您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 天台宗>>正文内容

太虚法师:法华讲演录 释经文 甲三 流通分

       

发布时间:2013年08月04日
来源:   作者:太虚法师
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

太虚法师:法华讲演录 释经文 甲三 流通分

 

  甲三 流通分

  太虚

  甲三 流通分

  乙一 付嘱流通

  丙一 现神力以起信行

  丁一 涌出请

  尔时,千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者,皆于佛前一心合掌,瞻仰尊颜而白佛言:‘世尊!我等于佛灭后,世尊分身所在国土灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大法,受持、读、诵、解说、书写而供养之’。

  从地涌出之菩萨,请广说是经也。微尘、犹言无数。言当于释尊及分身佛灭度之处,受持供养是经,并为人广说。

  丁二 如来现

  戊一 长行

  己一 示现如来神力

  尔时、世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前,现大神力:出广长舌,上至梵世;一切毛孔,放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛,亦复如是出广长舌,放无量光。此释出舌放光。从地涌出诸人,皆新来之菩萨,而世尊及其分身佛,独于旧住娑婆世界无量菩萨等众前现此神力,明咐嘱流通之胜缘,独重于兹土也。出舌、放光,为如来神境通变化之力。化无为有为化,如化无身为有身,化无语言为有语言,化无境界为有境界之类。变常为奇为变,共有十八变,兹附释如下:一、震动,地六动等是。二、炽然,身之上下出水火等是。三、流布,如声光等从渐远及等是。四、示现,示现他方诸界各趣事物等是。五、转变,转地为金,水为酪,净秽为秽净等是。六、往来,于一切处行无障碍等是。七、卷,八、舒,卷大入小,舒小令大,纳须弥令入芥子,展一毛使充法界等是。九、众像入身,能以诸世界纳于身毛孔等是。十、同类往趣,应物现形,往为说法,事讫还没,令不识知等是。十一、显,十二、隐,于大众中隐没自身复令显现等是。十三、所作自在,谓转动有情令其往来,己身语默皆得自在等是。十四、制他神通,谓佛、菩萨、二乘等,各能制伏本位以下所现神通。十五、能施辩才,谓不能说法者加持能使说法。十六、能施忆念,于法失念,能令复忆不至忘失;如阿难以佛力加持,能忆念无量经义,资以结集等是。十七、能施安乐,如说法消除众生怖畏、疾疫、灾患等是。十八、放大光明,谓能放一光,顿照无量国土,作大利益等是。本节出广长舌,属神境通之第八变舒。放无量光,属第十八变大放光明。

  释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时,满百千岁,然后还摄舌相,一时謦欬。俱共弹指。是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。其中众生、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛神力故,皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛,及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座,又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已,皆大欢喜,得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言:‘过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。汝等当深心随喜,亦当礼拜、供养释迦牟尼佛’。彼诸众生闻虚空中声已,合掌向娑婆世界,作如是言:‘南无释迦牟尼佛!南无释迦牟尼佛’!

  此释謦欬、弹指、地动、示现四事。满百千岁,盖结经者假此土岁量以表当时经历时间之久。舌既还摄,诸佛复各謦欬,并各弹指,故曰一时謦欬俱共弹指。十方世界天人等众,尽见此土诸佛,树下集坐,围绕世尊,此非佛光加被,何由致此?故曰示现。彼土众生,既悉见此土事物,遂起皈命世尊之想,均显神力之殊胜也。謦欬、由无而有,属化而不属变;弹指、属第十三变所作自在;地动、属第一变;示现、属第四变。

  以种种华、香、璎珞、幡、盖及诸严身之具,珍宝妙物,皆共散娑婆世界。所散诸物,从十方来,譬如云集。变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时、十方世界通达无碍,如一佛土。

  此释合盖、变土二事。十方供养之具变为宝帐,遍盖佛上,故曰合盖。十方世界如一佛土,故曰变土。合盖、属第七变;变土、属第五变。

  己二 付嘱修行供养

  尔时佛告上行等菩萨大众:‘诸佛神力,如是无量无边不可思议。若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读、诵、解说、书写,如说修行!此释咐嘱修行。

  ‘所在国土,若有受持、读、诵、解说、书写、如说修行;若经卷所住之处──若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处即是道场,诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此转于*轮,诸佛于此而般涅槃’。

  此劝随喜供养。

  戊二 重颂

  尔时、世尊欲重宣此义而说偈言:‘诸佛救世者,住于大神通,为悦众生故,现无量神力。舌相至梵天,身放无数光,为求佛道者,现此希有事。诸佛謦欬声,及弹指之声,周闻十方国,地皆六种动。以佛灭度后,能持是经故,诸佛皆欢喜,现无量神力。

  此四颂、颂神力。

  ‘嘱累是经故,赞美受持者,于无量劫中,犹故不能尽。是人之功德,无边无有穷,如十方虚空,不可得边际。能持是经者,则为已见我,亦见多宝佛,及诸分身者;又见我今日,教化诸菩萨。能持是经者,令我及分身、灭度多宝佛,一切皆欢喜;十方现在佛,并过去、未来,亦见亦供养,亦令得欢喜。诸佛坐道场,所得秘要法,能持是经者,不久亦当得。能持是经者,于诸法之义,名字及言辞,乐说无穷尽;如风于空中,一切无障碍。于如来灭后,知佛所说经,因缘及次第,随义如实说。如日月光明,能除诸幽冥,斯人行世间,能灭众生闇,教无量菩萨,毕竟住一乘。是故有智者,闻此功德利,于我灭度后,应受持斯经;是人于佛道,决定无有疑’。此十二颂、颂咐嘱。

  嘱累品第二十二流通分内,依经文次第,于如来神力品之后即为嘱累品,故在全经品第中,居第二十二。

  前品佛既显大神通,令众信受,此更以手摩诸菩萨顶,嘱咐流通。显受持是经者,即为佛力之所护持摄受。为明斯义,故有此品。

  胜妙力无上中,有护法力。本品与普贤菩萨劝发品,同为护法力无上。但普贤品为菩萨之护法力;为明佛之护法力无上,故有此品。

  嘱、咐嘱,累、重叠之义,谓再三咐嘱。又依中土文义,亦可释云:以此妙法咐嘱菩萨,即以此事累诸菩萨荷担责任也。

  丙二 正嘱累以令流通

  丁一 如来付嘱

  尔时、释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言:‘我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等应当一心流布此法,广令增益’!如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言:‘我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等当受持、读、诵、广宣此法,令一切众生普得闻知!

  此释三业加持、咐嘱流通。手摩为身业,口言为语业,咐嘱必有意旨为意业,故云三业加持。以手摩无量菩萨顶,则当有无量手;摩顶同时,则手之数亦当同时与为无量,故曰现大神力。一心流布,谓专事流通。广令增益,谓令众生得闻此法而增长法益,即闻此法后能发菩提心、入佛知见也。下复三摩顶而三告之。

  ‘所以者何?如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧,如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝!于未来世,若有善男子、善女人信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。

  此释三业加持咐嘱之所由。盖妙法既为如来修习所得,则欲受持是法者必当先知如来之功德也。能与人以乐为慈,能拔人于苦为悲,不秘大法为无悭吝,敢决定说为无所畏。佛智慧、指佛之种智;如来智慧、指根本一切智,即一切智之体性智;自然智慧、为无为智。凡此诸智,佛悉能与众生令得法乐,故曰施主;以所授妙法、为给众生以究竟之乐,故曰大施主。菩萨欲学佛,即应学如来以如是难得之妙法施给众生,令入佛之知见,否则即不为学佛。得佛慧、谓由闻生信,由信生解,由解起行,由行而证入于佛之知见也。

  ‘若有众生不信受者,当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩’。

  此释权教余法、及劝信报恩。谓若遇根性未熟之众生,不能信此妙法华经者,当为权说其余有深义之经法,以调伏其心,令生法喜。苟能如是受持,如是示教,斯为已报佛恩也。余深法、不专指何经,或为大乘方广经典,或为小乘经典,或为人天等善法。既为佛法,皆令众生会归佛义,故即尽为深法。其不见法之深义者,以众生取著于法相故耳。盖苟为佛法,虽极浅为五戒、三皈依、一称南无佛之类,均为深法,以已入佛道故。彼外道之世间有漏诸法,虽已修证至非非想定,固不足以及之也。佛恩难报,然亦非竟难报,若能受持是经,并广劝人受持,即为已报。否则空鹜于布施供养三宝之为,虽非无缘法之益,固无当于能报佛恩之万一也。

  丁二 菩萨敬受

  时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已,皆大欢喜遍满其身,益加恭敬,曲躬低头,合掌向佛,俱发声言:‘如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊!愿不有虑’!诸菩萨摩诃萨众,如是三反俱发声言:‘如世尊敕,当具奉行!唯然,世尊!愿不有虑’。菩萨因佛三敕,故三反答之。

  丁三 令塔等还

  尔时、释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土,而作是言:‘诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故’。

  丁四 众皆欢喜

  说是语时,十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者,及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

  结经之末。并无信受奉行或作礼而去等语,显是品之后仍有下文也。

  药王菩萨本事品第二十三前两品为咐嘱流通,释尊之说已毕,故以嘱累品结之。自本品以下,为禀命流通,谓禀佛之命以流通此经也。共有六品,总分五节:本品为一节,妙音品为一节,普门品、陀罗尼品合为一节,妙庄严品为一节,劝发品为一节。若以嘱累品附于最后,则与劝发品合为一节,仍共为五节耳。

  药王者、具去疾治病之功用为药,有大威德自在之势力为王。菩萨说誓度生,愿以身化为药树,使听其名字、闻其气味者,皆能已疾。具此本愿,故为药王。又以心相言之,菩萨以众生一切染心、与自性清净心不相应,愿以自性清净心之妙药,起烦恼之沉疴,势力无双,威神自在,故为药王。本者、往古之因由,事者、报身之体业。为叙药王菩萨本因修行之事以利时会,故有此品。于禀命流通中为第一节,于全经品第中,则居第二十三。

  乙二 禀命流通

  丙一 自行苦行力以流通

  丁一 宿王华问

  尔时、宿王华菩萨白佛言:‘世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊!是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉!世尊!愿少解说,诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,又他国土诸来菩萨,及此声闻众闻皆欢喜’。

  宿王华,谓宿世已来持法华经,如王自在,举德列名也。云何游于娑婆世界,谓以何功德行化于此世界。难行、人所难为之行,苦行、刻苦己身之行也。

  丁二 世尊委答

  戊一 叙称古佛

  尔时、佛告宿王华菩萨:‘乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众;佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等、及以诸难。地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶、香罏周遍国界。七宝为台,一树一台,其树去台尽一箭道;此诸宝树,皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上,各有百亿诸天作天伎乐,歌叹于佛以为供养。尔时、彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众,说法华经。

  日月净明德、为古佛之别号。其佛有八十亿大菩萨等,指佛眷属而言。无女人、三恶道、阿修罗等及以诸难,统明无恶之相。难、指八难。以下更分显国土、台榭之相,及所说之经法。一切众生喜见,为菩萨之别号。

  戊二 叙述修行

  己一 精进得定

  ‘是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛,满二千岁已,得现一切色身三昧。

  此释精进得定。苦行、即刻苦己身之行。真修行者,必先克治一己之忧悲、贪欲、忿诤、散乱、放逸、懈怠之种种烦恼。三昧、亦言三摩提,义言正定,或言等持,谓心体平等任持无所偏著;亦称正受,谓心体圆明不受一切也。现一切色身三昧者,佛之法身一真常住,本来圆遍法界,若真能证此者,于其所见之山河、大地、草木、丛林、虚空、日月、一切有情、无情,即知无一不由法身所现,即知此一切色身无一非法身所摄。所见一切物之色身,既无一非法身,则能见者之色身,自亦不离于法身之性。如是、故无我相,无人相,无一切色身之相,即为已得一切平等法身之体。故在此法体上,普现一切众生世界,而此一切众生世界亦即为自身,是为现一切色身三昧之义。众生以向执己见,故见各物皆非己有,若己见破则我相破,我相破则一切色身相破,是为能得此三昧之义。

  己二 供养佛法

  ‘得此三昧已,心大欢喜,即作念言:我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛及法华经。

  此释喜念供养。

  ‘即时入是三昧,于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中如云而下;又雨海此岸栴檀之香──此香六铢,价直娑婆世界──以供养佛。此释入定起通。能现一切色身,即无一不能变现,故于虚空中起生神通、化有华香等事。

  ‘作是供养已,从三昧起而自念言:我虽以神力供养于佛,不如以身供养。此释重思不足。神力、谓神通力,即上雨华、雨香等事。重复思惟,以此供养为未足,故更欲以所得报身为供养之具。

  ‘即服诸香──栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水胶香,又饮薝卜诸华香油;满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿而自然身。

  此释然身供养。薰陆、即乳香,兜楼婆、有香之草,毕力迦、即丁香。舍身自然,亦苦行之一。苦行以克治我相为本,我相以身见为本,身见为一切烦恼之所依止;此见一空,则一切烦恼空:此就凡夫对治恶见言之也。更就菩萨功德言之:菩萨功行圆满,福德庄严,在在与般若相应,故其报身即等同法身。此法身既具足一切功德之香,复具足智慧光明之德,是为能自炽然之义。然仍不自满足,以此智身回向于佛,是即然身供养于佛之义。

  ‘光明遍照八十亿恒河沙世界,其中诸佛同时赞言:“善哉!善哉!善男子!是真精进!是名真法供养如来!若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯幡盖、及海此岸栴檀之香,如是等种种诸物供养所不能及。假使国城、妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,于诸施中最尊最上,以法供养诸如来故”。

  此释光明远照、诸佛同赞。常人供养于佛,皆起于妄想、妄见、妄境界以为供养,此则以自所修证之福德智慧光明回向于如来。光照于世界,是即以供养正法者供养于佛,故曰真法供养,为彼妄心、妄业所造有漏果报之供养所不能及也。又、行此法供养者,即真能行法之人。如是布施,必能一切舍,即无妄不除,无真不显,成就法施波罗密,故曰第一最尊最上之施。

  ‘作是语已而各默然。其身火然千二百岁,过是已后,其身乃尽。

  此释然身时节。

  己三 供养舍利

  ‘一切众生喜见菩萨作如是法供养巳,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家,结跏趺坐忽然化生。即为其父而说偈言:“大王今当知!我经行彼处,即时得一切现诸身三昧,勤行大精进,舍所爱之身”。

  此释化生说法。菩萨身既然尽,重生净土,以无女人故为化生。说法、谓说其前劫为一切众生喜见菩萨时舍身然身之法也。

  ‘说是偈已而白父言:“日月净明德佛今故现在,我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼,复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王!我今当还供养此佛。白已,即坐七宝之台,上升虚空高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪以偈赞佛:容颜甚奇妙,光明照十方!我适曾供养,今复还亲觐”。

  ‘尔时、一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:“世尊!世尊!犹故在世”。此释白父诣佛。一切众生语言陀罗尼,即四无碍辩。那由他、即中土之垓数。甄迦罗、为佛典第十六转之大数,频婆罗、为第十八转大数,阿閦婆、为第二十转大数。七多罗树,谓七个棕树之高量也。我适曾供养,此我字指常住无相之法身而言。菩萨以法身为身,不以劣报身为身,故有变易而无分段。言我适来曾以然身供养于佛,而今复还觐也。

  ‘尔时、日月净明德佛告一切众生喜见菩萨:“善男子!我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜当般涅槃”。又敕一切众生喜见菩萨:“善男子!我以佛法嘱累于汝;及诸菩萨大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天,悉付于汝;我灭度后所有舍利,亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔”。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分入于涅槃。

  此释咐嘱入灭。大施主之功德法财,及其最尊最上之布施事业,悉以嘱此能荷担佛法之人矣。

  ‘尔时、一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感懊恼恋慕于佛,即以海此岸栴檀为??,供养佛身而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。

  此释起塔。??、草薪也。

  ‘尔时、一切众生喜见菩萨复自念言:我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众:“汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利”。作是语已,即于八万四千塔前,然百福庄严臂,七万二千岁而以供养。令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。尔时、诸菩萨、天、人、阿修罗等,见其无臂,忧恼悲哀而作是言:“此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足”。于时、一切众生喜见菩萨,于大众中立此誓言:“我舍两臂,必当得佛金色之身。若实不虚,令我两臂还复如故”。作是誓已,自然还复。

  此释然臂供养舍利、及誓毕复得还复。百福庄严臂,谓臂相圆满,为百福庄严之所成就。又臂有转移及负荷之义,今为利他而然,故起众生利益。诸天人众见菩萨无臂而忧恼者,但见报身之臂,而不见有方便法身之妙臂也。得佛金色之身,金之体性不易毁变,喻得佛之常住法身、圆满报身也。

  ‘由斯菩萨福德智慧淳厚所致,当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华,一切人天得未曾有’。

  此释感生瑞应。

  戊三 会成今古

  佛告宿王华菩萨:‘于汝意云何?一切众生喜见菩萨,岂异人乎?今药王菩萨是也。其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。宿王华!若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能然手指乃至足一指,供养佛塔,胜以国城、妻子、及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物而供养者。

  身见不忘,即我见不忘,即我所有见不忘,以此故有四相,故多烦恼。能然手指,则先能舍身,身见断则我见断,我所有见断,而一切烦恼亦无不断矣。

  丁三 称经妙德

  ‘若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛,及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。

  此校量经德胜妙。

  ‘宿王华!譬如一切川流江河诸水之中,海为第一,此法华经亦复如是,于诸如来所说经中最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山众山之中,须弥山为第一,此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。又如众星之中月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸闇,此经亦复如是,能破一切不善之闇。又如诸小王中转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣、学无学、及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一,此经亦复如是,一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一。此经亦复如是,于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。

  此比喻经德胜妙。一切凡夫人中一段,应释如下:谓凡夫人中以须陀洹为第一,须陀洹中以斯陀含为第一,乃至阿罗汉中则以辟支佛为第一也。

  ‘宿王华!此经能救一切众生者;此经能令一切众生离诸苦恼;此经能大饶益一切众生,充满其愿,如清凉池能满一切诸渴乏者。如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如闇得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除闇,此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。

  此释经德作用胜。

  ‘若人得闻此法华经,若自书、若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷,华、香、璎珞,烧香、末香、涂香,幡盖、衣服,种种之灯──苏灯、油灯,诸香油灯──薝卜油灯,须曼那油灯,波罗罗油灯,婆利师迦油灯,那婆摩利油灯供养,所得功德亦复无量。

  此释经德无边胜。

  丁四 叹胜付嘱

  ‘宿王华!若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者,尽是女身,后不复受。

  此释闻经者男得功德,女转女身。

  ‘若如来灭后后五百岁中,若有女人闻是经典如说修行,于此命终即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处,生莲华中宝座之上;不复为贪欲所恼,亦复不为嗔恚、愚痴所恼,亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼;得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言:‘善哉!善哉!善男子!汝能于释迦牟尼佛法中,受持、读、诵、思惟是经、为他人说,所得福德无量无边,火不能焚,水不能漂,汝之功德,千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌皆悉摧灭。善男子!百千诸佛,以神通力共守护汝,于一切世间天人之中无如汝者,唯除如来,其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定,无有与汝等者。

  此释女人持经,获生净土。

  ‘宿王华!此菩萨成就如是功德智慧之力,若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者,是人现世口中常出青莲华香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得功德,如上所说。

  此释赞善本品,现世获福。

  ‘是故宿王华!以此药王菩萨本事品嘱累于汝,我灭度后后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝──恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华!汝当以神通之力守护是经,所以者何?此经则为阎浮提人病之良药,若人有病,得闻是经,病即消灭不老不死。

  此释正明咐嘱、及敕令守护。众生之病,尽由身见、我见,若身我见除,则法身清净,自可一真常住不老不死矣。

  ‘宿王华!汝若见有受持是经者,应以青莲华、盛满末香供散其上。散已、作是念言:此人不久必当取草作于道场,破诸魔军,当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生老病死海。是故求佛道者,见有受持是经典人,应当如是生恭敬心’。

  此释劝供劝持。取草、坐道场,谓取生草为道场座蓐,喻将成道也。

  丁五 时众获益多宝赞叹

  说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中,赞宿王华菩萨言:‘善哉!善哉!宿王华!汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生’。

  妙音菩萨品第二十四此品在禀命流通中为第二节,而在全经品第中,则居第二十四。

  前品明药王自修苦行,得证六根常清净功德。此明远方菩萨来至本土,密化众生教行苦行,故有此品。

  前品已显药王得现一切色身三昧,此欲明从三昧所起之功用,取妙音菩萨不离东方国土、而示现本土之事以为佐证,故有此品。

  妙音菩萨于过去世中,在雷音王佛所,曾以无量妙乐供养于佛,故有此妙音之号。又、此菩萨本其神力,能现种种身而说妙法,即为能演无量之妙音声,名从果德,故名妙音。此品专叙妙音菩萨之过去事实,故以为品名。

  丙二 密行教化力以流通

  丁一 神光往召

  尔时、释迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛号净华宿王智如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊,为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法;释迦牟尼佛白毫光明,遍照其国。大人相、亦名大士相,为三十二相之一。肉髻、为大人相中最高最上之顶相,但见顶肉相隆起而不见其顶,故又名无见顶相,亦三十二相之一。佛从最上之肉髻放光,显此次所欲召集者为位齐等觉之菩萨,所欲宏扬者为会权归实之妙法也。光虽遍照东方无量佛土,而光线最注集之处则为净光庄严世界。净光庄严者,离垢染、无黑闇之义。光照之国,必有其教主,名净华宿王如来。此佛具足妙净行华之德,严饰法身,如星宿之丽空而得自在,故佛号如此。

  丁二 妙音来至

  戊一 彼来

  尔时、一切净光庄严国中有一菩萨,名曰妙音,久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

  此释妙音德相。植众德本,谓以无漏智为先导,起一切无漏行,使本心原有之种种德相,令由熏习悉得显现;而此能植德本之增上缘,则由供养亲近无量亿佛也。甚深智慧,谓由根本智信解入证一乘实相之理,由后得智了十法界一切因果,以久事佛故成就如是智慧。又以定慧相应,故尽得诸大三昧。三昧者、正定之谓,以一心真如为体,而平等正住于无边功德之相,特随相立名分别为十六三昧名称耳。妙幢相三昧,谓正定境界,超过一切三昧之上,如妙幢高显。法华三昧,谓深证于一乘实相之理。净德三昧,谓安住于本心清净之德。宿王戏三昧,谓能于第一义空显无量世界,森如列宿,游戏于其中。无缘三昧,谓离于能缘所缘而亲证真如。智印三昧,谓法性印定真智,而真智印定诸法也。解一切众生语言三昧,谓尽能随顺了解于一切语言而为说法。集一切功德三昧,谓集成一切福德而得自在。清净三昧,谓住于究竟清净而得自在。神通游戏三昧,谓能以神力度脱众生,如本品妙音菩萨,以神通力不离东方本国而示现来至娑婆世界,度人无量是也。慧炬三昧,谓以真俗二智照了二谛。庄严王三昧,谓具最胜福慧。净光明三昧,谓性净大光明照。净藏三昧,谓具足一切清净德藏。不共三昧,谓此定为二乘不共之定。日旋三昧,谓定光照耀,如日轮回旋空中,遍照世界一切。其余百千万亿等诸大三昧,皆为此十六三昧之眷属。

  释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:‘世尊!我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨’。

  此释妙音请来。妙音见佛光照及其身,故请于净华宿王智佛,来见释尊及诸大菩萨之上首。

  尔时、净华宿王智佛告妙音菩萨:‘汝莫轻彼国生下劣想!善男子!彼娑婆世界,高下不平,土石诸山秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众其形亦小;而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬,汝身第一端正,百千万福光明殊妙。是故汝往莫轻彼国──若佛、菩萨及国土──生下劣想’。

  此释彼佛申诫。净光庄严世界本为净土,而妙音复为果地菩萨,具足福德光明圆满报身之相,依正二报均极殊胜,非此土所及,故彼佛诫以勿轻。佛佛报身、光明、相好等同无二,何以释尊报身不及彼佛乎?盖释尊本其大悲愿力,应化秽邦,自不得不示现劣身之相。行者当深观德本,不应取著于形相也。

  妙音菩萨白其佛言:‘世尊!我今诣娑婆世界,皆是如来之力──如来神通游戏,如来功德智慧庄严’。

  此释妙音承敕。言承佛之神通、功德智慧庄严之力,能往娑婆以作佛事,非逞己能,故离轻慢。

  戊二 至此

  于是、妙音菩萨不起于座,身不动摇而入三昧。以三昧力,于耆阇崛山,去法座不远,化作八万四千众宝莲华;阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。

  此释豫来华现。以金银等宝为茎叶,故曰宝莲华。阎浮檀金、即胜金。甄叔迦宝,即赤色宝。

  尔时,文殊师利法王子,见是莲华而白佛言:‘世尊!是何因缘先现此瑞?有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台’。尔时、释迦牟尼佛告文殊师利:‘是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕而来至此娑婆世界,供养亲近礼拜于我,亦欲供养听法华经’。

  此释文殊问由、佛说所以。

  文殊师利白佛言:‘世尊!是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之!行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止。惟愿世尊以神通力,彼菩萨来令我得见’!

  此释文殊问行,问行何三昧乃得见妙音菩萨也。善本、犹上所言之德本。功德、谓功行之果德。大神通力、指上未来华现等事。文殊欲勤修妙音所行之三昧,冀可得见妙音。盖修同一因行,斯可入同一果地,自可于同一三昧中得见此菩萨之法、报二身。如欲见观世音菩萨者,必修观世音菩萨之行;欲见阿弥陀佛者,必修阿弥陀佛之行,皆此理也。然虽勤修与妙音同一之三昧,仍非佛力加被不易得见,故文殊复求释尊神力护持也。

  尔时、释迦摩尼佛告文殊师利:‘此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相’。时多宝佛告彼菩萨:‘善男子!来!文殊师利法王子欲见汝身’。于时、妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨俱共发来,所经诸国六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶;正使和合百千万月,其面貌端正复过于此。身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照耀,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上升虚空,去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

  此释释迦垂答、多宝召请、及妙音来此。释尊言多宝如来能令妙音示现,显妙音三昧因地,悉自佛果地之寂灭觉海而来,惟久灭度之古佛能令见之也。以下明来时瑞相、及妙音身相。梵语那罗延,即华语坚固,经文盖华梵双举耳。

  到已,下七宝台,以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞而白佛言:‘世尊!净华宿王智佛问讯世尊:少病、少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、悭慢不?无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不?世尊!众生能降伏诸魔怨不?久灭度多宝如来,在七宝塔中来听法不?又问讯多宝如来,安隐少恼,堪忍久住不?此释下台礼问。每一菩萨必有所居之国,与所奉事之佛,故妙音问讯,皆代表净华宿王智佛而问。自四大调和以上,为问佛起居。世事可忍至不摄五情一段,为问众生。贪、嗔、痴、妒、慢,为秽土众生之积业,知其必有,故以无多为希望。孝亲、敬僧,为众生福田,若无不孝不敬则福报日增,善根生长,更易度脱。邪见、不善心,为宗教学者之所易依附,最为道障,若能无之,即为顺于佛法。情生于欲,若以色、声、香、味、触五尘为所欲,则五识即为五情;能摄止之,则背尘合觉,不复逐妄流转,无妄可缘,斯无真不显矣。以上为问众生。降伏魔怨,谓断烦恼无明,此问三乘圣人。以下复问讯多宝如来。

  ‘世尊!我今欲见多宝佛身,惟愿世尊示我令见’!尔时、释迦牟尼佛语多宝佛:‘是妙音菩萨欲得相见’。时多宝佛告妙音言:‘善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛、及听法华经、并见文殊师利等故来至此’!

  此释请见多宝、释迦为请、及多宝赞扬。妙音原受多宝召请而来,乃此时未获相见,故假释尊之增上缘而请见之。多宝重加赞善,正启下文华德之问也。

  戊三 化行

  尔时华德菩萨白佛言:‘世尊!是妙音菩萨种何善根,修何功德,有是神力’?此释华德问因,问具何因行有斯神力也。文殊师利前见现华,亦以种何善根、修何功德三昧为问,盖欲修同一之因行冀得一见。此则于既见之后实考其因行矣。

  佛告华德菩萨:‘过去有佛名云雷音王,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐,供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力。华德!于汝意云何?尔时云雷音王佛所妙音菩萨,伎乐供养奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。

  此释佛示往因、会合今古。多陀阿伽度、即如来,阿罗诃、即应供,三藐三佛陀、即正等正觉。以巨数伎乐、宝钵供养于佛,为妙音往劫因行之一。

  ‘华德!是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛,久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

  此释久遇诸佛。

  ‘华德!汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典。或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者、居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男、童女身,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身而说是经;诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处,皆能救济;乃至于王后宫,变为女身而说是经。华德!是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨如是种种变化现身。在此娑婆国土为诸众生说是经典,于神通变化智慧无所损减。

  此释现身此土说是经典。是经、专指妙法莲华经。梵王、即诸梵天之王。帝释、为三十三天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙门、即四天王之一,为北方天王。转轮圣王及小王,皆人中之王。婆罗门、外道修行者。众难处、言与三恶道相似之苦趣,修行最难之处。而妙音于此娑婆世界,悉能现种种身为说是经,以求拔济;其神通智慧之力,并不因化度之难而有所损减也。

  ‘是菩萨以若干智慧,明照娑婆世界,令一切众生各得所知;于十方恒河沙世界中,亦复如是。若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者示现灭度。此释现身他土、说是经典。应以灭度而得度者,谓假佛涅槃,警众懈逸,使自精进,则速可得度也。若值是机,即示现灭度以度之。

  ‘华德!妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力,其事如是’。

  此释结答所由。

  尔时、华德菩萨白佛言:‘世尊!是妙音菩萨深种善根。世尊!是菩萨住何三昧,而能如是在所变现度脱众生’?佛告华德菩萨:‘善男子!其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。

  此释赞问修定。在所变现,谓在所住之三昧中变现一切。

  说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现一切色身三昧;此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。

  此释时众获益。

  丁三 事讫还国

  尔时、妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土。所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所,白佛言:‘世尊!我到娑婆世界饶益众生;见释迦牟尼佛及见多宝佛塔,礼拜供养;又见文殊师利法王子菩萨、及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等;亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧’。

  丁四 时众得道

  说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子得无生法忍,华得菩萨得法华三昧。此释时众得道。妙音之三昧,为现一切色身三昧,亦即药王菩萨所证之三昧。而其因行无不由受持法华经,是即无异于法华三昧。故已闻妙音因行果地之华德菩萨,即立证此法华三昧也。

  观世音菩萨普门品第二十五

  一切众生,因有惑业,始和合相续现种种报身之苦相。而与乐拔苦,为如来大慈大悲之本愿,于是始有救诸苦难之如来事业发生。为救已发心持是经之众生,则有陀罗尼品。为救未发心持是经之众生,则有观世音菩萨普门品。良以众生遭遇灾难,受诸苦恼,不易受持是经;若先有本品以为摄受,则可仗佛力,免苦难,终获得持是经,故此品实为求持是经者之增上缘也。在禀命流通中为第三节,在全品经文中则居第二十五。

  持经免难、为法力,称菩萨名免难因得究竟不退转,为菩萨护经之力,实即菩萨之救众生诸难力。为明此力无上,故有此品。

  本品所称观世音,义与楞严不同。楞严指因行而言:谓以所闻之音为所观之境,不令心缘于境,而一一悉返于清净如来藏心,此为以闻思修耳根圆通。盖能返闻以闻于自性,则能闻之心,所闻之境悉皆销落,心得自在,故楞严为就因行而名观世音。本品所称观世音,则就果德而言:系以音字代表一切众生烦恼、灾难苦痛之声与呼号求救之声,菩萨以大悲愿力,既尝观察众生苦恼,遇有称其名以求济度者,菩萨以大悲之智观照一切,即施救度,此正利他之妙用,故本品为就果德而名观世音。又就果言之,十方三世诸佛,孰不以悲观之智普照苦恼、拔济有情?似无不可同名观世音。但此菩萨以修耳根圆通之故,故独擅此果德之名耳。音非仅口语之谓,众生心内所默念者亦谓之音。盖音乃为显境、显义之名体,而缘境之心、取义之念,凡动于中皆为心声,为音之别相。如众生真有迫切求救之动于中者,此即为菩萨悲智所观之音,而菩萨亦无不悉知悉见加以济度,此亦观世音之义。普门者、以菩萨现身遍于趣类,菩萨施教广说诸法,非专用一门,故云普门。应以何法度脱者即为宣说何法,初不拘于一说,与药王专教苦行、妙音专说法华者略异。

  丙三 救济苦难力以流通

  丁一 救未发心除苦得乐

  戊一 问答名因

  己一 问观世音之名因

  尔时、无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:‘世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音’?

  无尽意者、以观世音普门示现,即为无尽意之教化。盖随类应化,化化无尽,皆生于无尽之意;以意无尽故,化亦无尽。此即菩萨之大悲愿力,所谓尽未来际,虚空有尽,愿无穷尽也。又、无尽意之愿力,佛佛皆同,惟此菩萨之无尽意最为殊胜,故以其德为名。观世音菩萨普门品悲愿之力,至无穷尽,即由无尽意菩萨发起之,宜矣。

  己二 答观世音之字义

  庚一 观声救济

  辛一 总标称名脱苦

  佛告无尽意菩萨:‘善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。

  所以名为观世音者,以此菩萨能观见世间一切众生苦恼求救之音声,施以救济,令悉解脱;无能令此求救之音声为菩萨观见者,必由众生一心称名之所感召。盖此名固为菩萨万德之总持,而一心专念,即其所以能契于平等法性,而与佛之报身、化身相应也。然凡夫之心,居常散乱放逸,而于忽然之间能称名至一心不乱者,往往皆由奇痛极苦之境界所逼迫而成。盖众生清净之本心,原与佛心无二,本可心心相印,感而遂通。徒以贪、嗔、痴、妒、慢等诸烦恼之所覆障,致众生真心汨没不彰,去佛智心日益遥远,而生佛感应之道遂几乎绝矣。及众生当极大危难时,苦痛既极,救援已穷,希望尽绝,愧悔懊丧之余,所有一切妄心悉皆销灭,而与佛无二之清净本心又渐接近;以此净心号救于佛,故此猛利之一心立显有不可思议之力量,立通于不可思议之神明,即立获不可思议之救度。又况所一心呼救之名,即为夙具悲愿救诸苦难之观世音菩萨,则机愿相投,循声拔济,其感应之速,自非世间心量所可测度矣!中土及印度古今所记灵迹甚多,要皆求救者一心哀切,斯无有不获感应耳。故观世音者,为菩萨果地利他功德之体,而名即因之以立也。又、众生音声有二:一、苦恼音声,二、因苦恼而求救之音声。倘但有苦恼而不知求救,生佛之间即无济度之缘,譬水不自清,月胡由现?若称名求救,即可尽获解脱。盖菩萨慈悲之愿,在在处处均与此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救难观世音菩萨。

  辛二 别显称名脱厄

  ‘若有持是观世音菩萨名者,设入大火火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。

  此释称名脱火水风三灾。火水与风,皆器世间所起之灾。火以热为体,以烧为用。凡物及人,以体质之力不敌于火,故为所烧。今以称名求救故,蒙菩萨神力加被,人虽入火而火至失其能烧之力。楞严所谓‘性空真火、性火真空’,火不烧火,空不碍空,故不能烧。既受水漂,生命须臾,以称名求救故,菩萨神力加被,卒以种种不可思议因缘令得救济。盖凡夫沉溺于爱河中,久为爱欲之水所漂没,今既知一心称念观世音菩萨,则爱欲即可减少,慧命即自延长;慧命既自延长,则其果报主体之寿命,菩萨亦必满其愿欲而使获延长也。寻常之风,未必为灾,遇风于海则为灾。凡以身入海而流转于海中各处者,必由有所求,且尽由求财利;盖名誉者,亦财利之别相也。海中事物之可求者极富,兹但举七宝为例耳。罗刹国、食人恶鬼之集合处。黑风、黑色之风,起则昏闇;遭其摧荡者,迷于去来,昧于升沈,懵于拔济。众生以贪求财利故,冒风波之险,几至相率而堕于恶道之中。然以一人发心称名求救,菩萨神力加被;卒得共免于难。盖贪欲为本漂溺生死海之众生,今因怖于生死,知一心称名求救,则贪欲立自消殒。生后既免沦饿鬼之途,生前以神力加被故,自亦立免罗刹之难也。以上为称名获免火水风三灾。更广言之,火灾能烧及初禅,水灾能坏及二禅,风灾能灭及三禅。是既在三禅下,终不免三灾之苦厄,虽一时称名求救,获幸免此人世之三灾,然或不幸而瞬又遭遇,仍未能究竟脱苦。究竟脱苦之道奈何?即惟此称念观世音菩萨名之一法。应一心称名,出声称名,默念称名,常时称名,毕生称名,以之出三界、了生死,斯究竟脱于三灾之厄矣。

  ‘若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害?设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土满中冤贼,有一商主将诸商人,赍持重宝,经过险路。其中一人作是唱言:“诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者,于此冤贼当得解脱”。众商人闻,俱发声言:“南无观世音菩萨”!称其名故,即得解脱。

  此释称名脱四杂灾。一、脱刑罚灾:或被官刑,或遇盗贼,以称名求救故,菩萨神力加被,则刀杖断坏。昔东魏孙敬德为盗劫掠,梦受救生观世音经,诵满千遍,临刑刀折。其经奉敕写布于世,是为高王观世音经之缘起,即可为此节之佐证。一、脱非人灾:夜叉、罗刹等恶鬼,本以害人为事。然十二类生之本性,无不以智为其心体。至遇一心称观世音名者,则与其根本智心相感召,彼后起之恶心,以神力摄持故可不期息而自息,故不复加害,亦不仇视。一、脱检系灾:或有罪而当刑,或无罪而波及,均至械系于狱。然苟知苦悔罪,能一心称念观世音名求救,神力加被,枷锁即自断坏。北史载卢景裕系晋阳狱,至心诵经,枷锁自脱。余书载诵经械落因以蒙赦者,甚多。盖因罪而系狱,至因悔罪之故能一心称念观世音菩萨,则妄心既灭,罪业即亡,斯亦应赦而解脱之矣。一、脱冤贼灾:冤贼、通指人及鬼神等众欲来恼害者而言。众生贪、嗔业重,故冤贼恒遍满于大千世界。然以赍持重宝经过险路之少数商人,能一心称名求救,即获免于冤贼侵害之难。盖神力加被,得使转恶为善,既息其害人之心,并令不见为有可害之人矣。

  辛三 结告威神之大

  ‘无尽意!观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是!

  盖称名以语业成之,而菩萨有天耳通故,故能观声救济如此。

  庚二 观心救济

  ‘若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。

  不修行者,往往以淫欲为可乐而不知其为苦,修行者则知淫欲为众苦之因。以有淫欲,则不能逆生死流,不能断轮回根,不能离烦恼障,不能登清净觉,故佛弟子以淫欲为世间最苦也。修行者既知淫欲为最苦,若不能摄制之,则应常念恭敬观世音菩萨;盖不仅口念称名,仍当心存恭敬,以菩萨悲能拔苦、慈可与乐故也。且常念恭敬观世音之心,即是常契于观世音慈悲智慧之心,若更以淫欲心入于此心,则如春雪之入洪炉矣。淫欲为三毒之首,故嗔恚、愚痴随之以共同增长。若常念恭敬菩萨之慈悲,则嗔恚自息;常念恭敬菩萨之智慧,则愚痴自破。所谓常念恭敬者,悉属意业,而菩萨有他心通,故能观心救济如此。

  庚三 观色救济

  ‘若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

  礼拜、供养,为众生身业恭敬。菩萨有天眼通,悉知悉见其心之所求,故为满足其愿欲如此。求男女者、举此为例,略释其义耳。唐、言空虚,捐、谓捐弃,言恭敬礼拜观世音之福,必无空弃之理。

  ‘无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人功德多不’?无尽意言:‘甚多!世尊’!佛言:‘若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利’。此校量功德胜劣。受持六十二亿恒河沙菩萨名号,盖逐取名相而称,至受持观世音菩萨名号者,则因忆念其利他之德,不复取著于名相,斯为无量名、无量相,故持之者功德无边也。

  戊二 问答化行

  无尽意菩萨白佛言:‘世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何’?

  无尽意前问观世音菩萨名何由立,此则问其化何由行。意谓观世音菩萨报身原在极乐世界,而垂形布化于此土,固如何也。

  佛告无尽意菩萨:‘善男子!若有国土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

  此释化身说法。共十九种,分圣身、天身、人身、非人身、金刚神身数类。小王、即人中帝王,因不及转轮王,故别言小。不在官位,乡国矜式为长者。清心寡欲,抱道自守为居士。长者、居士、宰官、婆罗门妇女,谓为长者等家属之妇女。童男女、即男女之幼者。执金刚神、即观世音异相,为守护正法之神。观世音示现非人身,所以密行教化,令早得脱于恶报之身。盖说法不必尽以口语,或显神通,或示威德,皆足令于见闻之下,默化潜移得早度脱也。

  ‘无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形游诸国土,度脱众生,是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者’。

  此总结劝持。能使众生离于恐怖,为施无畏,故众生亦以救苦救难颂观世音之德,盖有苦有难方有恐怖也。

  无尽意菩萨白佛言:‘世尊!我今当供养观世音菩萨’。即解颈众宝珠璎珞,价直百千两金而以与之。作是言:‘仁者受此法施珍宝璎珞’!时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:‘仁者愍我等故,受此璎珞’!尔时、佛告观世音菩萨:‘当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故受是璎珞’!即时观世音菩萨,愍诸四众及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分:一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。‘无尽意!观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界’。

  此释奉献结成。谓奉献璎珞以为供养,并结答行化娑婆之事也。受此法施,谓受此如法之施。菩萨受他供养,悉为怜愍众生令种福田,若违斯义而取著于利养,即为不当受。观世音菩萨初不肯受此璎珞,即是此意。既受璎珞,复作二分供养于佛,显以一切所修福德回向于佛,而不滞著于所住之境也。

  戊三 重颂问答名因

  己一 颂问名因

  尔时、无尽意菩萨以偈问曰:‘世尊妙相具,我今重问彼:佛子何因缘,名为观世音’?

  己二 颂答名因

  庚一 总标许说

  具足妙相尊,偈答无尽意:‘汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,闻名、及见身、心念不空过,能灭诸有苦。

  “具足妙相尊,偈答无尽意”十字,若译作长行文,为尔时世尊以偈答曰八字,则问答段落之起讫,较为明显。今译者并译为颂文,殆取便诵读之意乎!汝听观音行以下,始为佛之答词。观音行,即善应诸方、能灭诸苦之行。惟其观世音声,誓深愿大,故能善应。观世音威神之力,本来超过名相,故只可略说。但得闻其名号,见其化身,念其功德,皆可获离苦得乐之果,故曰不空过。

  庚二 正答名因

  ‘假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。或漂流巨海,龙、鱼、诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。

  此颂免火水风三灾。兴害意、通指人、鬼而言。火坑变池,谓变热恼为清凉。漂流巨海,兼显水风二难。

  ‘或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。

  此颂免山难。被人自山推堕,时促势危,忽念佛力求救,则心极猛利,故获观音拔济。

  ‘或值冤贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。

  此颂免刀难。起慈心、谓冤贼转暴为慈,忽不加害。

  ‘或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。

  此颂免拘挚难。

  ‘咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。

  此颂免诅毒难。咒诅、为人或鬼习恶鬼法以毒人者,如巫蛊等是。还著、谓自毒其身。此非念观音之人求咒诅者之自伤,乃咒诅者不能毒人,还以自毒,由是遂不敢再起害人之心也。

  ‘或遇恶罗刹、毒龙、诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。

  此颂免非人难。

  ‘若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。

  此颂免恶兽难。寻声自回去,谓毒虫闻声而自退也。

  ‘云雷鼓、掣电、降雹、澍大雨,念彼观音力,应时得消散。

  此颂免天灾难。以上为三灾七难。众生猝遭此厄,迫无能逃,至心求救,此时凡情尽息,归命极虔,是以能为夙具悲愿之观世音菩萨天眼、天耳所见闻,他心通所寂照,而以神力加被护持之,使获安隐。然苟非平日早生净信,夙切皈依,广结佛国之因缘,勤除本身之业妄,亦岂易以仓猝称名、临时一念,便获感通之效,立免恶报之加乎?故应于无灾无难之时,即当常念恭敬观世音菩萨之慈悲利他功德,息息持名,心心念德。并以观世音救苦救难之慈心为心,悲愿为愿,而后始可永离于灾难。即不幸偶有所遭,亦庶易得临时之感应而获济于危乎!

  庚三 兼答化行

  ‘众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣──地狱、鬼、畜生,生、老、病、死苦,以渐悉令灭。

  此颂现身灭苦。妙智、即由根本后得智所起之利他大悲方便智。以具此智,故有救世间苦之力。生老病死苦以渐悉令灭,谓并渐令解脱于生死轮回之苦,使得涅槃,不仅救免其暂时之灾难而已。

  庚四 叹德劝归

  ‘真观、清净观、广大智慧观、悲观、及慈观,常愿常瞻仰。

  此颂五观应常愿仰。一、真观,谓以妙智观于真性,知自身、众生身、一切身平等不二,此即同体大悲之所由起。二、清净观,谓观于净法,从本以来不与染法相应,远离我、我所之二障。三、广大智慧观,以自心清净故观于真俗二谛之法,一一照了,无有遗漏。四、悲观,观于生佛同体,而悲众生以惑业故不能免苦。五、慈观,观世音菩萨以悲愿救苦,故常念给众生以乐。以上五观,众生当常愿行此并常瞻仰也。

  ‘无垢清净光,慧日破诸闇,能伏灾风火,普明照世间。

  此颂大智能灭灾难。无垢清净光,即智慧之光,能破诸闇。以先降伏本心之灾──无明风、烦恼火等,故能以普遍光明之智,观照世间一切众生而加以救济。

  ‘悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

  此颂法施能除烦恼。以同体大悲之愿力,兴起一切戒法,如雷之始震。戒能灭一切恶,遍与众生法乐,故如慈云。戒能滋生一切善,故如露雨。如是,则烦恼热焰可以销除矣。

  ‘诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众冤悉退散。

  此颂无畏施能除怖畏。诤讼、战斗,均可怖畏之事,观世音菩萨本号为施无畏者,故至心敬念,得蒙加被,众冤自然退散。

  ‘妙音、观世音、梵音、海潮音,胜彼世间音,是故须常念。

  此颂观世音须常持念。能观世间音者,本为不可思议、不可测度之微妙性体,以此微妙性体能持音故,为众音所从出故,故名妙音。而其大用所在,即观众音声而施救济,故名观世音。以能观之妙音及所观求救之音悉清净故,故名梵音。又此音使求救者当机获益,应时解脱,如海能受而遍容,如潮有泛而应时,故曰海潮音。而皆为超出世间一切音之殊胜音,是故须常敬念此观世音也。常念之道奈何?即先将本品所述菩萨之种种慈悲利他功德,悉体会明了于自心,更时时称名而念,时时忆德而念,斯为真念观世音菩萨者矣。

  ‘念念勿生疑!观世音净圣,于苦恼、死厄,能为作依怙。具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼’。

  此颂敬念能免苦厄。盖所谓世者、即三灾七难之世间相。观、即上五观。音、即上五音。如能常念不疑,则观世音菩萨遂可于怖畏之中作依怙矣。以观世音为福聚之海,其功德威神至无量也。

  戊四 持地赞叹

  尔时、持地菩萨即从座起,前白佛言:‘世尊!若有众生闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者,当知是人功德不少’!

  持地、菩萨之别名,如地为功德力用所持载之义。自在之业,谓观世音菩萨三业神通之用,无障无碍,随生示现,随众所求,能得自在。但闻此品所说神通力者功德即为不少,正显能了解、能受持者,其受益为更多。故获闻此品者,亟应未解求解,未行起行,方为不负持地菩萨之所咐嘱耳。

  戊五 时众获益

  佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。此释时众获益。无等等、谓真如性为绝对无等,而正遍觉则等于此无等之真如也。

  陀罗尼品第二十六梵语陀罗尼,此云总持,以不思议之念慧为体,能以少文少义摄多文多义,功力殊胜。咒者、即总持之一,一字、一句皆离思绝议,超过数量,故又曰密咒;有时亦得名为陀罗尼。为护已发心持经者之厄难,故有此陀罗尼品。在禀命流通中,与前品同属第三节,在全经品第中则居第二十六。

  丁二 救已发心破恶卫善

  戊一 明持经之福

  尔时、药王菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛而白佛言:‘世尊!若善男子、善女人有能受持法华经者,若读诵通利,若书写经卷,得几所福’?佛告药王:‘若有善男子、善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛,于汝意云何?其所得福宁为多不’?‘甚多,世尊’!佛言:‘若善男子、善女人,能于是经乃至受持一四句偈,读诵、解义,如说修行,功德甚多’。

  一四句偈虽少,然能信受行持,了解义理,如说修行,则即为真能受持全经。故其功德过于供养八百万亿那由他恒河沙诸佛,乃重在真解与实行也。

  戊二 明神咒之力

  己一 二圣说咒

  尔时、药王菩萨白佛言:‘世尊!我今当与说法者陀罗尼咒以守护之’。即说咒曰:‘安尔[一]曼尔[二]摩祢[三]摩摩祢[四]旨隶[五]遮梨第[六]赊[诗遮切]咩[莫者切七]赊履多玮[八]膻[尸连切帝[九]目帝[十]目多履[十一]娑履[十二]阿玮娑履[十三]桑履[十四]娑履[十五]叉裔[十六]阿叉裔[十七]阿耆腻[十八]膻帝[十九]赊履[二十]陀罗尼[廿一]阿卢伽婆娑[苏奈切]簸蔗毗叉腻[廿二]祢毗剃[廿三]阿便哆逻祢履剃[廿四]阿亶[多罕切]哆波隶输地[廿五]欧究隶[廿六]牟究隶[廿七]阿罗隶[廿八]波罗隶[廿九]首迦差[初几切三十]阿三磨三履[三十一]佛陀毗吉利衺[音侄]帝[三十二]达磨波利差[猜离切]帝[三十三]僧伽涅瞿沙祢[三十四]婆舍婆舍输地[三十五]曼哆逻[三十六]曼哆逻叉夜多[三十七]邮[音尤]楼哆[三十八]邮楼多憍舍略[来加切三十九]恶叉逻[四十]恶叉冶多冶[四十一]阿婆卢[四十二]阿摩若[荏蔗切]那多夜[四十三]世尊!是陀罗尼神咒,六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已’。时释迦牟尼佛赞药王菩萨言:‘善哉!善哉!药王!汝愍念拥护此法师故,说是陀罗尼,于诸众生多所饶益’。

  此为药王菩萨说咒。此咒与说法者以为守护,明说法华经者当诵持此咒也。又此咒原为诸佛所说,法师既持此咒,故侵毁法师者即为侵毁诸佛。

  尔时、勇施菩萨白佛言:‘世尊!我亦为拥护读诵、受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼,若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等,伺求其短无能得便’。即于佛前而说咒曰:‘痤[誓螺切]隶[一]摩诃痤隶[二]郁枳[音纸三]目枳[四]阿隶[五]阿罗婆第[六]涅隶第[七]涅隶多婆第[八]伊致[者利切]柅[女纸切九]韦致柅[十]旨致柅[十一]涅隶墀柅[十二]涅犁墀婆底[十三]世尊!是陀罗尼神咒,恒河沙等诸佛所说,亦皆随喜,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已’。

  此为勇施菩萨说咒。此咒亦为诸佛所说,并有降伏魔鬼之力用。富单那、为热病鬼,亦饿鬼之一种。吉蔗、为起尸鬼。鸠槃茶、形状极丑陋可怖畏之鬼。饿鬼、亦恶鬼,常伺人短以求饮食。

  己二 二天说咒

  尔时、毗沙门天王护世者白佛言:‘世尊!我亦为愍念众生,拥护此法师故,说是陀罗尼’。即说咒曰:‘阿梨[一]那梨[二]?少免那梨[三]阿那卢[四]那履[五]拘那履[六]世尊!以是神咒拥护法师,我亦自当拥护持是经者,令百由旬内无诸衰患’。

  此为毗沙门天王说咒。毗沙门、即北方天王,义言多闻,为四大王天之一。四天王统率鬼神护持世间,故有大威力于鬼神界。毗沙门不仅以咒拥护法师,兼以自身拥护,即令于所部,使法师所在之百由旬内无诸衰患是也。

  尔时、持国天王在此会中,与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕,前诣佛所,合掌白佛言:‘世尊!我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者’。即说咒曰:‘阿伽祢[一]伽祢[二]瞿利[三]干[音虔]陀利[四]旃陀利[五]摩蹬[音邓]耆[六]常求利[七]浮楼莎柅[八]頞[音遏]底[九]世尊!是陀尼神咒,四十二亿诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已’。此为持国天王说咒。四天王分统鬼神众,计每一天王统率二部:东方持国天王,统乾闼婆、富单那二部;南方增长天王,统饿鬼、鸠槃茶二部;西方丑目天王,统毒龙、毗舍阇二部;北方毗沙门天王,统夜叉、罗刹二部。持国天王以乾闼婆为所部之上首,亦称乾闼婆王,故专言千万亿乾闼婆恭敬围绕。此诸天王为天,乾闼婆等皆神鬼也。诸咒虽为天王所说,实皆受之于佛,盖已自持此咒以增长威力,更愿以此咒护持说经之人也。

  己三 十神说咒

  尔时、有罗刹女等,一名蓝婆,二名毗蓝婆,三名曲齿,四名华齿,五名黑齿,六名多发,七名无厌足,八名持璎珞,九名皋帝,十名夺一切众生精气。是十罗刹女,与鬼子母并其子及眷属,俱诣佛所,同声白佛言:‘世尊!我等亦欲拥护读诵、受持法华经者,除其衰患;若有伺求法师短者,令不得便’。即于佛前而说咒曰:‘伊提履[一]伊提泯[二]伊提履[三]阿提履[四]伊提履[五]泥履[六]泥履[七]泥履[八]泥履[九]泥履[十]楼醯[呼奚切十一]楼醯[十二]楼醯[十三]楼醯[十四]多醯[十五]多醯[十六]多醯[十七]兜醯[十八]?少免醯[十九]罗刹为食人且啖精气之恶鬼,此十女为之上首。蓝婆、义言结缚。毗蓝婆、言离结缚。皋帝、义言无所不具。鬼子母、为胎生之鬼,自有五百鬼子,故云并其子俱诣佛所也。令不得便,言令遭惩罚。此咒为罗刹神之所共持,一宣此咒,则诸罗刹如奉密令,悉皆慑伏不敢来恼矣。

  ‘宁上我头上,莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病──若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病,若男形、若女形、若童男形、若童女形,乃至梦中亦复莫恼’。

  此更明令诸鬼众,勿恼法师,致干殃咎。毗陀罗、赤色鬼。犍陀、黄色鬼。乌摩勒伽、黑色鬼。阿跋摩罗、青色鬼。夜叉吉蔗,以夜叉之力起尸者。人吉蔗,以人力起尸者。热病、即鬼祟之热病。若一日以下至若童女形,均鬼祟病之相。罗刹女告戒诸鬼众,无论寤时或梦寐之中,均不得恼于法师。

  即于佛前而说偈言:‘若不顺我咒,恼乱说法者,头破作七分,如阿梨树枝。如杀父母罪,亦如压油殃,斗秤欺诳人,调达破僧罪,犯此法师者,当获如是殃’。诸罗刹女说此偈已,白佛言:‘世尊!我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者,令得安隐,离诸衰患,消众毒药’。

  此复拟罪示警,并言愿以自身拥护持经者。阿梨树、印度最脆之树,枝叶坠地即碎,故以喻头破七分之相。压油殃、印度制油,先沤麻使生诸虫,后并虫而压之以取油肥,为杀无数生命之恶业,在佛教中罪为最重。调达、即提婆达多,曾设法破清净律仪所和合之僧众,使不获安心修道,此罪最重。意谓恼乱法师,即为逆我咒命,当令受殃如是。离诸衰患,消众毒药,均为法师免于侵害之相。

  佛告诸罗刹女:‘善哉!善哉!汝等但能拥护受持法华名者,福不可量,何况拥护具足受持、供养经卷──华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐,然种种灯:苏灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯,如是等百千种供养者。皋帝!汝等及眷属,应当拥护如是法师’。

  此显示拥护法师之福。苏灯、即苏薪之灯也。苏摩那华、即须曼那华。婆师迦华、即波利师迦华。皋帝、在罗刹十女中,为最有威德者,故佛独呼其名而劝当拥护。

  戊三 明时众之益

  说是陀罗尼品时,六万八千人得无生法忍。

  以上诸陀罗尼神咒,虽为护持受经者使无灾难,然皆为诸佛所已熟说之真言,故当机之众即得立证无生法忍,而登于初地也。

  妙庄严王本事品第二十七妙庄严王、即释尊时华德菩萨远劫之前身,夙具善根,中经一世著于邪见,几不能复闻佛法。赖其王夫人及二王子善知识胜缘之力,得以往听法华,重识本心,卒舍外道仍住正见。本品叙此,既显善友之力,亦显是经之力。以所叙皆王前世本因之事,故曰妙庄严王本事品。在禀命流通中,为第四节;在全经品第中,则居第二十七。

  丙四 功德胜力以流通

  丁一 叙本缘

  戊一 叙述时人

  尔时、佛告诸大众:‘乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名云雷音宿王华智,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名光明庄严,劫名喜见。彼佛法中,有王名妙庄严,其王夫人名曰净德,有二子──一名净藏,二名净眼。

  此标举佛世及菩萨父子。彼佛法中有王名妙庄严,谓在云雷音宿王华智佛法时代中,有一国王,其名为妙庄严也。彼王宿因中,修增上福德以为庄严,故得王位果报,称妙庄严王。夫人及二子,不昧于本来清净心,并能转变王之邪见,化染为净,故其果德之号均名为净。

  戊二 广明由绪

  己一 赞二子德

  ‘是二子有大神力福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓:檀波罗密、尸罗波罗密、羼提波罗密、毗离耶波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、慈、悲、喜、舍乃至三十七品助道法,皆悉明了通达;又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧,于此三昧亦悉通达。此明二王子之德。是时、二王子尚未从佛出家,已具大神通力,且已久行菩萨道得诸三昧等,显为夙植德本之菩萨而示现为王子身也。方便波罗密、为果后之利他智,合上六度为七波罗密。爱众生、令得法乐为慈,悯众生、欲令解脱为悲,有所饶益、欢喜无悔为喜,所作福祐、无所希望为舍:此为四无量心。观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,为四念处。未生恶令不生,已生恶令灭,未生善令生,已生善令长,为四正勤。欲、念、进、慧、为四如意足。信、进、念、定、慧、为五根。此五转生功用,则为五力。念、择、进、喜、轻安、定、舍、为七觉支。正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定、为八圣道。合为三十七品助道法。净三昧以下诸三昧,皆其所分别修习诸法门功用成就之定相。

  己二 善友引化

  尔时、彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故,说是法华经。时净藏、净眼二子,到母所,合十指爪掌白言:‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当侍从亲近、供养、礼拜,所以者何?此佛于一切天人众中说法华经,宜应听受’。

  此明时佛说法导王,二子启母诣佛。云雷音宿王华智佛,以欲引导王故,特说法华。显王本具夙因,今当度脱,遂为法华会当机之人矣。

  母告子言:‘汝父信受外道,深著婆罗门法,汝等应往白父,与共俱去’。净藏、净眼合十指爪掌白母:‘我等是法王子而生此邪见家’。母告子言:‘汝等当忧念汝父,为现神变!若得见者,心必清净,或听我等往至佛所’。

  此释母令化父。净德独忧念妙庄严王信受外道,心不清净,深知其著于婆罗门神教之非。苟非夙具清净本因,何足以知此?显二子为大智心增上,而净德则为大悲心增上,所谓本为菩萨、而示现王后宫女身者是也。净德以王为家国之长,若著此邪见不能信佛,则将为一切之障,不听我等皆往佛所。以王素信神教,故欲以示现神通为方便教化,遂令二子试为之也。

  于是二子念其父故,涌在虚空,高七多罗树,现种种神变:于虚空中行住坐卧;身上出水、身下出火,身下出水、身上出火;或现大身满虚空中,而复现小,小复现大;于空中灭忽然在地;入地如水,履水如地;现如是等种种神变,令其父王心净信解。

  此释二子现神通行化。念父、谓忧念妙庄严王著于邪见、心不清净也。涌虚空、出水火、现大小等事,皆神境通十八变所摄。

  时父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有。合掌向子言:‘汝等师为是谁,谁之弟子’?二子白言:‘大王!彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下法座上坐,于一切世间天人众中广说法华经,是我等师,我是弟子’。父语子言:‘我今亦欲见汝等师,可共俱往’。

  此释时王慕通向佛。因信神通故信其子,因信子故信子师,遂委宛而入佛门,赴法华之会,作当机之人矣。

  于是二子从空中下,到其母所,合掌白母:‘父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事,愿母见听,于彼佛所出家修道’!尔时、二子欲重宣其意以偈白母:‘愿母放我等,出家作沙门!诸佛甚难值,我等随佛学。如优昙钵华,值佛复难是;脱诸难亦难,愿听我出家’!母即告言:‘听汝出家,所以者何?佛难值故’。

  此释二子化成修道。因已信解,故堪任发无上心。可知以佛道化人,但使其确能了解、决定生信,则度生之佛事已毕。是以昔日示现为二王子者,今复欲示现出家。既示因缘已毕,兼劝当时四众,应于佛作难遭之想也。沙门、息灭诸恶,净受自在之义。优昙钵华、值转轮王出世,始出应瑞,喻不常有。脱诸难亦难,谓解脱八难,既生人道,复得遇佛甚难也。总言:值佛在世,从佛出家,必可成道,此为甚难遭遇之美事,故二子启求而净德亦遂许之也。

  于是二子白父母言:‘善哉!父母!愿时往诣云雷音宿王华智佛所,亲近供养。所以者何?佛难得值,如优昙钵罗华;又如一眼之龟,值浮木孔。而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母当听我等令得出家。所以者何?诸佛难值,时亦难遇’。此释子请父母、及时诣佛。龟岂易渡海,必匿居浮木之孔,始可随流飘渡。然以一眼之龟,觅浮木之孔,甚言其难值。今生值佛法,皆由宿福深厚,故不可负此难遭之遇也。

  彼时、妙庄严王后宫八万四千人,皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨、已于无量百千万亿劫,通达离诸恶趣三昧,欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人,得诸佛集三昧,能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父,令心信解,好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱,净德夫人与后宫采女眷属俱,其王二子与四万二千人俱,一时共诣佛所。到已,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。此释王及眷属、同诣佛所。诸佛集三昧,谓集一切佛功德。王宫八万四千人,皆能持经。二王子及王夫人,悉久证甚深三昧。显此眷属之因缘,今正美满成熟,尽是彼佛法华会上应受度脱之人也。

  尔时、彼佛为王说法,示、教、利、喜,王大欢悦。尔时、妙庄严王及其夫人,解颈真珠璎珞,价直百千以散佛上。于虚空中,化成四柱宝台,台中有大宝床,敷百千万天衣,其上有佛结跏趺坐,放大光明。尔时、妙庄严王作是念:佛身希有,端严殊特,成就第一微妙之色。时云雷音宿王华智佛告四众言:‘汝等见是妙庄严王于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修习助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王。其娑罗树王佛,有无量菩萨众及无量声闻,其国平正,功德如是’。

  此释时佛为王说法授记。示、教、利、喜、即开示正见,教以修行,令获利益,大生欢喜。此时王始见佛,一闻说法,即大欢悦,斯所谓发起宿世善根,堪任发无上心者矣。

  始作比丘,精勤修习助佛道法,为授因记。作娑罗树王佛等,为授果记。

  己三 出家获益

  其王即时以国付弟,与夫人、二子并诸眷属,于佛法中出家修道。王出家已,于八万四千岁常勤精进,修行妙法华经。过是已后,得一切净功德庄严三昧,即升虚空高七多罗树,而白佛言:‘世尊!此我二子已作佛事,以神通变化转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊。此二子者,是我善知识,为欲发起宿世善根饶益我故来生我家’。

  妙庄严王出家以后,经八万四千岁始证一切净功德庄严三昧,发宿命通之智。始知二子来生我家,为作佛事故,为转我邪心令住佛法故,盖已悟知善友之增上缘矣。法性体本具一切净功德,以修习此经故,即以令自清净及令人清净为庄严,尽得自在,是为一切净功德庄严三昧。

  尔时、云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:‘如是,如是!如汝所言。若善男子、善女人种善根故,世世得善知识,其善知识能作佛事,示、教、利、喜,令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知!善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王!汝见此二子不?此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所受持法华经,愍念邪见众生令住正见’。

  此释时佛证明善友因缘。能遇善知识者,皆由曾种善根,能种善根者即可遇善知识,二者互为因缘。而善知识所作之佛事,皆为众生令得见佛,令发无上心,令离邪见,令住正见。而所以得成为善知识者,则又由于无量佛所受持法华经。由是可知法华经者,即众生之大善知识,而众生欲种善根以遇善知识者,亦正当于法华经中求之种之矣。

  妙庄严王即从虚空中下而白佛言:‘世尊!如来甚希有!以功德智慧故,顶上肉髻光明显照,其眼长广而绀青色,眉间毫相白如珂月,齿白齐密常有光明,唇色赤好如频婆果’。尔时、妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前一心合掌,复白佛言:‘世尊!未曾有也!如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教戒所行,安隐快善。我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢、嗔恚、诸恶之心’。说是语已,礼佛而出。

  此释赞佛叹法、永离邪见。甚希有、未曾有,均不易形容而力为赞美之极词。功德圆满、智慧究竟者,始得具足三十二相,成佛报身。王略举佛相数事以为赞,盖赞相即所以赞佛,故次即叹佛法有不可思议微妙功德。教、谓教理,所以生善;戒、谓戒律,所以遮恶。如说而行者,身心俱泰。王既证知,故复谋利大众示现宣言,谓当随佛正法而行,不当随自心之业力而行致生诸恶也。

  丁二 会古今

  佛告大众:‘于意云何?妙庄严王岂异人乎?今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故,于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是。

  丁三 劝归礼

  ‘是药王、药上菩萨,成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所植众德本,成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民亦应礼拜’。

  丁四 结胜益

  佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人远尘离垢,于诸法中得法眼净。远尘离垢,就小乘人言为断见惑,应得初果。就大乘人言,为证我法二空,应证初地。法眼净,谓照了一切法悉皆空相,而惟是一相无相之法也。

  普贤菩萨劝发品第二十八欲护佛法,必应护持是经;欲护持是经,必应劝人发心──对于是经,应受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、赞叹、及流通等,为劝发心──故有此品。能劝发之人,为普贤菩萨。周遍含容为普,德慧妙善曰贤。此普贤菩萨,以法界为身,无地、无时、无事不可示现,故无定相,无方所。凡修等同法界之一切菩萨行者,即无不为普贤之行,故普贤菩萨无自他之相可得。凡十方三世一切菩萨,皆为普贤菩萨之分身,故普贤菩萨亦无去来之相可得。有果前普贤,即一切修因未满、上求佛果之菩萨行者。有果后普贤,即一切因圆果满、下化众生之菩萨行者。为明发心者、及劝人发心者,必皆具有普贤之德,方能受持是经,即方能流通是经,故有此品。在禀命流通中为第五节,在全经品第中则居第二十八,为最末一品。

  丙五 护持劝发力以流通

  丁一 普贤来轨

  尔时、普贤菩萨以自在神通力,威德名闻,与大菩萨无量无边不可称数,从东方来。所经诸国,普皆震动,雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕,各现威德神通之力,到娑婆世界耆阇崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝。

  普贤以威德名闻,能摄受十方界之修普贤行者,故随行之大菩萨极众。以极众故,因有雨华、动地之瑞应。天龙八部并皆随从,盖法界众生,无不以普贤为导首而趣向佛地也。

  丁二 启白闻经

  白佛言:‘世尊!我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界说法华经,与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受,惟愿世尊当为说之!若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经’?

  宝威德上王、为东方佛国主。修佛道者无不修普贤行,而修普贤行者即无不由持法华经。惟佛灭度后,既失如来说权说实、殷勤劝导之教化,复有末世小乘贫法、外道邪见之娆乱,修行者当以何法修习为能得于佛之知见,即为得是法华经乎?

  故普贤率众兴问。

  丁三 佛告四法

  佛告普贤菩萨:‘若善男子、善女人成就四法,于如来灭后当得是法华经。一者、为诸佛护念,二者、植众德本,三者、入正定聚,四者、发救一切众生之心。善男子、善女人如是成就四法,于如来灭后必得是经’。

  一、先须心所信愿者,口所称道者,身所奉行者,耳目所思察者,志意所悕求者,功业所倾向者,一一皆为佛之智慧,佛之功德,佛之知见;既在在处处知随顺于佛法,斯能为诸佛之所护念。二、次须所修习者为大乘经典,所承事者为大乘法师;精修波罗密,广行菩萨道,而一一皆起于无上觉心;复一一能生无量功德,斯为植众德本。三、信为正信,解为正解,行为决定行;法惟一乘无有疑惑,众善普会能得总持,一真常住,千魔不转,心得自在到不退地,是为入正定聚。四、应谛念如来出世一大因缘,本为众生开示悟入佛之知见,应念佛与众生原为同体,众生不觉仍滞生死,当起大悲及诸方便,本怜悯心,发宏誓愿,荷担如来,教化众生,说一切法,救一切苦。更知无有一法可说,亦实无有众生得灭度者;斯度众生之心一发永发,亦无发而无不发矣,是为发救一切众生之心。如是修行成此四法,即为得是法华经矣。

  丁四 普贤劝发

  戊一 明劝发相

  己一 与现益

  尔时、普贤菩萨白佛言:‘世尊!于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护──除其衰患,令得安隐,使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者,若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者,皆不得便。

  本品意旨,全在以下数节,就受持是经者功候之浅深,约分上、中、下三品以为劝导。此所劝发者为下品。佛法时代,以每五百岁计算,如第一五百岁,第二五百岁,第三五百岁等。至最后之五百岁,则已为末法时代,故曰后五百岁浊恶世中。自此以下至为诸如来手摩其头止,均为与现益,谓与修持是经者现身之利益也。魔子、魔民等,指修禅定者不断淫欲、必落魔道,如上品魔王、中品魔民、下品魔女等是。毗舍阇、即啖精气之鬼。韦陀罗、即厌祷鬼,谓作厌胜之法以祟人者,皆恶鬼神,常伺便恼人,阻行者之修习,故普贤发愿,为受持是经者之守护。

  ‘是人若行、若立读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众俱诣其所而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故。是人若坐思惟此经,尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句、一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。尔时受持、读诵法华经者,得见我身,甚大欢喜,转复精进。以见我故,即得三昧,及陀罗尼──名为旋陀罗尼,百千万亿旋陀罗尼,法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。

  此所劝发者为中品。行立读诵、属闻慧,谓以闻慧受持是经。象、为陆地上最富于负荷力者,普贤菩萨乘白象王现身其前,喻修习大乘即为荷担清净佛法也。普贤现身,不惟守护,并加供养;既令持经者安心精进,亦即为供养是经,以是经为诸佛菩萨功德之父母也。

  若坐思惟是经,谓于禅定中思惟是经,即以思慧思一乘实相之理以受持是经也。若有忘失,普贤即于禅定之中教共读诵。盖已见普贤现身,故能受教。又以能见故欢喜,以欢喜故精进,以精进故得定。定、即所得三昧也。以所见为普贤,故此三昧即可名为普贤三昧。旋、谓旋转,旋陀罗尼,谓能旋一切差别之法而入于无相平等真如法性,以转生一切清净功德之法,斯一切法即一法矣。由是一法生无量法,转为百千万亿陀罗尼。以得此陀罗尼,故能即一心显一切法,亦可由一法显一心。因得四无碍辩,起方便善巧,能以无量义纳于一句、一字之中,即以一句一字显无量义,使法音宣流于世,此即为法音方便陀罗尼。中品修持者,以普贤守护神通之力,可得此益。

  ‘世尊!若后世后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者、受持者、读诵者、书写者,欲修习是法华经,于三七日中应一心精进。满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,现其人前而为说法,示、教、利、喜,亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故,无有非人能破坏者,亦不为女人之所惑乱;我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼咒’!即于佛前而说咒曰:‘阿檀地[一]檀陀婆地[二]檀陀婆帝[三]檀陀鸠舍隶[四]檀陀修陀隶[五]修陀隶[六]修陀罗婆底[七]佛驮波膻祢[八]萨婆陀罗尼阿婆多尼[九]萨婆婆沙阿婆多尼[十]修阿婆多尼[十一]僧伽婆履叉尼[十二]僧伽涅伽陀尼[十三]阿僧祇[十四]僧伽婆伽地[十五]帝隶阿惰僧伽兜略[卢遮切]阿罗帝波罗帝[十六]萨婆僧伽地三摩地伽兰地[十七]萨婆达磨修波利刹帝[十八]萨婆萨埵楼驮憍舍略阿?少免伽地[十九]辛阿毗吉利地帝[二十]此所劝发者为上品。求索、谓尚未得闻是经而求索是经。求索既得,因加受持及读诵、书写、修习。如理而解,如解而修,更加三七日一心精进。普贤法身本无所不在,况行者已得普贤三昧?由是故复见普贤现身其前。所喜见身、谓各行者心所崇拜之身相。盖菩萨身相本无一定,众生喜见与否,又随各类众生之各别识心以为差别。今以各所喜见之身相现前说法,则众生精进之心益随法喜而增进矣。非人、指上鬼神等。女人之不修行者,每能惑乱行者之戒定力,故普贤自说陀罗尼,令行者持之以为守护,而普贤亦自以身守护之也。此陀罗尼共二十句,即名普贤陀罗尼。

  ‘世尊!若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者,应作此念:皆是普贤威神之力。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行,当知是人行普贤行,于无量无边诸佛所深种善根,为诸如来手摩其头。此正明普贤劝发之益。菩萨得闻是咒,由普贤力,以是咒为普贤所说故。阎浮提有受持者,皆普贤力,以持经者为所守护故。真能受持修行之人,即行同普贤,以为普贤所劝发故。而此如说修行之人,即为如来之所摄受,以具有胜因故有胜缘也。

  己二 与后益

  ‘若但书写,是人命终当生忉利天上。是时、八万四千天女作众伎乐而来迎之;其人即著七宝冠,于采女中娱乐快乐。何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行?若有人受持、读诵、解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所──弥勒菩萨有三十二相──大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属而于中生。

  此释与后益。谓后生所得之益,明非仅现身得益已也。授手、接引之意。言能广写是经,则流通既富,由是使大乘教义普益群生,故得命终生忉利天之福报。若更受持、忆念、了解、修行,则命终即永离恶趣,为千佛所接引。十方佛土,随其本愿劝令往生;并得往生兜率天内院承事弥勒。盖修习大乘教义,行菩萨自利利他之行者,命终当生兜率天内院也。入弥勒内院,即入菩萨不退地位。兜率内院为菩萨众,外院为天人众,故外院有天女眷属等生于其中。

  戊二 结劝发心

  ‘有如是等功德利益,是故智者应当一心自书、若使人书,受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊!我今以神通力故守护是经,于如来灭后阎浮提内,广令流布,使不断绝’。

  此释结劝发心。

  丁五 释迦赞劝

  戊一 赞美普贤

  尔时、释迦牟尼佛赞言:‘善哉!善哉!普贤!汝能护助是经,令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德,深大慈悲,从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意,而能作是神通之愿守护是经。我当以神通力,守护能受持普贤菩萨名者。

  普贤菩萨以神通愿守护是经,佛即愿以神通力受护能受持普贤菩萨名者。显欲护持是经令不失坠,必众生各具普贤之行;而守护是能受持普贤名者,即所以守护普贤之行,以守护是妙法华经耳。

  戊二 赞持经者

  ‘普贤!若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者,当知是人则见释迦牟尼佛,如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛,当知是人佛赞善哉,当知是人为释迦牟尼佛手摩其头,当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。

  此赞持经者为已见佛。

  ‘如是之人,不复贪著世乐,不好外道经书手笔,亦复不喜亲近其人;及诸恶者──若屠儿,若畜猪、羊、鸡、狗,若猎师,若炫卖女色。是人心意质直,有正忆念,有福德力;是人不为三毒所恼,亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼;是人少欲知足,能修普贤之行。

  此赞持经者为已离恶。但能受持是经,如说修行,则可疾入佛道,不遮恶而恶自离矣。

  ‘普贤!若如来灭后后五百岁,若有人见受持、读诵法华经者,应作是念:此人不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提,转*轮,击法鼓,吹法螺,雨法雨,当坐天人大众中师子法座上。

  此赞持经者为当得出世成佛。道场、成道之场,如释尊不成正觉誓不起座之处是也。言善持是经,已具足普贤行,即为直趣佛果,破无明,成正觉,为说法度生之正因行也。

  ‘普贤!若于后世受持、读诵是经典者,是人不复贪著衣服、卧具、饮食资生之物,所愿不虚,亦于现世得其福报。

  此赞持经者为已不著世间。盖资生等物,现虽无缺,行者之心早无取著,不复再造生死之业,以惟有真实不虚度生宏愿在耳。

  戊三 明违顺相

  ‘若有人轻毁之言:“汝狂人耳!空作是行,终无所获”。如是罪报,当世世无眼。若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。

  首明轻毁者之罪相。毁者世世无眼,以毁世人能照见佛法之眼故。赞叹者现得福报,以助人种善根故。

  ‘若复见受持是经者,出其过恶若实、若不实,此人现世得白癞病。若轻笑之者,当世世牙齿疏缺,丑唇、平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身体臭秽,恶疮脓血,水腹、短气,诸恶重病。是故普贤!若见受持是经典者,当起远迎,当如敬佛’。次明说过者与轻笑者之罪相。出人过恶,无论实与不实,均得癞病恶报。盖持经者即使曾有隐恶,然现既受持是经,则其忏悔往业已回心向佛可知。今仍宣扬其恶,不惟娆乱其心使难安心修道,以致妨碍其成就;且令曾由此持经者所接引向道之人,亦尽顿生疑诽,而不免群焉退沮。是说修行者之过恶,其影响于度生之事甚大。故无论所说之过实与不实,而谤者之罪固不易忏悔而[(泳-永)+煎]除也。癞病、遍体痛痒不安,与被谤者终日局蹐不宁相似,此为与所造罪相似之恶报。轻笑持经者,亦令世世得被人轻笑之报相,如唇、齿、眼、鼻、身体种种欠缺秽恶等是。缭戾、屈曲不正之状,视斜曰睐,水腹则有腹大之相,短气为语声低促之相,皆人所贱恶之病。末复言见持是经者应如见佛,以真持是经一偈、一句皆当成佛故耳。

  丁六 时众获益

  说是普贤劝发品时,恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼,三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。

  此明时众获益,以结本品。

  佛说是经时,普贤等诸菩萨、舍利弗等诸声闻,及诸天、龙、人非人等一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。

  此释会众欢喜受持,以结全经。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多太虚法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。