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广论学习问答360则:对於我执及无我义,应成、自续两派之差别?

       

发布时间:2013年07月01日
来源:   作者:郭和卿
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 广论学习问答360则:对於我执及无我义,应成、自续两派之差别?

   【第二三八则】

  问:对于我执及无我义,应成、自续两派之差别?

  答:对于中观自续派见解之相违法,如能通达,则对于中观应成派之相违法,亦能生起通达之方便。因“实有”(藏语“顿诸”,自宗略意谓为不依他而自能成立为有者,即实有,亦即自性。)与空见相违,此种认识,自续与应成相同,而成立“实有”之理,各有不同。不同安在?例如瓶,自续派之认识为“实有”者,以瓶为自成,而非安立之理所成。如系安立之理所成,则为“实有”。实有则内心之境,与外所成立之境,应当相合。如心与外境不合,则为虚妄。故认为以特别安立之理而成立实有者,有二过:一,如心与外境相合,则使人心于瓶生起瓶之支分与瓶之自体是二之差别,二,如心与外境不合,则有前述成为虚妄之过。盖自续派意,重在瓶由自成。如非自成,则观瓶无谬之眼识,任如何观,亦不能见如瓶之相,瓶相既无,瓶名亦丧。故不认为瓶由自成者,有如是之过。综其所述之理,则谓瓶之成立有三:一,瓶由自成;二,瓶之相由自成;三,瓶之性由自成。此三种成立之理由,均由心心想功能之所安立,而非实有。此自续派对于成立实有之理(可见自续派认“实有与空性相违”与应成同,特其成立实有理异耳)。能知上述自续派之见解,再观应成派观法内之微细障,即易明了。

  应成派对于“实有”成立之观察如何?应成派认为自续派所称之三种自成,皆为“实有”成立之理。如无上三(自成),则亦无“实有”可得。三种成立之理为何?即瓶相不依分别心与所安立瓶之假名,而于安名份位(即瓶之因缘,如水土人工等)上,自己成立如是所观之瓶,即为“实有境”。如思此所观之境,执为不谬,即是“实有执”(藏语“顿真”)。

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