阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 序

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阿松·桑昂丹增仁波切：《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨——遍智妙道》讲记 序

　　大圆满无上窍诀法乃诸宗之极顶、诸法之精华。自普贤王如来，经龙钦宁提派历代传承祖师——仁增嘎绕多杰(极喜金刚)、莲花生大师(白玛炯涅)、布玛莫扎、无垢光(龙钦绕降)尊者、智悲光尊者(晋美林巴、持明无畏洲)、如来芽尊者(晋美嘉依聂格)、华智仁波切、龙多•丹比尼玛仁波切、堪布昂琼仁波切、昌根阿瑞仁波切、喇嘛仁波切(被诸多高僧大德授记为无垢光尊者和龙萨娘波尊者之化身)以瓶灌瓶般圆满无余递传至今，传承法脉之清净，犹如钻石珠链未有间断、染污，每一位传承祖师均为圆满证悟之大持明成就者。

　　龙钦派传承祖师无垢光尊者总摄六百四十万续之精华于《四心滴》之中，《大圆满隆钦心髓前行念诵仪规——遍智妙道》是由持明晋美朗巴等诸位大德之大恩所佑护，并对三昧耶已获信解的密乘大瑜珈士晋美呈立俄色撰著。所谓遍智乃佛陀广大圆满之智慧，妙道乃殊胜解脱之途。故此法虽名为前行，亦含摄从初步入门，乃至成办解脱之次第要义，故行者切勿视其为前行而轻忽。

　　释尊初转*轮即宣苦谛，此中大有深意。若未于轮回痛苦的本性心生定解，必不能誓愿解脱三有系缚。故行者首当唾弃一切世间贪执，以无伪出离心趣入解脱之道。

　　然下至无间地狱、上至三有之顶，三界六趣一切有情无一未曾做我等父母，遍观如此生生世世于我等具大恩之父母，惜被无明遮障，辗转轮回饱受诸苦，我何忍以自利趣入解脱？故当发殊胜菩提心，誓愿一切有情离苦得乐。

　　如是无论闻思、禅修抑或行持众多善法，皆以清净平等菩提心为发端，依无缘之正行、圆满之回向三殊胜法行持，方可捷径积资净障，终证菩提。

　　而成就之道遍布歧途、险地，若无向导引领，吾等缚地凡夫凭何得脱险境、进而圆成菩提？故首当观察选择具德宿缘之上师，听闻调心诸法要、得受四种灌顶，清净执守小乘别解脱戒乃至密乘誓言，以信心精进修行，一切顺逆境遇、贤劣显现皆观为上师之大悲、调心之契机，如是方可证悟与上师无二之如来密意。

　　如今，吾等值遇具德上师修持大圆满无上窍诀法，然并非意味着如是行者具备特殊的根机而高人一筹。法无高下之别，契合根机方为妙道。大圆满法正是以真实教授和方便教授契合不同根机，方称圆满。有者认为大圆满法乃见闻解脱之殊胜法要，故无需实修而放逸懈怠，此乃大谬！法虽有如是高妙，弟子是否具备如是根机呢？当今末法时代，顿悟根机者凤毛麟角，吾等作为次第根机者，当依具德上师契机授教，如理实修。

　　喇嘛仁波切复次教诫：“修法并非主要，首当知道应该如何修法？”因此，大家听闻了大圆满无上窍诀法之殊胜教授，要总结法义并不断修持。首先了解上师所讲的修法方法是什么？其中的关键环节为何？照此实修一段时间后，再反观自心：我谨遵师教如理细致地精进修行了吗？我修法的见解如何？上师讲授的每一步环节，我哪些做得好应该继续努力？哪些做得尚有不足，如何完善？还有哪些法义我理解尚不到位或者难以做得圆满，需要到上师面前进一步请教？

　　释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”修法就是修心，而非奔波于各种法会、追求灌顶数量、听闻名言传承等外在形式。行者于行道中当时是反观自心：自己当下行持的真实动机为何？修法过程中恒时精进护持正念了吗？自己的心有没有一点点在改变？贪嗔痴疑慢等烦恼有没有一点点减少？出离心、菩提心、信心有没有增长？当下的心念是善还是恶？若是善念，祈祷上师增上见解；若为恶念，祈祷上师断除恶念，护持自心；若为无记之念，祈祷上师断除愚痴，开启取舍之目……如是时时刻刻观自心，刹那刹那观自心，恒以正念铁钩摄，终证圆满般若果。否则，若未发菩提心、至心祈祷、如理观想、随顺回向，即使表面上听闻佛法、接受灌顶、念诵数万遍心咒，徒有凑数之虞，难生善法之功德。因此，修法是否具备功德、是否得到上师之加持等等，无需他言，看看自己的心就知道。

　　以上乃初行者趣入佛门之关要，希望你们谨记并如理行持。

　　弟子们！你们不远千里、历尽千辛万苦来到亚青寺求学佛法，并且遇到如此殊胜的上师和无上甚深之妙法，非常不容易！此生若未珍惜，下一世能否得到如是珍宝人身、值遇与佛陀无二的导师、听闻即生直趣解脱的殊胜法要，真不知道！因此，无论闻法还是修法，大家一定不能一知半解地将就。一如长途跋涉，若将就地穿上鞋，能走得远吗？故大家切勿心浮气躁、急功近利，一定要勇猛精进、稳扎稳打次第修持，见解自然会迅速增上。

　　我希望你们通过精进如法修行，生起真实定解和道验，相续清净而成为引导他人趣入解脱的善知识。同时，我心中最大的希望就是愿你们都能即生成就虹光身，即使不能成就虹光身也要中阴解脱，即使不能中阴解脱也要在临终的时候祈祷喇嘛仁波切往生西方极乐世界。

　　阿松·桑昂丹增

　　铁兔年神变月于亚青邬金禅修圣处

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