中国佛教史概说：第九章 唐代的佛教(三)华严宗与禅宗 第三节 华严之教判

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中国佛教史概说：第九章 唐代的佛教(三)华严宗与禅宗 第三节 华严之教判

　　法藏对释尊的一代时教，依其说法的形式和内容，定出深浅，与天台宗的五时八教对峙，判释为五教十宗，将《华严经》置于教义上的最高权威。其所谓五教，杜顺是就实践的观法上，分出小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。法藏则以之附上教义的表现，所作教的分类；至于十宗，是从理上所主张的十种分类。这是法藏教学的特色。五教十宗的教判，从其历史的背景而言，此乃引用了地论宗慧光的顿、渐、圆的三种教判，和因缘、假名、诳相、常的四宗教判之系统，加以发展而成，唯如澄观所说：「后后深于前前」。

　　五教者：

　　(一)

　　小乘教：是为小乘人而说四谛十二因缘等法的《阿含经》等。

　　(二)

　　大乘始教：是指说明万有皆无实体、皆空的《般若经》，以及说明依缘起而有诸法存在的本体和现象之差别的《解深密经》等。

　　(三)

　　大乘终教：是指说明万法皆有本来不变的真如，但依外缘而现有染净之相的《大乘起信论》等。

　　(四)

　　顿教：是指说明直示悟入的《维摩经》等，后世的禅宗，与此相当。

　　(五)

　　圆教：是指但说一乘的完全之教，即是《华严经》与《法华经》等，但此又分同教一乘与别教一乘。超越诸教而说无尽佛法的《华严经》，便是独一无二的别教一乘之圆教。

　　再说十宗：

　　(一)

　　我法俱有宗：主张主观和客观之同为实体者。

　　(二)

　　法有我无宗：主张客观的实体是有，主观的我是无者。

　　(三)

　　法无去来宗：事物，仅有现在的实体，没有过去与未来的实体。

　　(四)

　　现通假实宗：在佛教的表现，虽有物和心，却没有五蕴以外的实体，是假的存在。

　　(五)

　　俗妄真实宗：世俗的事物是假，只有佛教的真理是实。

　　(六)

　　诸法但名宗：所有的事象存在，唯是假名，没有实体。

　　(七)

　　一切皆空宗：说所有事象的存在，原本是空。

　　(八)

　　真德不空宗：说所有事象存在的本性，便是真如。

　　(九)

　　相想俱绝宗：真理，乃是超越了主观与客观的，不可说的，不可思议的东西。

　　(一○)

　　圆明具德宗：说所有事象的存在，互不相妨，以有重重无尽的关系，一切功德，悉皆具足。

　　这些，便是以五教开出来的内容。

　　华严宗的法界观，分为四种：

　　(一)

　　事法界：是指差别的现象界。

　　(二)

　　理法界：谓宇宙的事事物物，皆为真如理体。

　　(三)

　　理事无碍法界：谓现象界与本体界的关系，是一体不二的。

　　(四)

　　事事无碍法界：谓现象界是互相作用、互相关联、互相缘起，一多无尽、不可思议的关系。

　　再说作为华严教学的特色之可举者，便是法界缘起。现象的差别界，悉具法性之体，故谓为法界，这个法界的成立，若举其一，便系于宇宙的一切，一切即含于这一个之内。就这样，法界的一与一切，互为主从的关系，即被呼为法界缘起。

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