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设为首页明贤法师：入中论讲记 第十次课程 第二十讲之 尘刹构成的世界
明贤法师：入中论讲记 第十次课程 第二十讲之 尘刹构成的世界
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年5月30日晚
地点：北京大学理科1号楼1114室
尘刹构成的世界
《大毗婆沙论》的这些观念，《俱舍论》总结为：“极微微金水，兔羊牛隙尘，虮虱麦指节，后后增七倍，二十四指肘，四肘为弓量，五百俱卢舍，此八逾缮那。”这是对《大毗婆沙论》里介绍的长度、宽度、时间的过去现在未来等世间知识的一个大致归纳。
极微尘是最小的单位。七个极微就是一个微尘量(他们说得非常具体，如果说到极微是实有的，就具体指出它到底有多大)，七个微尘就是一个金尘，七个金尘就是一个水尘，七个水尘加起来就相当于一个兔毛尘，七个兔毛尘就有一个羊毛尘那么大，七个羊毛尘就有一个牛毛尘那么大，七个牛毛尘就有一个隙游尘那么大。
隙游尘就是能在空气的缝隙中游来游去的尘土。牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘就是可以在牛毛、羊毛、兔毛尖上停住的尘土。水尘是指能在水分子和水分子之间自由出入的尘土。金尘是指可以从黄金的缝隙中穿越的尘土。
隙游尘飞散到空中，我们的眼睛基本是看不到的，而且一个隙游尘相当于823543个极微。这是现在的《大毗婆沙论》可以提供给我们计算的，它说的是实数，不是虚数，而且它向我们提供计算的具体比例。823543，这是我通过两卷的《大毗婆沙论》论文从头到尾计算出的一个数字。一个隙游尘相当于823543个极微，可想而知极微有多小。
若从时间方面，也能得到一些相关的结论。《俱舍论》总结了《大毗婆沙论》中关于时间的说法：“百二十刹那，为恒刹那量，腊缚此六十，此三十须臾，三十昼夜月，十二月为年。”什么意思呢？这里有一个新的时间量词汇：“腊缚”。
这里首先成立的是刹那。刹那是时间方面一个很重要的单位。时间的最小单位是刹那，相当于一个壮士用力弹一下手指时间的六十五分之一。
一百二十个刹那为一个恒刹那，六十个恒刹那为一个腊缚，三十个腊缚为一个牟呼栗多，三十个牟呼栗多是一昼夜，三十昼夜是一个月，十二个月是一年。
如此推算，一个刹那的时间约为0.0133秒，这个数字不是约数，是一个算出的确定数字。
一个恒刹那是1.6秒，一个腊缚是1分36秒，一个牟呼栗多是48分钟，一昼夜是24小时(这与现在的时间单位差不多了)，一个月是30日，一年是12个月(这与现在时间单位是一致的)。
这里确定了两件事情：极微和刹那。
虽然由如上的分析方法好像可以得到，但它们本身究竟是什么样子？《大毗婆沙论》中说，我们现在还没有找到更为科学的方法，来让一个凡夫也直观地知道这么短的时间是什么感觉，这么小的微尘看起来是一个什么形象，也无法让你看到。
但极微就提供了一个说法。极微就是常规所说的“至小无内”，小到你无法找到它的里面，这种小就是最小的实有。短，短到你无法再找到它内部的瞬间，叫做“至暂无瞬”，短到这个程度。这是第一个我们应该要知道的结论。
第二个，一切事物的存在，总超不出时间和空间的这两个形式，而且时间和空间是绝然不能分开的。所以在佛经中，常常把“尘”和“刹”放在一起来说，“尘”就是指微尘，“刹”就是指时间的刹那。观察事物时，方便起见，或者从时间的方向入手，或者从空间的方向着手了解，都可以。
《大毗婆沙论》还有一个观点：无为法没有刹那性。也就是说，所有的无为法没有时间轴上从第一到第二推动的间接作用。无为法既找不到时间方面的刹那性，也找不到空间方面的极微性，无为法是超越时间和空间的一种成果、概念。一个人若得到了无为法，他就得到了至暂无瞬的瞬间，得到了至小无内的内在空间，这是无为法的确定说明。
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