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傅味琴:空观开示(50~60)

       

发布时间:2013年10月25日
来源:   作者:傅味琴
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傅味琴:空观开示(50~60)

 

  空观开示(50)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.23

  想不死的都死了,说明常见的错误;

  只承认现在,不承认过去、未来,这是断见的错误

  提要:

  ·修行人要掌握自己的命运,佛法的前途要变好不变坏

  ·想不死的人都死了,讨厌的夏天冬天照常来,都是在说明常见错误

  ·只承认现在,不承认有过去和未来,这是断见的错误

  ·世人对佛法的认识是个空白,随自己喜恶来评论。懂佛法去信叫正信,

  不懂而信叫迷信

  ·歪风邪气推动迷信的道路,为拿工资,进了佛门却在乱搞

  ·开光要付钱,经书、念珠都要开光,真是笑话

  修行人要掌握自己的命运,

  佛法的前途要变好不变坏

  话再说回来,常见是错的。如果一切都不会变,老年人头发也不会白,皮肤也不会皱起,健康人也不会生病,病人也不会好。凡事常不了,既然要变,我们学佛法智慧的人,应该掌握一个关键:让它变好,可不能让它变坏。我们修行人就要这么掌握自己的命运,掌握整个佛教的前途。

  我年轻时候的佛教,还没有看见现在这种现象,仅仅过了六十年,这就是无常呀。令人痛心的是:要变,就往好的方面变吧,怎能往坏的方面变呢?所以我们要发愿,努力让佛教变好,可不能变坏。佛教变坏,众生倒霉;佛教变好,众生就能得到幸福。出家人是人天师表,能不做众生的榜样吗?

  想不死的人都死了,讨厌的夏天冬天照常来,都是在说明常见错误

  我这是以种种的事实来说明常见是错误。秦始皇想长生不老,叫徐福去找不死的药,徐福也不知道跑到哪里去了。自古以来人人都怕死,想尽各种方法,哪有一个人活到今天呢?人们都喜欢春天、秋天,可是夏天、冬天偏偏要来,这是客观规律嘛。

  只承认现在,不承认有过去和未来,

  这是断见的错误

  断见也是错误的。最大的断见的是认为人死了什么也没有了。花草枯掉了,是没有了吗?明年春天又生出来了。佛讲三世看问题,又称三际,前际、后际、还有现在。我们不能够只承认现在,不承认过去,也不承认有未来。

  譬如说,今天星期一,你不能说没有星期二,也没有星期天。昨天就是星期天,明天就是星期二。

  世人对佛法的认识是个空白,随自己喜恶来评论。

  懂佛法去信叫正信,不懂而信叫迷信

  世间上人因为长期不了解佛法,尤其佛门里某些现象不好,使他们更不想了解,也包括佛弟子菩提心很不够,没有想尽办法把佛法普及开去。所以世间上人对佛法的认识是个空白,却喜欢随着自己的喜恶随口评论。有的人说佛教好话,有的说佛教坏话。可是佛门里的佛弟子,佛法不懂,你即使说佛法不是迷信,人家怎么相信你?懂佛法去信叫正信,不懂而信,也叫迷信!

  歪风邪气推动迷信的道路,

  为拿工资,进了佛门却在乱搞

  现在歪风邪气,尽是推动有善根的年轻人,走迷信的道路。现在不懂佛法乃至不信佛的人进入佛门里越来越多了。上海有个居士对寺院里工作的人看不惯,就批评他:“你在佛门怎么可以这样呢?”他笑笑:“我不信的啦。”他是为了工资而来工作的。这些庙里的当家或者领导怎么可以把不信的人请进来乱搞呢?

  还有一次是在四川,有人到请佛像的地方问:“请了佛像要不要开光?”回答说:“随你,心理作用。”这种话也是不信佛的人说的。

  开光要付钱,经书、念珠都要开光,真是笑话

  现在开光风行一时!你请了佛像,就会有人主动跟你说,“来来来,我来给你开光。”我学佛四十年,从没有听见过开光要付钱的。寺庙里的佛像开光有开光仪式,开光也没有规定要发请帖请客吃饭、收钱啊。

  后来发展到你家里的经书也要送来开光,(众笑)你这串念珠开过光没有?(众笑)真是笑话了!

  空观开示(51)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.23

  能悟“缘起非断,性空非常”

  就不会执著断见常见

  提要:

  ·人死了,名利有什么用?腐败风气太重了不能不说

  ·表坏时间可没停,灯破电可没灭,烦恼断不了,众生生死也灭不了

  ·世人的心态并不希望死了就没了,而是但愿死了还是有

  ·世人虽有断见,却仍给死人设个灵堂;不在佛菩萨前烧香,也会在妈

  遗像前献花

  ·转世的修行人,实是乘愿再来

  ·乘愿再来如果来得太晚了,还是发愿晚一点走好

  ·愿来娑婆比较现实,二十年一过又能讲经说法

  ·能悟“缘起非断,性空非常”,就不会执断常见

  人死了,名利有什么用?

  腐败风气太重了不能不说

  为了抓经济效益,佛门搞成这样!脑子里有没有一个念头:我要死的,死了名利有什么用?还得下地狱!有说我讲法总是绕到外面去,因为腐败的风气太重了!不能不说。

  表坏时间可没停,灯破电可没灭,

  烦恼断不了,众生生死也灭不了

  假如说:我今天要死了,就不可能有明天,这就是断见。你死了,明天照样来!一只表坏了,并不等于时间停了。一个灯泡破了,并不等于宇宙的电断灭了。众生流转生死也是如此,因为断不了烦恼,无始以来不知道流转了多少。

  世人的心态并不希望死了就没了,

  而是但愿死了还是有

  一个修行人死了,如果他修行好,受人尊重,人们总是愿他乘愿再来,也就是说希望他乘着愿力再回到娑婆世界的人间来度众生。如果死了就没有了,还会来吗?众生的心态不管是对谁,总不希望人死了就没了,尤其是对父母亲。有的还说:“妈,你无论如何要托个梦给我噢。”他还是希望有嘛。

  世人虽有断见,却仍给死人设个灵堂;

  不在佛菩萨前烧香,也会在妈遗像前献花

  一个相信人死了什么都没有了的人,也会给死人设个灵堂,这些事实都反映出口上说“没有了”的人,内心里还在想有。即使在佛菩萨面前他不肯点香,他也会在妈的遗像前献花。假如别人说:“死了,什么都没有了,你搞什么迷信?”他眼睛瞪瞪:“管你什么事啊?这是我妈!”众生心态都是这样。

  转世的修行人,实是乘愿再来

  佛教里有一种转世的修行人,就是死了马上转世人间继续修行弘法,那可是真正的乘愿再来。假如老师父一千年后再来,一万年再来,这些众生下了地狱,谁来救他们?有说往生净土乘愿再来,下品下生要过十二大劫,相当一百六十一亿万年,才花开见佛,那时娑婆世界可能早就毁灭了,时间太长啦!你乘愿再来,赶快求上品上生啊。

  即使上品上生马上花开见佛,也还来不了,还要跟阿弥陀佛学法。所以发菩提心的人,还是来得快一点噢。

  乘愿再来如果来得太晚了,还是发愿晚一点走好

  乘愿再来是句极好的话,可是谁知道他乘什么愿,什么时候再来,如果来得太晚了,还不如现实一点,发愿晚一点走好。

  我曾经问过我的学生:“我往生极乐世界好不好啊?”她想了一会儿才回答我:“老师,你别走!”众生都不希望善知识走啊。

  愿来娑婆比较现实,二十年一过又能讲经说法

  发愿世世常行菩萨道的人,即使死了也不离开娑婆世界,二十年一过又讲经说法,那时众生也还听到法啊。所以转世的修行人真是令人钦佩,他们的一颗菩提心,是真正的大乘精神,也比较现实。

  能悟“缘起非断,性空非常”,就不会执断常见

  希望我们坏的东西不要让它常下去,好的东西要继续下去不要断。从佛法的道理上来讲,应该要非断非常,“缘起非断”,分散了好像没有了,其实它还可以聚集起来继续缘起;“性空非常”,诸法都是性空,刹那刹那在变,它在变就说明它性空,性不空它怎么会变呢?所以诸法非常,因为它性空要变。

  “一切缘起”,你懂得了一切法是缘起性空,你就不会执著断见常见。

  今天下课。

  空观开示(52)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.24

  修行人想解脱,必须去掉我执法执,

  知道一切法自性无我,才能去掉法执

  提要:

  ·释迦佛说:“众生大颠倒”,指的就是人世间知见错误

  ·修行人想解脱,必须去掉我执法执,知道一切法自性无我,才能去掉法执

  ·客观存在的变化过程,我们是改变不了的

  ·宗教都说有,相信神能主宰一切,佛教反对这种说法,所以佛教不是宗教

  ·佛在人间时,并没有如今这些仪式和规矩,只是讲法而已

  ·佛当年哪会叫人举牌肃静回避?如今有钱人却愿意花大价钱买张高级戏票

  自性无我~无我即无主,缘生故,自性无我

  当体即空~诸法自性无我,当体即空

  空与有的辩证关系:

  ~空不是否定事物的存在

  有不是事物发展的全过程

  世间上没有永恒不变的事物,事物发展有成住坏空四个过程

  ~空是真空,有是假有

  ~《金刚经》云:“一切诸相,即是非相”(一切法体性皆空),若见诸相非相(缘生假合),即见如来(见性空)

  释迦佛说:“众生大颠倒”,

  指的就是人世间知见错误

  “是故远离断常等边,自性无我,当体即空也”,断见常见,都是只看到暂时现象、表面现象,不是全过程看问题,所以他们都不正确,都不是真理,我们应该离开这些错误的知见。释迦佛说众生大颠倒,指的就是人世间知见错误。

  修行人想解脱,必须去掉我执法执,

  知道一切法自性无我,才能去掉法执

  “自性无我~无我即无主”,一切法自性无我,就是说一切法本身没有一个主宰。我们知道了法无我,才能去掉法执。修行人要想解脱,必须去掉我执、法执。我是指人,对我们自己的执著要放下,法是指法,对于世间上的法,乃至我们学到的佛法,我们要懂得它的理和体,对它也不能执著,也要放下。大家可以先把这些道理弄明白,真正的悟那是后来的事情。

  客观存在的变化过程,我们是改变不了的

  无我即没有一个主宰,人是如此,一切法也是如此。人自己主宰不了自己,每个人都不想生病,病还是要来,并不因为你不想生病,病就不来了;人不想老,仍然会老;不想死,还是要死。人身上的一切变化以及变化的过程,都是客观存在,我们改变不了的,没有一个“我”在做主宰。换句话说,什么都没有一个为主的人,这就是佛法。

  宗教都说有,相信神能主宰一切,

  佛教反对这种说法,所以佛教不是宗教

  宗教则相反,宗教都说有,有主宰。譬如信神的人,他们相信神能主宰一切,这跟我们佛法完全不同,所以我经常说佛教不是宗教。可是很长时期以来,社会上的人把佛教归到宗教里去,我看原因还是在佛弟子,因为在佛教徒那里看到了宗教的形式、宗教的气氛,从表面看来就像宗教,这是信佛的人搞出来的。

  佛在人间时,并没有如今这些仪式和规矩,

  只是讲法而已

  当年佛在人间的时候,并没有如今这些规矩和仪式,佛只是讲法而已,很朴素。但现在宗教仪式多得不得了,超度亡灵就有很多仪式。有的仪式完全来自民间的神教,封建的、迷信的东西也搬到佛教里来了,真像舞台上演戏。我有一次在上海一个大庙里看到做水陆道场,可能这次收的钱比较多,所以特别隆重、特别热闹,前面还举牌子“肃静”、“回避”。忽然想起来,这种场面我小时在城隍庙里也看见过,城隍老爷两边也是“肃静、回避”,这些封建社会的东西全搬进了佛教。

  佛当年哪会叫人举牌肃静回避?

  如今有钱人却愿意花大价钱买张高级戏票

  佛当年出来的时候有没有弟子举牌“肃静、回避”?佛连王太子的衣服都脱掉了,还要那种气派?还有一队一队,有的举旗,有的像皇宫里给皇帝拿灯的,有的提着香炉。反正出钱的人特别高兴,认为很认真、很隆重。他是花了大价钱买了一张高级戏票,这些东西跟超度亡人有什么关系呢?

  空观开示(53)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.24

  多讲些现实生活中怎样断烦恼的法,

  少讲一些人世间以外的事情

  提要:

  ·头面礼足是以最珍贵的头去礼如来最低下的足

  ·如果为了追求快乐而离开娑婆世界,那么净土也成了天堂

  ·多讲些现实生活中怎样断烦恼的法,少讲一些人世间以外的事情

  ·佛弟子只讲信仰和祈求,佛教就被蒙上了宗教的面纱

  ·凡事都在因果里,没有主宰你的神,也没有能主宰自己的我

  ·一切法缘生,所以无我;一切法性空,所以要变

  ·事物都是条件具足下自然出生的,人为地把苗拔高,苗就死了

  头面礼足是以最珍贵的头去礼如来最低下的足

  就是平常的礼佛,都礼出很多仪式来。有人礼佛礼得很慢很慢,两只手还要翻开来;有人礼完了还要退三步,然后再叩首,像拜皇帝的三跪九叩。佛经里只记载“头面礼足”,头跟面碰到佛的脚,意思以最珍贵的头去礼如来最底下的脚,这是最珍贵的礼节。后世人这一套一套宗教仪式,使人看了就认为佛教是宗教。

  如果为了追求快乐而离开娑婆世界,

  那么净土也成了天堂

  宗教说死了去天堂,佛门里人死了求生极乐世界,社会上人也不知道极乐世界是咋回事,他们想想大概跟天堂差不多。有一个领导曾跟我说,信宗教的人讲死了升天堂,天堂很快乐;信佛的人讲死了到极乐世界去,也很快乐,还不是一样?当然喽,我们懂佛法的人知道是两样,佛门外的人就辨别不清楚了。

  多讲些现实生活中怎样断烦恼的法,

  少讲一些人世间以外的事情

  所以佛弟子应该多讲怎么断烦恼、怎么修行,怎么度众生,多讲这些现实生活中看得着的法,最好少讲人世间以外的事情。宗教讲升天堂,佛教如果变成只是烧香磕头、求保佑、死了生极乐世界,这么多法你不讲,那跟宗教区别在哪里呢?照佛的道理来说,佛教并非宗教,可是人们搞了这一套,社会上人就说是宗教。

  佛弟子只讲信仰和祈求,

  佛教就被蒙上了宗教的面纱

  宗教的成立,只需要两个条件:一个是信仰,一个是祈求。现在的佛弟子不懂佛法、不肯学习,素质降低,确实只剩下了信仰和求佛菩萨保佑,这是给伟大的佛教蒙上了宗教的面纱。我对宗教没有好感,因为宗教带有迷信。佛教可没有迷信,是信佛的人搞出来的迷信。

  凡事都在因果里,没有主宰你的神,

  也没有能主宰自己的我

  话再回过来讲,一切法性空,无有主宰。你有快乐,这个快乐不是神给你的,也不是佛给你的,你生病受苦也不是神处罚你,佛菩萨大慈大悲,会处罚你吗?那么哪来的?因果呀,种下了这个因,必然会有这种反应。因果道理是宇宙间客观存在的,并不是神或佛主宰你,要知道一切法都无自性。

  一切法缘生,所以无我;一切法性空,所以要变

  一切法无自性,我们看问题要紧紧地抓住这一要点。一切法缘生,所以无我;一切法性空,所以要变,不变是不可能的。如果说不变,他讲的就不符合三法印,这不是佛法,是邪见。

  事物都是条件具足下自然出生的,

  人为地把苗拔高,苗就死了

  “缘生故,自性无我”,只要条件具足了,事物就必然会出生,是自然出生的。春天来了,草就长出来了,农田里的稻谷也长出来了。只要阳光、水分、泥土,这些条件具足,它自会长出来。如果你嫌它长得太慢了,把苗往上拔一拔,明天就死掉了,你能做得了主吗?事物发展有它自身的规律呀。

  空观开示(54)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.24

  因诸法性空,故知当体即空

  提要:

  ·钢成钢水,因为加了一个条件,它就会自动变化

  ·求神保佑却打败仗,正在祈祷却被飞来的子弹打死了

  ·如今有些佛门里的人,竟然害怕以正破邪,有些有声望的人还暗地里去

  信鬼神

  ·抓了名利,佛法就不存在了,实践佛法才是真佛子

  ·房子也是缘生,因性空故能拆除,石头想露面,却被埋土下,人想不死,

  还是死了

  ·因诸法性空,故知当体即空

  ·何必以逃世、瞎眼、耳聋来求寂,能悟性空即能不受惑扰

  钢成钢水,因为加了一个条件,

  它就会自动变化

  就是缘生的东西也是性空,条件变了,它也要变。哪怕钢铁坚固得很,也是性空,往炼钢炉里一丢,很快就变成钢水。可见,钢铁也主宰不了自己,外界加上去一个条件,它就自动变化。

  求神保佑却打败仗,正在祈祷

  却被飞来的子弹打死了

  欧洲人都信上帝,从前欧洲打仗,两边都求上帝保佑。打胜的人说:“上帝保佑,灵。”打败的人,上帝没给他保佑,应该说不灵,可他就不说了,他还是信,所以宗教是盲目的。宗教是利用人类心理上的愚蠢搞迷信。假如正在祷告时,一颗子弹飞来打在胸口,那岂不是神保佑你死亡?所以我不信宗教。

  如今有些佛门里的人,竟然害怕以正破邪,

  有些有声望的人还暗地里去信鬼神

  因为我反对宗教迷信,佛门里有些人就会反对我、说我闲话,因为我要把佛的正法弘扬开去,他们就害怕了,他们不肯放下自己的知见。有的佛弟子也懂佛法,有时候却去求巫婆神汉,因为他觉得:巫婆一跳神,好像就灵了,可他又不肯说自己不信佛法了,有些有声望的人,也在暗地里信鬼神。

  抓了名利,佛法就不存在了,

  实践佛法才是真佛子

  名跟利是最害人的,一个人抓了名和利,在他那里真理就不存在了,佛法也不存在了,原则也没有了。能够实践佛法才是真正的佛弟子,在佛法的真理上牢固不动摇,你肯定能成就佛道。

  房子也是缘生,因性空故能拆除,

  石头想露面,却被埋土下,人想不死,还是死了

  再举个例子,本来是块空地,砖头、木头、人工,种种条件聚合就把房子砌起来了,这些都是缘,房子砌成了,就是缘生。现在各个城市都在改造,旧房子能拆掉,这就是性空,也说明房子本身不能主宰自己。

  一块石头露在面上,假如它有心思的话,它多么想长期露在面上,可以看看蔚蓝色天空,还可以看看旁边的花草。可是人们用锄头或挖土机一翻,就把它翻到土底下去。有时候还拿去打地基,那么埋藏在地下,永不翻身,这是这块石头自己愿意的吗?它不愿意照样翻下去,自己做不了主的。

  哪个人愿意死亡?生跟死,你能做主吗?这些都是无主宰的道理。

  因诸法性空,故知当体即空

  “诸法自性无我,当体即空。”体,诸法都是性空为体。譬如桌子上一只茶杯,你说有没有?有。把茶杯拿掉了,有没有?没有。那么说“空了”。当体即空并不是这样解说的,是这儿有这只茶杯,你从佛法的道理来看,它性是空的,这叫当体即空,跟事物在不在我们面前没多大关系。

  何必以逃世、瞎眼、耳聋来求寂,

  能悟性空即能不受惑扰

  那又何必逃到深山老林里去?何必怕声音对修行有扰乱,而把耳朵打聋,何必怕多看五颜六色,扰乱心里,把眼睛戳瞎?没有必要嘛。佛也没有叫我们这么做,佛叫我们知道当体即空,自己要觉悟。离开外境是一个办法,这是初步的办法;你也可以投入进去,但是千万要记住:当体即空。你别迷惑,别执妄为真,那就对了!

  空观开示(55)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.24

  空的力量就能把聚集起来的事物分散,

  什么都没了就叫平等

  提要:

  ·空的力量就能把聚集起来的事物分散,

  ·什么都没了就叫平等

  ·成佛是平等平等绝对平等

  ·有法可悟,却没有佛可成

  ·悟到了平等的道理,你就得到法了。法在法义上,大悟从小悟来

  ·见人人空,见屋屋空,从理上去悟,房子就不存在了

  ·观想是通过心理想象力,观不起来就多想想,自会观起来

  ·观空咒若不观空,咒也难起作用

  空的力量就能把聚集起来的事物分散,

  什么都没了就叫平等

  譬如我们现在在听课,有课堂吗?有,要知道它当体即空,它是缘生的。也可以说没有课堂,只有玻璃、砖头、木头,也不过这些东西堆起来。你看到课桌、凳子,要知道它当体即空。这些都是木头做的,木头本身维持不长的,木头里边纤维间有空隙,风一直在进去,把它们拉散,所以它刹那刹那在变。

  一根木头,不管你是做椅子、凳子还是盖房子,几百年以后,木头腐朽了,总有一天会倒下去。倒下去了,它还要变,要变成粉末;粉末被风一吹,全部吹平,这个时候才彻底了,叫平等。

  成佛是平等平等绝对平等

  这就是要我们悟到的宇宙真理──平等。成佛是平等平等绝对平等,绝对平等了,你就是佛了。

  有法可悟,却没有佛可成

  有法可悟,可是没有佛可成,佛不过是一个名相,你证悟了佛的知见,你就跟佛一样。这种道理《金刚经》说得最清楚,所以我年轻时老法师都称《金刚经》是经中之王,他这是根据法义说的。听说现在人又称某一本经为经中之王,其实“是法平等,无有高下”,哪有一本法高,一本法低啊?

  王是自在意思,当王的都自在,你不懂《金刚经》,样样都抓一个有,执著、追求、不平等,你怎么得自在?

  悟到了平等的道理,你就得到法了,

  法在法义上,大悟从小悟来

  你悟到了平等的道理,你就得到法了。你没有一颗平等心,随便你唸多少经,你还是没有得到法。法可不是在字上,也不是在纸上,经书只是白纸黑字。

  法是在法义上,所以你能够懂法,通过闻思修,你慢慢就会悟到很多道理。当然不可能不通过长时期的修行上的磨练,一下子得到圆满的悟,但是你能逐步逐步悟啊,悟得多了,小悟也会变成大悟。

  见人人空,见屋屋空,

  从理上去悟,房子就不存在了

  见人能知当体即空,见树能知当体即空,见屋屋空,哪怕它还存在,往里边看,性空。我们将来修空观时就要根据这种理论来修。

  我们修禅定是坐在禅堂里修的,一开始就是修空观,首先要把房子空掉,那么你总要从理上去悟到房子实非房子,砖头、木头分散了,房子就不存在了。

  观想是通过心理想象力,

  观不起来就多想想,自会观起来

  那么你闭起眼睛修禅定,什么也没看见,就由你去想喽。从理上你懂得当体即空,你想:房子没有,我坐的地方是一个大草坪,这就叫观想。观是通过想象力,如果实在观不出来,没关系,还有一个字:想,你就这么去想,想到后来自会观起来的,所以叫观想。

  观空咒若不观空,咒也难起作用

  或者我们不去想“当体即空”,而是心里念观空咒:“嗡,桑巴瓦达,沙瓦达麻桑巴瓦埵行”,一下子空光!观空咒啥个意思?就是刚才讲的“一切皆是缘起安立,自性无我,当体即空。”

  空观开示(56)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.24

  空不是否定事物的存在,

  有不是事物发展的全过程

  提要:

  ·空不是否定事物的存在,有不是事物发展的全过程

  ·性空,并不否定事物的存在,妄说空者,被打仍喊痛

  ·把众生的痛苦说成空,大悲心就出不来了

  ·对众生的业障,应缘起大悲心菩提心

  ·不解佛法,世间法仍是世间法。焚烧佛经难免灭法之罪

  ·空不是绝对的空,断灭空是邪见,科学家也说物质不灭定律

  ·成住坏空,是事物发生的全过程

  空不是否定事物的存在,

  有不是事物发展的全过程

  咱们再讲一讲,“空与有的辩证关系”。佛教历史上空跟有两派一直在辩论,当然他们辩论得很深的。我今天讲的辩证关系很通俗,这是那一年大学请我做报告,他们给我出了个题目,时间给我两个小时。其实我两句话就讲完了,“空不是否定事物的存在,有不是事物发展的全过程”,后面全是扩大而讲的啦。

  性空,并不否定事物的存在,

  妄说空者,被打仍喊痛

  佛教讲空并不否定事物的存在,我们是讲性空。所以佛教是辩证的、是现实的、是科学的。了解了性空,修就是修当体即空。

  从前有人开口讲空,闭口讲空,讲得旁边人厌烦了,就准备一个小棍子,等他再讲空,小棍子朝他额头一敲,他疼得“哎哟啊”,“怎么不空啦?”过于掉在空里夸夸其谈,有伤菩提心。

  把众生的痛苦说成空,大悲心就出不来了

  要承认事物的客观存在,千万不要在别人痛苦的时候,你在旁边讲:“什么都是空的啦,你疼,你把它空掉就是了嘛。”那你大悲心也出不来了。现在有很多人听了这种话,再加上封建社会、资本主义自私、狭隘的小我的影响,在佛门里又整天听到大家讲“业障啊业障啊”,结果把大悲心都扑灭了。

  面对众生的业障,应缘起大悲心、菩提心

  有人掉在河里了,不信佛的人还会跳下去,把他救起来。信佛的人却往往只是在旁边说闲话:“可怜哪,业障啊。”所以空不能把大悲心、菩提心空掉。空了还要缘起,要缘起大悲心菩提心,否则你怎么去度众生?难道你跟他说:“你现在虽然是人,可是你应该要知道,你是佛!人是假相,佛是真相,你还唸什么经?修什么行?”是有这种人的。

  不解佛法,世间法仍是世间法,

  焚烧佛经难免灭法之罪

  还有的更是离谱了,多年前听说上海有个人到居士家,跟他说,“你何必唸经?《金刚经》说一切法皆是佛法,我刻图章,这就是佛法。”还说“你家里有没有《金刚经》?拿出来,烧掉,烧掉(众笑)。因为《金刚经》里说过:如果说如来有所说法,就是魔说,所以应该烧掉。”这是乱搞啊,学佛法去听人乱说,很容易偏掉。要记住:佛教讲空不是否定事物的存在。当众生还没有证空性的时候,他身上的痛苦仍然是痛苦,要承认他,要帮助他。你讲苦就是空,他还是疼啊,对他有什么意义有什么帮助呢?要承认人不吃饭仍要饿死的。

  空不是绝对的空,断灭空是邪见,

  科学家也说物质不灭定律

  第二句:有不是事物发展的全过程。发展的全过程是成住坏空,事物发展都通过这四个过程。成:条件具足,因缘和合,事物就出生了。譬如说粉笔,原来都是粉末,机器把它一压就成了粉笔。没有粉,粉笔也出不来;没有机器压,仍然是粉。条件具足,粉笔就做成了,这是成。放在盒子里,运到仓库里,从仓库搬到柜台,这是住。拿起一支粉笔写,粉笔逐渐就短了,这是坏。粉笔写光了,又分散成粉了,这是空。可是空不是绝对空,不是断灭空,绝对空、断灭空是邪见。粉笔虽然没有了,可是粉末一点没少,科学家也说:物质不灭定律。

  成住坏空,是事物发生的全过程

  粉笔厂又把这些粉末通过条件的聚合,又制造出产品来──又是成。所以成住坏空,这是事物发展的全过程。

  空观开示(57)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.24

  皮肉是凡夫身,法身才是佛身,

  佛以法为身,所以佛在法里

  提要:

  ·空掉烦恼就成阿罗汉,空掉“有”才能永恒

  ·皮肉是凡夫身,法身才是佛身,佛以法为身,所以佛在法里

  ·离开世间上的成住坏空,才是真正的常乐我净

  ·空是真空,有是假有,会变就叫假,不会变才叫真

  ·空不会变,空没有生死,众生要脱离生死轮回,不修空行吗

  ·解脱是从有的执著中解脱出来,无边无际的空、无穷无尽的光明合起来

  就成就了法身

  空掉烦恼就成阿罗汉,空掉“有”才能永恒

  看问题要全过程看,今天是众生,昨天是众生,明天仍然是众生,可是他们在变啊。因为在变,今天的你就不是昨天的你;明天的你也不是今天的你。原来的你逐步逐步在坏,等到你烦恼坏光,烦恼没有喽,原来的凡夫空掉喽,又成了──成就阿罗汉。这个成是永恒的,是到了彼岸的成。因为没有烦恼了,没有四大,没有物质的身体了。

  皮肉是凡夫身,法身才是佛身,

  佛以法为身,所以佛在法里

  阿罗汉在涅槃前仍有身体,真正讲起来,这不能说是阿罗汉的身体,而是他做凡夫时等流下来的身体。再比如释迦太子成佛了,这个皮肉身体不能说是佛的身体,只能说是太子的身体。

  佛的法身没有形象,也没有来去,遍布空间,这才是真正佛的身体。你不见到这个境界,你怎么能见到真正的佛呢?哪怕庙里佛像塑得很好,他塑的只是太子身,真正的佛──法身佛是塑不出来的。那么法身佛到底在哪里?就在法里。法身以法为身嘛,这个法就是要你悟到的甚深甚深的佛法道理,能够使你觉悟起来。

  离开世间上的成住坏空,才是真正的常乐我净

  世间上一切都是成住坏空,离开了世间上的成住坏空,才是真正的常乐我净,那是永恒的。

  空是真空,有是假有,

  会变就叫假,不会变才叫真

  世间一切皆无常,无就是没有,常就是永恒。世间上没有永恒不变的事物。比如规章制度、法律经常在修改,能够修改、能够发展,就说明事物都在变;“有不是事物发展的全过程,事物发展有成住坏空四个过程”,“有”只是成住坏的阶段,过去老法师讲经常说“空是真空,有是假有”。为什么称假?因为它会变,会变就叫假,不会变才叫真。

  从前的年代,女同志都不能戴金戒指,也不穿西装,穿得好看一点,就说你“资产阶级思想”。那么对小姑娘总是放松一点,小姑娘爱美,到菜市场买了一只假的金戒指,没几天就变黑了。所以假的会变,会变的就叫假。

  前两天你们辅导老师跟我说:“老师,你这两天讲得很深啊。”她怕你们听不懂。这个道理很深啊,全是龙树中观见。我前两天跟今天讲你们听得懂吗?能听得懂就好。

  我年轻时常有人来跟我诉苦,我很感兴趣,(众笑)还可以分析分析。说“老师,他从前不是这样,现在全变了,可见他从前说的话是假的啦”,这不是说清楚了?一变就是假,真的不会变,所谓“真金不怕火烧”。

  空不会变,空没有生死,

  众生要脱离生死轮回,不修空行吗

  那么什么东西不会变?空。天空实际上指的是空。空一万年前也是这个样子,一万年以后仍然这个样子,永远不变,炮轰不破,枪弹打不穿;也没有生下一个空,也没有死掉一个空。

  所以众生要脱离生死轮回,要永恒,要到彼岸,你不修空行吗?

  解脱是从有的执著中解脱出来,

  无边无际的空、无穷无尽的光明合起来就成就了法身

  无边无际的空,无穷无尽的光明,合起来,就是法身。我们将来成就法身就是成就这个。有是假有,空是真空,所以不要对现在一切“有”迷惑、执著,否则你要受苦受难的。解脱,就是从有的执著中解脱出来。

  今天就下课吧。

  空观开示(14-1) (总第58)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.25

  一切皆是缘起安立,自性无我,当体即空

  提要:

  ·一切皆是缘起安立,自性无我,当体即空

  ·释迦太子身非佛身,我们见到的形相,只是起形象化的教育作用,不懂

  佛法,怎能见到佛

  ·俗眼见小姑娘,慧眼见白骨精,往里看,才能悟诸相非相

  ·如来在法里,不能认为三十二相即如来,好比不能把留胡子的都叫爸

  ·如来“无所从来亦无所去”,有相皆有来去,故非如来

  ·“见相非相”,为什么要把相否定,因为它是假相,它在变化

  ·能悟一切相皆虚妄不实,这个觉性即与如来的觉性相应

  ·佛可没有叫你一天拜到晚,佛叫你懂得法义,悟入佛之知见

  《金刚经》云:“一切诸相即是非相”(一切法体性皆空)若见诸相非相,(缘起假合)即见如来(见性空)

  一切皆是缘起安立,自性无我,当体即空

  “一切皆是缘起安立,是故远离断常等边,自性无我,当体即空也”,这就是空观的理论基础。

  释迦太子身非佛身,我们见到的形相,

  只是起形象化的教育作用,不懂佛法,怎能见到佛

  今天讲下面一段。

  《金刚经》云:“一切诸相即是非相,若见诸相非相,即见如来。”不懂佛法法义的人,怎能见到佛呢?即使佛在人间,也只能见到佛的太子身,太子身不是佛身,更何况如今的泥塑木雕。

  好比照片里的妈,仅仅是妈留下的影像,供我们纪念、做观想,使我们生起恭敬心,起到形象化教育的作用。

  俗眼见小姑娘,慧眼见白骨精,

  往里看,才能悟诸相非相

  如果只停留在外相上,看不到里边的实质,那还比不上孙悟空,《西游记》里孙悟空出了慧眼,往里看,小姑娘实是白骨精。开经偈说得好:“愿解如来真实义”,往里看,要见诸相非相,才能解如来真实义。希望佛门少一点宗教仪式,少一点盲目崇拜,不要把佛教搞成宗教了。不要以为拜了佛就见到佛,念了经就懂得法,进了佛门就能了生死。

  如来在法里,不能认为三十二相即如来,

  好比不能把留胡子的都叫爸

  如来是在法里,你不懂法怎能见到如来?《金刚经》讲:“不能以三十二相见如来。”三十二相只是太子身,如果以三十二相见如来,那么转轮圣王也是如来,因为转轮圣王也有三十二相。比方说,你爸留了胡子,可你不能把留胡子的人都叫爸。

  如来“无所从来亦无所去”,有相皆有来去,

  故非如来

  《金刚经》又说:“无所从来亦无所去,故名如来。”有相的东西都有来去。人有相,人能走过来走过去,飞机有飞机相,也有来去,汽车也有来去,连树也有来去,杨柳树东风吹来西面倒,西风吹来东面倒。

  “见相非相”,为什么要把相否定,因为它是假相,它在变化

  没有相就没有来去。人有人相,狗有狗相,马有马相,人还有老相小相,男相女相。你离不开相,你就是众生。所谓见相非相,非相的解说就是它是假相,它在变化。

  能悟一切相皆虚妄不实,

  这个觉性即与如来的觉性相应

  要悟到一切相皆虚妄不实,刹那变化,你这颗心跟如来就相应了。眼睛是看不到如来的,自己的觉性跟如来的觉性相应了,这种相应,就是相应到如来的真面目。

  佛可没有叫你一天拜到晚,

  佛叫你懂得法义,悟入佛之知见

  现在佛门里的人执著得很厉害,抓住相不肯放,那怎能见如来?整天朝泥塑木雕拜,跟拜土地奶奶也差不多。佛可没有叫你一天拜到晚,佛叫你懂得法义,悟入佛之知见。

  空观开示(14-2) (总第59)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.25

  会变皆虚妄,世间一切形形

  色色皆虚妄,不要太认真了

  提要:

  ·拜佛不要起执著心,是修自己的恭敬心,而不光是求保佑

  ·众生执著有,影像中的有跟事物的真面目不一样

  ·照片掩盖了人的生老病死,眼前的一切,要不了多久就没了

  ·会变皆虚妄,世间一切形形色色皆虚妄,不要太认真了

  ·能悟一切法性空,能悟诸相非相,你已经见到如来了,因为如来就在觉悟里

  ·如果你承认是人,你就有我相人相众生相寿者相,将来死了还要抓个身体,

  继续流转

  拜佛不要起执著心,是修自己的恭敬心,

  而不光是求保佑

  禅宗为了使人不要执著,所以不拜佛。我们并不是那种根器,应该要老老实实照佛的话去修,修行首先要修恭敬心,拜佛就是修自己的恭敬心,而不光是求保佑。

  众生执著有,影像中的有跟事物的真面目不一样

  要随时随刻觉悟到相是虚妄的。《金刚经》讲:“无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”众生执著有,所以有人上了照片的当。照片上仅仅是人的影像,而且照相技术会骗人的,这且不谈,有时看看照片上这人挺像样,一见面没有照片上那么庄严,那岂不是被照片骗了吗?

  照片掩盖了人的生老病死,

  眼前的一切,要不了多久就没了

  我六岁死了父亲,我保留了一张父亲年轻时的照片,在我眼里父亲永远是年轻的,当然照片不会老。真正算下来,父亲如果活到现在,有一百多岁了吧?

  有一年我学生翻出一张我年轻时的照片,想留作纪念,我说:“留他干什么?这个人早就死了,全世界再也找不到相片上这样的人了。”眼前的一切,虽然你能看到、听到、接触到,可是要不了多久就没了。

  会变皆虚妄,世间一切形形色色皆虚妄,

  不要太认真了

  既然会变,当然是虚妄,真的东西就不会变。天上的云有时候看起来像老虎,有时候像龙,有时候像狗──你坐飞机上去看看,什么也没有。所以世间一切形形色色悉皆虚妄,不要太认真了。

  能悟一切法性空,能悟诸相非相,

  你已经见到如来了,因为如来就在觉悟里

  因为一切法体性皆空,性空就会变,会变,就叫虚妄不实。

  “若见诸相非相,即见如来”,如果你悟到相即是非相,并亲证到这种境界,你就已经见到如来了。

  佛的解说是觉悟。释迦牟尼佛历史上是有这个人,可是他跟世间上人不一样,佛是彻底觉悟的人,所以如来就在觉悟里。自己的觉性、以及能够觉悟的心就是自己的佛性。

  这些你们听懂了,还要形成觉悟的心态和观念,当你眼耳鼻舌身一接触外境,无论什么相,要悟到即是非相。看到一条狗,悟到他并不是狗;看见一个人,悟到他并不是人;看见树,悟到他并不是树;看见房子,并非房子。

  如果你承认是人,你就有我相人相众生相寿者相,

  将来死了还要抓个身体,继续流转

  如果你不懂佛法,样样都会使你起烦恼。例如听到骂人话“你不是人”,你马上生气。懂佛法的人,就说他没说错。如果你承认你是人,你就有我相人相众生相寿者相,将来死了还要抓个身体,继续流转。

  解放前有个有钱的老太太做寿,请了两个说相声的到家里来表演。一个说:“今天老太太做寿,你准备说什么庆贺的话?”另一个说:“老太太不是人。”台下的宾客大吃一惊,这家人有钱有势,那可不得了啊!又说,“本是王母娘娘旁边的一个什么仙女。”大家鼓掌啊。

  做人有什么好呢?仍然在六道轮回里做老众生,不是人是什么?是未来佛啊!

  空观开示(14-3) (总第60)

  ◎傅味琴 讲于 2001.4.25

  空了才见佛,称为花开见佛

  提要:

  ·要在亲证中达到能否定你现在的凡夫相,你才能见到如来

  ·你不懂法义,没有亲证,极乐世界的莲花也不会开,因为你没有这种觉悟,

  所以见不到阿弥陀佛

  ·要缩短花开的劫数,就要发菩提心、深入经藏、戒清净、并获得甚深的禅定

  ·要转变业障就得修福修慧,要消业障,还得修好三轮体空,修空就不能执著

  功德

  ·空了才见佛,称为花开见佛

  ·没有悟空,什么都有,悟到空,什么都是假相,什么也没有

  ·缘聚而生,缘散而灭,所以是假合,假合故,所以说诸相非相

  ·能悟到什么也没有,这就是你的佛性,这就是大般若的成就

  ·对咒及咒里的字不要执著,咒是总摄了极丰富的法义

  ·观空咒的含义,即一切皆是缘起安立,自性无我,当体即空也

  ·咒的声音能使身心发生作用,科学也说噪声会使人精神错乱,轻松的音声能

  使人长寿

  要在亲证中达到能否定你现在的凡夫相,你才能见到如来

  密宗自成本尊的意思就是否定你现在的凡夫相。你必须悟到并亲证这种境界,才能见到如来。

  佛都是彻底、究竟、平等的,没有两样的。释迦牟尼佛讲的佛法,十方如来也是这么说,一样的。

  你不懂法义,没有亲证,极乐世界的莲花也不会开,

  因为你没有这种觉悟,所以见不到阿弥陀佛

  所以如果你不懂法义,更没有亲证,即使你达到了一心不乱,并能修观,凭借观想的力量,往生到极乐世界,莲花不开的,你也见不到阿弥陀佛。就因为你没有这种觉悟,所以莲花不开。

  要缩短花开的劫数,就要发菩提心、

  深入经藏、戒清净、并获得甚深的禅定

  一般人只知道从时间上去谈花开见佛,时间本是假相,末法一万年,末法可以延长,也可以缩短。西方的莲花,下品下生要十二大劫才开,中品就短了,上品更短,什么道理?就因为上品上生要发菩提心,要深入经藏,要懂法义,要戒律清净,要获得甚深的禅定。

  要转变业障就得修福修慧,要消业障,

  还得修好三轮体空,修空就不能执著功德

  也许你们会说:上品上生业障轻,下品下生业障重啊。现在佛弟子只知道“业障”这两个字,为什么会业障轻?比方说修布施供养可以增长福报,也许能使你重报轻受,要修到布施波罗蜜才能彻底转变你的业障。波罗蜜就是要达到三轮体空的境界:没有布施供养的你,也没有接受布施供养的人,中间也没有你布施供养的钱财。说“有啊”,有,你还得观空,还得观到非有,一点不能执著。执著功德,也叫执著。

  空了才见佛,称为花开见佛

  那么你们再回答回答,什么力量才能使你很快的花开见佛?(下答:悟到空性。)悟到法空的人,空了就见佛了,称为花开见佛。

  没有悟空,什么都有,悟到空,

  什么都是假相,什么也没有

  为什么下品下生十二大劫都见不到佛──其实十二大劫也是假相。因为没有悟到空嘛!再问你们:莲花是什么?莲花有没有?你有嘛就把你关起来啦。莲花是有,不是你说的有。电灯光有吗?有!你抓得住吗?

  缘聚而生,缘散而灭,所以是假合,

  假合故,所以说诸相非相

  真正懂法义的人才会悟到,这个有即非有。众生要抓一个有,佛只好给你有,你学法慢慢学到“一切法体性空”,才明白实非有。你被莲花包起来,不是有莲花吗?花一开,你的周围不是空了吗?莲花变成了你的座垫。所以修空观是个基础,可是最高的成就也是空。

  为什么说诸相非相?因为是缘生假合,因缘聚合而生,因缘分散而灭,所以是假合。

  能悟到什么也没有,这就是你的佛性,

  这就是大般若的成就

  “即见如来”,要见如来你必须要“见性空”。《金刚经》说实无阿罗汉果可证,也无佛可成。成佛实际上是成个觉性──你能觉悟到“什么也没得了”,这就是你的佛性。所以能海上师圆寂前最后一句话:“什么也没有。”这就是大般若的成就。

  观空咒:嗡,桑巴瓦达,萨瓦达马,桑巴瓦埵,行。

  对咒及咒里的字不要执著,

  咒是总摄了极丰富的法义

  底下是观空咒:“嗡,桑巴瓦达,萨瓦达马,桑巴瓦埵,行。”对咒里的每个字不要去研究,仅仅是表示个音,有时根本没有这个字,是两个字拼出来的。有的咒,音相同,可字不一样,这是翻译的关系,所以对咒里的字不要执著。

  密咒用不着懂每个字的意思,法师一般也不讲的。如果要解释,可不能根据这些字来做解说。咒里每个字含义极为丰富,把很多法义摄在里边。比如说《心经》里:“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”,整个《心经》的意义就总摄在这几个字里。

  观空咒的含义,即一切皆是缘起安立,

  自性无我,当体即空也

  这个观空咒,就把这两天讲的空的含义摄起来了。从显教来讲,就是“应观自蕴,及圣福田”,应该观自己身体以及对面的圣福田,圣福田就是佛菩萨。“一切皆是缘起安立,是故远离断常等边,自性无我,当体即空也”。

  从音声上讲,一唸观空咒,整个身体从头到底好像全空掉了,舒服得不得了,很多人都有这种体会,这就是咒的加持力。

  咒的声音能使身心发生作用,科学也说噪声

  会使人精神错乱,轻松的音声能使人长寿

  一唸“嗡”,头顶就有感觉,唸到“行”的时候,全身都打通。从科学上来讲,声音会对人的身体起极大作用,也包括心理。假如人一直接触强烈的噪声,严重的会发精神病。经常听使人心情放松的音乐,这个人会长寿。外国的心理学家很早就在用音乐来治病。连牛马鸡,听音乐也有作用。

  今天空观讲完了。(完)

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