑，此三成就之精要；

　　无谄无隐无矫作，此三密戒之精要！ ”

　　来客听了此歌后，都生起了信心，然后各自回家去了。

　　某日，许多徒众又前来朝拜尊者。上次来的那些人，再次问道：“尊者啊！这一向身体安康？精神愉快吗？”密勒日巴以歌答曰：

　　“敬礼殊胜上师足。无人寂静深林处，密勒日巴习禅乐，无有执著贪欲故，

　　行亦乐哉止亦乐！幻身无病盎然乐，无需睡眠静坐乐，无有妄念三昧乐桞，

　　无有寒冷拙火乐，无有退悔禁行乐，无勤无作耕农乐，无有喧乱寂静乐。

　　此为『身』之诸安乐。方便智慧二具足，此是大乘法要乐，起正双融桟合修乐。

　　气离来去正念乐，无人交谈禁语乐，此是『语』之诸安乐。无执离相正见乐，

　　无间恒住禅定乐，无有衰退法行乐，无希无惧果位乐，此是『心』之诸安乐。

　　无转无念光明乐，大乐清净入法界，『广大交融』法尔乐，无灭万显森然乐桪。

　　我今略歌亲觉受，身心极然大快乐！此乃见行合一修，为告勤求菩提者，

　　皆应如是而修持。 ”

　　徒众们说道：“尊者的身、口、意之安乐觉受，实在是稀有难得；请问这些觉受是由何而来的呢？”

　　密勒日巴说道：“这些快乐觉受都是由证悟自心而生起的！”

　　徒众们说道：“我们当然不能达到像您这样的高的安乐境界，但我们仍希望能得到极少份的一点点安乐，请您慈悲用易解易行的开示，告诉我们怎样去修持明心见性的法门吧！”

　　密勒日巴为了回答徒众们的请求，就唱了下面这首“十二心要歌”：

　　“敬礼殊胜上师足。汝等若欲明自心，皆应如是而修持：信心博闻与精进，

　　此三修行之命根，令彼成长得坚固，则能趋入大安乐，此是修心之根本。

　　无贪无执无愚蒙，此三修行之盾甲，穿着轻捷防御坚，防身铠甲如是寻。

　　修观精进与坚忍，此三心之良驹也，能避众危驰如飞，雄驹良乘如是寻。

　　自证自明与自乐，此三心之果实也，种使成熟食味甘，成熟果实如是寻。

　　我此十二心要歌，乃我修行所亲验，自然留露为汝说，应具深信如法行。”

　　徒众们听了都生起极大的信心，以后对尊者承事供养不遗余力。不久，尊者就立意要到药磨雪山去居住。

　　以上是密勒日巴在独利虚空堡的故事。

　　本 篇 注 解

　　见、行、修--依藏文原来之程序应为见、修、行；但因此三字在歌集中应用极广，非常普遍及重要故，改其秩序为见、行、修。因为如果照藏文原来之秩序见修行，则极易读为“见到修行”。“修”和“行”，原为二事，中文之“修行”则为一事，为避免误解起见，过去之译者皆译为见、行、修。这样义理上不易混淆，在词藻上亦好得多。下面略释见、行、修。

　　见：藏文(lTa．Wa．)即见地或了解也；但歌集中所指的见，大抵指大手印见，或空性见，此包括对空性及自心体性之认识，尤其是现量的认识，或现量的见。比量的认识亦属必需，但不如现量之重要耳。

　　行：藏文(sPyob．Pa．)此指行为及修道上之种种活动，处世接物，弘法利生等一切行为皆为行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而产生之行为。

　　修：藏文(sGom．Pa．)即是指定慧之实际修持，尤指大手印之修法。

　　大手印：藏文(Phyag．rGya．Chen．Po)即密宗之修空性及心地之法门，亦即般若波罗蜜多之实际修法，极似禅宗；除不参话头外，大手印可以说与禅宗无甚差别。见拙着佛学四讲之大手印愿文释。又，此见、行、修，亦通一切显密之教法，不专拘于大手印也。

　　无有妄念三昧乐--此处藏文可能印错了。若依原文(rTag．Pa．Med．Zi．)则应为“无有常住”之意，不大说得适，(rTag．Pa．)大概是(rTog．Pa．)“妄念”之误，所以照妄念译。

　　起、正双融--即是起分，正分或生起次第和圆满次第合修之法。

　　无灭万显森然乐--前句言“大乐清净入法界”，此句言于万显之大用流行无尽中法尔有广大交融之乐，与华严事事无碍之境界相似。

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