密勒日巴尊者传：密勒日巴大师歌集 第一篇 密勒拾柴记

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密勒日巴尊者传：密勒日巴大师歌集 第一篇 密勒拾柴记

　　密勒日巴大师歌集 -- 译者的话

　　第一篇 密勒拾柴记

　　第二篇 善河降魔记

　　第三篇 雪山之歌

　　第四篇 崖魔女的挑衅

　　第五篇 密勒日巴于绕马

　　第六篇 密勒日巴在独利虚空堡

　　第七篇 修行人的快乐

　　第八篇 八天女供食的故事

　　第九篇 密勒日巴于灰崖金刚堡

　　第十篇 惹琼巴初遇尊者

　　第十一篇 学佛之困难

　　第十二篇 牧牛童觅心的故事

　　第十三篇 密勒日巴对法师释迦古那的开示

　　第十四篇 女弟子－－巴达朋的故事

　　第十五篇 旅店中的开示

　　第十六篇 强盗弟子炽贡惹巴

　　第十七篇 银溪相遇记

　　第十八篇 藤杖之歌

　　第十九篇 廿一种心要曲

　　第二十篇 无常八喻曲

　　第廿一篇 学道需及时的开示

　　第廿二篇 笛色雪山降伏外道的故事

　　第廿三篇 惹琼巴的开悟

　　译        者        的        话

　　在一切所读到的佛典中，我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。第一是华严经，第二则是西藏密勒日巴大师的十万歌颂(Mila Grudum)了。华严经开显如来秘密境界，其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。读华严而小古今一切宗教、哲学，盖烛火萤光于佛日之下皆隐没其形矣！读华严始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必需如此也。华严之境界固令人五体投地，但毕竟太高太深，非凡人所能趋及，只有随喜嗟叹心向往之而已耳！

　　华严毕竟是佛或超人的境界，而不是人的境界。密勒日巴的十万歌颂则包含超越的佛和当下的人两重世界之交融。华严是超历史的(Trans-Historical)，而密勒歌集之记述则是属于历史的。密勒日巴亦原是这个世界上一个有血有肉的历史人物，歌集中的对话都有其历史之真实性，所以读了令人有亲切及真实感。密勒歌集之伟大及重要，不必在此赘说，由读者自己去评审最好。

　　但是要了解和欣赏密勒歌集，却必需具有最低的几个条件。第一、对佛学之一般常识要相当充足。第二、对西藏无上密宗之教义及宗风有一清楚的认识。第三、对于密宗一般专门术语相当熟谙，并且最好能在般若心性及禅宗的修持方面略有趋入。有了这几个最低条件才能确实的欣赏密勒歌集。沈家祯兄多年来皆鼓励我翻译此书成中文，由于顺、逆各种因缘之巧合，迄今才开始提笔。

　　我本来的想法，是写一篇较详尽的「密宗要义介绍」和「密勒歌集介绍」载于译文之前，以便利读者，但这两篇东西若要写得详尽，必需花费许多时间和精力去研讨，目前我的健康情况尚不容许作此工作；同时，本来亦打算等全书译毕之后再出版问世，但家祯兄则鼓励我于每一篇故事译毕时，即陆续发表以飨同好；但这样，我想自然就很难做到较完美的地步，错误和不足必然会很多，还要请读者见谅和指教。

　　密勒歌集的最初八个故事，大都是密勒日巴降魔的记载，以后才是对人间弟子说法的故事。也许魔鬼都被吓跑了，所以廿世纪的人很少看见精灵或魔鬼，但读者不可因前面的几个故事而以为全书皆是讲降妖的故事。其实，「降魔」为成道前后，尤其是成道前之一种必然的现象。释迦先降魔而后成正觉；耶苏于沙漠中拒绝魔鬼的诱惑后，才出来传道。

　　「降魔」，据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序，即所谓的「八相成道」中不可缺少的一项，降魔然后成道的象徵意义，我想大概是这样的：一切宗教的戏剧皆有三个主角：第一个主角是神或佛--那至善至美的圆满超人。第二个主角是魔或障--那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的「精灵 或「势能」。第三个主角则是人--那是具有前两种因素的一种矛盾生物，是一种被夹逼在(Caught in Betweet)前两种巨大势能中的可哀者。

　　可是三个主角中间，最大的主角却是人。他的遭遇大体说来虽甚可悲，但由于向上的努力和奋发，却能最后克服一切磨难苦痛，达成究竟的至人或佛的境界。善与恶、或神与魔之间的长期斗争，其最后胜利者还是善或神。此绵延无尽的长期斗争，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。而此大史诗之主角，由佛教的眼光看来，则是每一个具有佛性的有情，他们每人都有一篇说不尽的动人故事，用各种不同的方式来表现善恶之间的长期斗争及善之最后胜利的大结局。

　　言至此，不禁想起(Zorostrianism)对宇宙间善恶交战之究极意义的不朽教义，盖其确能贯通一切宗教之核心要点也。最后要补充说明的是，密勒日巴对人间弟子说法的故事中，自然亦夹杂着许多魔鬼及佛菩萨的事，惟其对象以人为主耳。每篇故事中之特别名词，不常见于中国佛学者，皆加以注解以便利读者，有些佛学的普通名词亦略加注释以便初学。

　　张澄基

　　一九七五年二月于美国宾州州立大学

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　　第一篇 密勒拾柴记

　　敬礼上师。

　　大瑜伽行者密勒日巴尊者，一时，在宝窟大鹏洞中，浸习在光明大手印桝定里。有一天，他觉得有点饥饿，应该准备点食物来吃，就在洞中找寻了一下，不用说油盐和面粉，就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。

　　他自忖道：「我对世界上的琐事也未免太忽略了些。现在让我出洞去拾些柴回来吧！」等他捡毕柴薪回洞的时候，山间忽然刮起一阵暴烈的狂风，吹他破烂的衣衫四处飘掀。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差点被风卷去；他想用手紧紧的抱住柴薪，但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬。

　　于是他自语道：「唉！我已经在山穴中修行了这许多年了，但如今我仍不能完全放下这个『我执』之心，一个人如果不能割舍『我执』，那么他所谓的修行又有什么意义呢？风啊！你要喜欢吹走我的衣衫，就请你吹走吧！你要喜爱我的木柴，就请你卷走它吧！」说毕，他就放下一切不管，静坐在地；但是因为长期的苦行和营养不足，一阵冷风吹来，人支持不住，密勒日巴竟昏倒在地。过了一会儿，他醒转过来，其时狂风已过。他抬头看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到一枝树干上，在轻风中摇曳摆荡著。见此情景，密乐日巴心中突然对世间的一切生起了极大的哀伤和厌弃。就在附近的一个岩石上盘膝静坐下来。

　　其时，远远的东方着吾山谷里忽然生起了一片白色云雾。密勒日巴一边看着云雾，一边想到：「在那片云雾的下面，就是着吾山谷，我师傅马尔巴的庙子也就在那山谷里啊！现在师傅和师母应该正在庙中吧！他们一定正在和金钢兄弟们桞宣讲密法，传授灌顶桟和口诀吧！如果现在都在庙中，我能赶去见到他们是多么快乐啊！」想到这里，心中勾起了无限的哀思，一阵难以忍受的念师之情，突然涌住心头，他不禁滴下簌簌的泪珠，凝望着那片白云，密勒日巴和泪高声唱了一首「念师曲」：

　　思念上师恩泽故，我心渴仰得暂舒，

　　如父恩师马尔巴尊，

　　祈听穷子鼓哀歌：东方宝谷红崖处，

　　白云缭绕正悠悠，伟山奔势如巨象，

　　前有雄师傲踞锋，峰顶着吾佛寺中，

　　阿母利格桪石座上，

　　吾师马尔巴安在否？

　　如今吾师若在座，快睹慈颜一何乐！

　　我信虽微愿参礼，我诚虽渺愿望谒，

　　越思越念马尔巴父，

　　越修越想吾师尊！

　　恩逾生母达媚玛，而今安住彼寺否？

　　如今师母若安在，快睹慈颜一何乐！

　　路途虽遥我愿访，山道崎岖我愿谒，

　　越思越想马尔巴父，

　　越修越想我师尊！深邃密续喜金刚桬，

　　而今传授讲解否？而今讲解一何乐！

　　我虽愚蒙愿往闻，我虽劣慧愿诵习，

　　越思越念马尔巴父，

　　越修越想上师尊！

　　口授传承四灌顶桭，而今传授讲解否？

　　而今讲授一何乐！我虽穷苦乏供养，

　　亦愿往求得闻法，我虽劣根乏功德，

　　亦愿往趋求诀要，

　　越思越念马尔巴父，越修越想我师尊！

　　甚深那诺六密法桮，而今讲授导引否？

　　而今讲授一何乐！坚毅难阙我乐求，

　　精勤不足愿力修，越思越念马尔巴父，

　　越修越想上师尊！卫藏金刚弟兄众，

　　而今聚会寺中否？而今聚会我心乐！

　　觉受虽劣愿请益，证解虽薄愿切磋，

　　越思越念马尔巴父，越修越想上师尊！

　　至诚信心不断故，昼夜何尝与师离！

　　净信相感虽如是，我今不堪念师情！

　　渴慕锥心气欲绝，悲泪滂沱讴此歌，

　　祈请慈父马尔巴尊，恩被令我得苏息！

　　密勒日巴刚唱完此歌，就看见马尔巴上师骑着一只众宝庄严的大狮子，威光显耀，在一片如锦绣的五色祥云中飘飘的降临于对面虚空中。马尔巴对密勒日巴说道：「大力桯儿子啊！你今天为什么这样哀痛迫切的呼唤我呢？难道说你对上师本尊，三宝的信心有退失吗？被妄念左右而心驰外境吗？还是在山洞里为世间八风桰所吹动了？抑是被希望和怖畏二种恶魔所乘，心中有所不宁吗？对上，你应时时向传承上师和三宝祈祷；对下，你要时时于六道众生悲愿济度。自己应该时常精勤于忏罪积福的种种作业而累积向道的顺缘资粮，无论如何，你应该知道，你我师徒是永远不会分离的。你应好好的修行，准备做弘法利生的事业。」

　　密勒日巴得了这个启示后，心中无比的欢喜兴奋，雀跃的心情使他禁不住唱道：

　　亲见师容聆训时，穷子心风自然生。心风生生不已故桱，殊胜觉受自开显。

　　思维上师之传记，自然涌发大信心。上师大悲加持力，现前感受入我身，非法妄念一时灭。

　　难禁念师深恩故，我今和泪歌此曲，父师天耳岂不闻？祈赐加持作悲护！

　　一贫如洗此穷子，愧无少物供恩师；惟以苦行及恒毅，取悦父师之慈怀。

　　独居山穴经年月，以作空行之供奉，不顾性命而修法，以作佛法之供养，

　　病来不惧死亦乐，是为修行大坚志；以此坚志来净罪，是为最胜之忏悔！

　　亦是证悟之助缘，谨以修行报师恩，噫戏！慈父大恩师！

　　大悲佑护莫舍我！加持穷子得山居。

　　唱毕此曲，密勒日巴满心雀跃，一手收拾他那褴褛的衣服，另一手抱住一捆柴薪，走回山洞来。甫进洞门，就看见五个铁色的印度阿咱马(鬼)桲。眼睛巨大得像茶杯一样，圆溜溜的。一个端坐在尊者的床上好像说法的样子。另两个坐在下面听法，一个在旁边伺候，还有一个则正在随意的翻阅尊者的经书。密勒日巴一见，最初觉得很惊奇，随即想到这大概是本地的护法山神来捉弄我，弄出来的游戏神变吧？便自忖道：「我在此山已住了相当的时期了，但却从来没有用供食来祭祀过山神；也从未时常的赞颂他们，现在让我来唱一首赞曲吧！」随即唱道：

　　隐居寂寥此山穴，诸佛如来所喜处，成就先贤之居所，密勒日巴我独栖；

　　红崖宝窟大鹏峰，云雾缭绕自悠悠，蜿蜒藏江流谷底，巨鹏翱翔涧壑中，

　　灌木簇发山意闹，古松参天境悠闲，蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鸟声喧竞悦歌，

　　于此红崖宝窟巅，大小雀鸟习飞翔，□猴灵猿习跳跃，诸禽百兽习奔驰；

　　密勒日巴习禅定，勤生觉受与证解桳，圆满二种菩提心桵。

　　隐居此山我密勒，山神和谐共为友，幽灵山神来此者，聆此慈悲甘露曲，

　　毕后请各返自居。

　　但这五个印度阿咱马，听毕密勒日巴的歌后，圆睁怒目，狠狠的盯着尊者；其中两个愤怒狰狞，一个张开獠牙，紧咬下唇；一个咬牙挫齿，威胁的步向前来；另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸，大家排成一列，蓄势准备向尊者作致命的扑击。密勒日巴自忖道：「原来不过是非人魔鬼前来骚扰而已！」于是尊者就作起密法的忿怒本尊观桸，用威猛的密咒来驱魔，但毫不生效果，这几个阿咱马竟不离去。密勒日巴不由生起大悲心，就对这五个妖魔讲说善恶因果和佛法，但他们仍然不动。密勒日巴于是想道：「我由上师马尔巴的指示，已经如实通达桹一切诸法皆为自心之显现，自心即是那空明之体桺，我已于此得决定不移之见；现在如果仍把这些来扰的妖魔当做真实之外境，岂不可笑吗？」于是尊者就以绝对的自信和无畏的定力，心住正见，唱了下面这首歌：

　　大力摧服四魔众桻，恩师马尔巴前赞礼。

　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

　　我是达生嘎母子桼，最初住于母胎时，三力桽成就得圆满；

　　婴孩时期卧摇篮，孺童时期守门户，及长常年住雪山，风暴虽烈我何惧！

　　峭崖虽险我何畏？

　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

　　我乃禽王大鹏子，螫卵之时羽毛生，婴雏之时卧巢穴，幼年时期守门户，

　　及长展翅任翱翔，天空虽阔我何惧？涧谷虽险我何畏！

　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

　　我是海中巨鲸子，住胎之时金眼动，婴儿时期卧水床，幼年时期学游泳，

　　及长遨游遍四海，浪涛虽猛我何惧？鱼钩虽众我何畏？

　　喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？

　　我是口传上师子，住母胎时信心生，童年一心访法要，及长修行住山穴，

　　妖魔虽厉我何惧？鬼变眩目我何畏？

　　雄住雪山之雪豹，其爪不为冰雪冻，雪豹之爪如冻损，

　　三力圆满桾有何用？

　　大鹏翱翔天空时，岂惧其身坠地谷？大鹏飞翔若失坠，翅翮朋硕有何用？

　　鱼游海中不窒息，鱼若窒息于江海，生于水中有何用？

　　巨石不能碎铁器，铁器若为石所碎，溶火练钢有何用？

　　汝等障法妖魔众，此番来此甚希奇！

　　你我畅论生平事，多留片刻莫急离！

　　事忙今宵亦莫去，黑白两道桿试竞力，身口意力来比试，

　　孰优孰劣释汝疑！

　　汝等来此誓毁我，为作法障中断魔，若今未成即离去，岂非终生大羞耻？

　　密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢梀「心住空性梂」，向洞中急速的冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。密勒日巴想道：「原来是大力魔鬼□那牙嘎梄来寻隙扰乱。方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。蒙上师加持，此番他毫未得逞。」经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。上面所述大力魔鬼□牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：「六种思维上师曲」或「密勒日巴采柴记」，亦可叫做「红崖宝窟的故事」。

　　本 篇 注 解

　　光明大手印----为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和口诀。大手印(Mahamudra)。名目有多种，如实相大手印、空乐大手印等，此法旧派宁马巴名之曰大圆满，萨迦派名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光 明之实际修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性 而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法 身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即 是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。此法无相、无依 、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下 趋入，极似禅宗。知大手印才知道密宗并非只是一套念咒 观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。密勒歌 集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印 的悟境中自然流露出来的文字般若。

　　金钢弟兄----一般讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。

　　灌顶----密宗传法之仪式。在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其再生(Second born)，一面讲授密宗之修法和口诀。

　　阿母利格----藏文作 A·Mo·Le·Ge。不知何义，恐系该石之名字。

　　密续喜金刚----密续就是密宗的经典。显教中佛所说法的典籍名之为经(Sutra)，密教中佛所说法的典籍就名之为续(Tantra)。「续」之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法，不断之义。 ___Tantra之字根可能由梵文之漊Tan 而来 Tan 有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相 续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。「喜金刚」：梵文Hevajra，为藏密中非常主要的一个本尊 佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。

　　四灌顶----密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部(Anuttara·Tantra)之法要，可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌 顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶 所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解 可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。

　　那诺那法----亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻 化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽 法。见张莲菩提译六种成就法，自由出版社印行。

　　大力----密勒日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，其诛法颇具 灵验及大力，故马尔巴尊者戏呼之曰「大力」，于是「大力」 ，就成为密勒日巴的一个绰号，见密勒传。

　　八风----又名世间八法。即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　心风----藏文 snYin·rlun。此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏人皆 谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，烦恼之因。但此 处密勒日巴之所谓心风，乃指心轮气脉通后，所生之心气( Mind-prana)之现象。心轮，就密教言为悟道及禅定经验之枢 纽。开悟时心轮必须打通。此仅就泛泛之密教常识而言，至于 心风之严格定义，解说，作用等等，则非译者所能知也。

　　阿咱马----普通指印度之孟加拉人，此处似泛指由印度来之鬼怪。

　　觉受与证解----觉受(Nyams)者，行人于修持止观中所得之亲验的境 界也。觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书 所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解(rTogs· Pa·)则为真正的证悟。修行人每易误认相似之悟境( 觉受)，为真实究竟的悟境(证解)，所以会产生各种 慢心及骄狂和误解；辨别觉受与证解为学密之要事，禅 宗公案中亦屡见此类事。又觉受与证解非仅指大手印修 法而言，乃通显密一切修法。如加行道四位，则是觉受 ，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算 是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类推。

　　二种菩提心----通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有一真诚的愿 望去令自他一切众生达成菩提或佛果。行菩提心则是为 了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。菩 提心(Bodhicitta)一词，其含义及用法，极为广大复 杂，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦 皆依此心为依据握准绳。密宗对菩提心又有其他之用法 ，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系 的各种液体。

　　忿怒本尊观----密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛(例如 观音或不动佛)；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一 心依持，是为本尊。本尊观则是密法中修观之一种，观 想自己变成本尊，无二差别。此盖基于众生与佛陀本来 无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。密宗之佛菩 萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒 ，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故，而有此种表法及示现。

　　如实通达----真真实实如其本性之通达。

　　空明之体----见前注桝「光明大手印」，略言之，心之内容无非空与明而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之境界。

　　四魔----病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。

　　三力----此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。

　　三力圆满----见前注。

　　黑白两道----黑道指邪道，白道指善道。

　　佛慢----作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。

　　心住空性----此处之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。意不太明；各字典皆说是指升起本尊佛慢。但依故事看来则密勒日巴最先用密咒驱魔(等于佛慢)而无效，故此处之「慢」，大概系指一种心性空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把握，否则整个故事则不易讲通了。

　　□那牙嘎----印度一有名之魔鬼，时常来扰乱密宗行者。

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