唐仲容：魔来魔斩，佛来佛斩

唐仲容：魔来魔斩，佛来佛斩

　　深知一切法如梦如幻，虽有而非真实；若说实有，即唯实有此幻事而已。既然事唯是幻，就不可言说其有实事、实性，故说是什么，或说不是什么，都与其如幻非实的真实相相悖。深知此中道理，心安住在这个道理中，即是正念。安住在这正念上，安住在没法言说执著之所以然的这个道理上，则心自然清净，于各种外境现前时，自能寂然不动。

　　在日常修行时，什么境界（此中境界一词，特指所缘的事境，而非什么神秘经验）现前，统统观如梦幻，不要把他当成真实的法，不要于中取我、取法，而要安住在二空真理之中。若外境扰心，起了烦恼，总是你又把事情（法）当真了。则又须再念其如幻，观我法空，提起正念，以离执着，将我法二执打下去，降伏其心，此即称魔来魔斩。

　　此时，如果去把出世间的菩提涅槃等当成实在的一法，也与一切法如梦不真实的实相相悖，也是我法执着；或者退失自力、因力的信心，颠倒本末的去迷信什么他力、缘力的佛力，去妄想缘力变成因力而念佛，以为有捷径可走，有机巧可偷，虽表面上可积点小福，但是却与开悟生智、破除执着背道而驰，也是执著，也是邪念，此称佛来佛斩。

　　当然，一方面观菩提涅槃等亦是无实我法之性可得，一方面又欣乐其出世功德，发起进趋的清净信欲等；一方面知佛力只做部分缘力、增上力，而不能做得度的因力；一方面又念佛浩浩圣恩功德等，则是佛子的本份事，自然不在佛来佛斩之列。

　　心能安住在上说的这个境界上，就是定。这定境与外道无想定不同，因为这是安住在诸法如梦幻不可言说的道理上的，是心里清楚明白的般若智慧。这样任运随缘，就是“菩提日日长”。要想达到这样的境界，方法只有一个，从“观”字入手。心安住在我法二空没法言说的道理上，制心一处，就是清净心。分别时，观所分别的事如梦如幻，包括世间的事，出世间的事，也包括念佛――把念头上的邪分别斩去。所以《金刚经》上说：“须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”这就是以无住为住的“住无所住”。后来历史上许多讲禅净双修的祖师并不懂得这一点，不懂真正的禅法。

　　反复参悟，默契在心头，正念住心成了习惯，心里有了力量，则不需要再观如梦如幻，安住于正住即可。如《金刚经》所说：“……知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法?”即随缘任运。

　　（刘俊笔录、整理）1996年10月13日上午

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