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  • 唐仲容：什么是道

    引言　　佛教以人为中心，故其道不远人。但人的根性有利钝，习染有厚薄；同具净信，而悟境有高低，修学有优劣。且人的生活环境各殊，志趣乐欲互异。故在道的接受与修学上必须照顾特点，力求相应，而不可胶柱鼓瑟固执...

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  • 一切都是心现的影像——相有体无

    一切都是心现的影像——相有体无　　唐仲容　　从有为法的缘起本质而言，万法不离识而有，皆由识变现。识谓了别，觉了分别之义，即是一种功能——认识功能，即认识一切法（也即一切识）的功能。识的相（认识作用）即是识的体（认识功能），相外无体，故相有体无；识的用即是识的相，故相是一种作用，一种能力。识的相如梦，梦中所见的一切，无非是梦中意识分别而起的幻相，凡情不知，对此幻相妄生执着，认为其有实体；醒时方知是...

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  • 无分别智与无分别理

    无分别智与无分别理　　唐仲容　　无分别理是诸法的实相，悟入无分别理、证得诸法实相就得有无分别智　　1、悟入无分别理要从三方面着手：①观一切都是心识所现的影像，其相虽有，然如梦幻，了无实我法性，故密意说言“一切法空”；一切法空故，真智现观，不见一法，唯二空相恒常现前，是为悟入诸法空相。②观一切都是变化无常，无常故，都无定法可得；无定法可得故，就不能说它是什么、或不是什么，由是名言不可施设，而得于...

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  • 唯识学三点伟大之处

    唯识学三点伟大之处　　唐仲容　　唯识学圆满的建立了佛法的人生观和宇宙观，于中有三点伟大之处　　1、以“心”摄一切法的伟大。如六十《华严经·夜摩天宫菩萨说偈品》卷十云：“心如工畫師，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。”八识合而为一心，是人生宇宙的根本，这里包括了本识和转识两部分，为自性缘起及业感缘起所依。业有二义：一为作业――业用，此通于八识；二为造业，以意识为主的前六识才有。佛法中常说的“业由...

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  • 追学释迦精要记

    追学释迦精要记　　唐仲容　　予积毕生之学佛实践，述圣大化，追学释尊，所获弥多，今汇集成专文，授诸学人，条示如次：　　一、释迦牟尼佛在菩提树下，专修般若观，以彻底对治无明而悟道，本人便依此简约易持之优胜法门，专修般若，对治无明，观空遣相，破我法执。同时广学以博闻，而远离任何宗派之见，提倡以唯识义来惯摄如来一切密意言教，谈唯识佛法，而不说唯识宗。　　二、本人尝读《金刚经》，每见须菩提在上卷问“发...

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  • 改造人生宇宙的伟大导师

    说涅椠经。共说法四十九年，最后在双林树下入般涅架。以上是释迦牟尼佛改造人生宇宙、转依成佛的实际经过，也就是他之所以能为众生改造人生宇宙的伟大导师之由。释迦佛如是，其余三世一切诸佛例此可知。(文：唐仲容...

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  • 人生四相

    人生四相　　唐仲容　　缘生法和真如是世出世间的根本真实，而缘生法和真如的具体所指就是人生。所以，讲缘生法和真如就是讲人生实相，今从四个方面加以显示： 　　一、有相无体　　正观人生所摄的诸法，其真实相就是有相无体的中道。虽相有，但非世俗所说之有；因它刹那变化，非断非常，故诸法实相的“有”属远离名想言说的妙有。虽体无，但非世俗所说之空；因世俗空仍有空相在，诸法实相的“空”属远离名想言说的真空。人生的...

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  • 对于持戒的一些体会

    对于持戒的一些体会　　唐仲容　　戒律是佛教徒生活行动的指南。　　戒律在佛典中有时比做「城堑」，意思是说，它是防御罪恶灾害的坚强堡垒；有时也称做「根本」，意思是说，它是求解脱利益的坚固基石；有时更把它叶做「庄严具」、「涂香」、「熏香」主意思是说，它是使我们思想纯洁，品行端正，增长善法，获得种种善誉的法寳，使整个教团清净和乐。　　戒律有最极丰富的内容。三藏中有律藏，诸学中有律学，诸宗中有律宗，非短短...

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  • 从无著《集论》谈诸法事理不二

    从无著《集论》谈诸法事理不二 　　唐仲容　　一、略释论名：　　修大士行者，愿大力大，其所奉行之法亦大，能运载一切众生出生死海，到涅槃岸，与二乘之自度有别，故名大乘。阿毗达磨，具有对法、数法、通法、伏法四义：对观四圣谛理而对向涅槃解脱，是为对法；数谓分别，以于法相穷究分别，正确无误，是为数法；通贯群经，摄其要义，令法显了，是为通法；义理精微，辞语严正，无宗因等过，能胜伏外道邪说，是为伏法。集论者，...

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  • 关于佛学的本质

    关于佛学的本质　　唐仲容　　编者按：四川巴中唐仲容居士十六岁即双目失明，由于精进勇猛，以耳代目，读了很多书，并有独特的认识。此文是他在农历年节口授其弟写成的，思想新颖，可供研究佛学同人的参考。　　经论里常常有这样一句话：“心佛众生，三无差别。”这就是把人们在认识事物时存在的基本矛盾提出来。因为一个人在正当认识事物时，都内在地存在两种倾向：一是只用名想概念去分别事物，不能心境融合无间，打破能所对立...

    唐仲容

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