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傅味琴:出家是悲愍众生求解脱,修行是探索宇宙人生求真理(60~69)

       

发布时间:2013年10月25日
来源:   作者:傅味琴
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傅味琴:出家是悲愍众生求解脱,修行是探索宇宙人生求真理(60~69)

 

  出家是悲愍众生求解脱,

  修行是探索宇宙人生求真理(60)

  傅味琴讲于 2006.3.29

  (于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

  佛称出家弟子为多闻贤圣弟子,

  你不多闻,哪来贤圣?

  提要:

  ■ 后生可畏,希望你们都能成为殊胜的人

  ■ 佛称出家弟子为多闻贤圣弟子,你不多闻,哪来贤圣?

  ■ 我们都应该走在证果的路上,作为胜者,应具备出离心、菩提心、正知正见

  ■ 如果把出离理解成逃离,那释迦佛到娑婆世界来岂不错了

  ■ 出离是出离世俗的烦恼,发菩提心不要老为个人打主意

  ■ 没有菩提心就没有大乘,就没有菩萨法,也就没有成佛的希望

  后生可畏,希望你们都能成为殊胜的人

  我讲这些话就是希望你们在这儿接受培养的人,个个都能成为殊胜的人,这就是我办学的目的。虽然我不是个殊胜的人,但是你们可以青出于蓝而胜于蓝,俗话说:后生可畏。我当年根本没有像你们这样好的条件,我师父忙着翻译经典,哪会像我这样整天陪着你们?培养起来也方便一点,培养要求也可以高一点,这就是一个殊胜的条件啊。

  不要以为你还年轻,浪费一点时间没关系。其实如果你是想跟我学的,我今年七十七了,你们也是七十七了,我假如还能在世上留几年,你也只能学几年,因为过了这几年,你想跟我学也学不到了。

  佛称出家弟子为多闻贤圣弟子,

  你不多闻,哪来贤圣?

  佛称出家弟子为多闻贤圣弟子,所以出家同学必须要多闻,多听法。哪可以像现在这种歪风邪气,好像出家就是为了赶经忏。不多闻,哪来的贤圣?皈依僧是皈依贤圣僧,贤圣僧才称为僧宝,我们培养人才的目标,就是为了使佛弟子能在修行路上成贤成圣。

  我们都应该走在证果的路上,

  作为胜者,应具备出离心、菩提心、正知正见

  我们都应该走在证果的路上。这一辈子至少要以证初果为目标。即使我们今天没有证到初果,也至少要培养成为一个胜者,这是殊胜的胜。要成为一个殊胜的人应该要有出离心,要有菩提心,要有正知正见。

  如果把出离理解成逃离,

  那释迦佛到娑婆世界来岂不错了

  出离不是出离娑婆世界,当初舍利弗目犍连,这些佛的上首弟子们个个证了阿罗汉果,他们可没有离开娑婆世界。现在把出离理解成逃离娑婆世界,那释迦佛到娑婆世界来岂不是错了?

  出离是出离世俗的烦恼,

  发菩提心不要老为个人打主意

  出离是指出离世俗的烦恼,出离生死苦海,你不想出离世俗的烦恼,只想到一个极其快乐的地方去,那可不叫出离生死。

  菩提心呢?不要老为个人打主意。为什么人生坎坷,痛苦无穷,原因就是世间人在打个人主意,非但痛苦,寿命也不会长。

  没有菩提心就没有大乘,

  就没有菩萨法,也就没有成佛的希望

  昨天我还看到《老年报》上一篇文章,美国科学家调查了几百个人,随访九年,最后得出结论:心地善良的人比心地不善良的人长寿得多。心地善良的人专为别人考虑,愿大家都幸福,菩萨就是愿意自苦他安乐。而一般人都是替自己考虑。为自己考虑来考虑去,这样考虑也不顺心,那样考虑也不如意,结果天天苦恼。修大乘最根本的法,也是我们将来成就的基础,那就是菩提心。我们学的法就是朝向一个方向:要彻底解脱,圆满一切功德,一直到成佛。没有菩提心就没有大乘,没有菩提心就没有菩萨法,没有菩提心就没有成佛的希望。

  有出离心没有菩提心,最多能证阿罗汉果;又有出离心又有菩提心,你能成菩萨,菩萨修圆满,你就是佛。

  举个例子,那些半路里以种种理由离开的同学,后来想想还是这里好,总想回来,他这颗心就有出离心的觉悟,但还要看他有没有行动。如果他这样想:老师同学在培养我将来能弘扬佛法,普度众生,我离开了老师同学,我这样做不对啊,我应该支持这个团体,这颗心就趋向菩提心。

  出家是悲愍众生求解脱,

  修行是探索宇宙人生求真理(61)

  傅味琴讲于 2006.3.29

  (于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

  有出离的觉悟,没有出离行动的人,仍然掉在

  泥坑里出不来。习气改不掉,善知识也拉不动

  提要:

  ■ 有出离的觉悟,没有出离行动的人,仍然掉在泥坑里出不来

  ■ 习气改不掉,泥坑就跳不出,善知识也拉不动

  ■ 在学法修行的地方还苦恼,就因为没有去想,该怎么断烦恼、为大众作供献、

  将来弘法、走上一条证果成道的路

  ■ 有的人出家了,还想找个干儿子干女儿,真是自找烦恼

  ■ 修行人的菩提心,就是满胸怀装的全是众生,唯独没有自己

  ■ 过去的业缘没办法了,来这儿修行就了了嘛。受苦都是冤枉的,就因为众生

  没有觉悟

  ■ 发菩提心,一切都为了众生离苦得乐,能革自己烦恼的命,是最彻底的革命

  工作

  有出离的觉悟,没有出离行动的人,

  仍然掉在泥坑里出不来

  可是想回来,又怕自己自由散漫惯了,挨批评、受管教,又不想回来了,想想不对,又想回来,这最多是有出离的觉悟,可没有出离的行动。掉在泥坑里的人,自己不跳出来,仍然是在泥坑里。

  习气改不掉,泥坑就跳不出,善知识也拉不动

  修行最要紧的是改掉我们的习气,习气很多,众生一个最根本的习气:自己掉在泥坑里却没有勇气跳出来,佛就称之为娑婆,翻译成汉语就叫堪忍。以佛的觉悟来看我们这个世界的众生,真是奇怪,明明受苦受难,却不想跳出来,竟然能忍得下去!有时候善知识来拉他一把也拉不出来,因为他已经养成习气了。你不离开这种习气,咋修行?

  在学法修行的地方还苦恼,就因为没有去想,该怎么断烦恼、

  为大众作供献、将来弘法、走上一条证果成道的路

  一个人老是为自己的事烦恼,想东想西,想过去:这个人怎么欺负我,那个人欠了我多少钱;想未来:我应该怎么样。可他即使从昨天想到今天,今天又也没变得更好,那就跳出来吧,就别烦恼了。总算有缘,到了这儿,那你就高兴呗,别想那些事了吧,可他还在想,还在苦恼,也不知道苦恼些什么?

  这里有吃有穿有住,每个月还要发你零用金,这么好的条件,还不安心!你该想想,怎么使自己抛掉烦恼,怎么给大众做点贡献,想想今天既能修行,将来还能弘法,能证果成道。这些你不去想,你想什么呢?

  有的人出家了,还想找个干儿子干女儿,

  真是自找烦恼

  还有更奇怪的呢,有些人已经出家了,他不是想怎么好好学法,好好用功修行,将来可以快快成就,而是想收几个干儿子干女儿,让干儿子干女儿叫他干爹干妈。出了家还想当爹当妈!结果干儿子干女儿,尽跟他闹矛盾,弄得双方都很苦恼。干儿子干女儿都是社会上的人,总想成家吧,结果他这个不同意,那个不同意,真是自找烦恼。

  修行人的菩提心,

  就是满胸怀装的全是众生,唯独没有自己

  修行人就必须要有这样的一颗菩提心:满胸怀装的全是众生,唯独没有自己。没有了自己,哪来自己的苦,没有了自己,哪来自己的烦恼?你自己的一切,想它干什么呢?天又不会塌下来。

  过去的业缘没办法了,来这儿修行就了了嘛。

  受苦都是冤枉的,就因为众生没有觉悟

  有人说,“老师说得简单,可是过去世的业缘没法了啊。”你来这儿就能了嘛。这儿是穷山沟,小伙子也不会跑到这儿来找你。即使来了,他也呆不住啊。从前是有一个女孩子痴头怪脑,跑到这儿来找她的男朋友,又到我面前诉苦,“我来看他,他怎么理也不理我,真是铁石心肠。”我说“我理解你,你是离不开他。那么我同意你也到这儿来,天天陪着他。”她发呆了,第二天就跑掉了。明明离得开他嘛,诉什么苦?佛说众生的苦都是冤枉的,因为没有觉悟啊。

  发菩提心,一切都为了众生离苦得乐,

  能革自己烦恼的命,是最彻底的革命工作

  为别人着想是上等人,为自己考虑是下等人;为别人做贡献是君子,为自己着想是自私。一解放学习革命理论、毛泽东思想,后来我听法师讲经,觉得很有道理。革命是要解放全人类,修行是要度尽一切众生,那还不是一样?假如你还没有生起菩提心,你连世俗上的人都比不上。闹革命敢于抛头颅洒鲜血,我们发菩提心的人一切为了众生离苦得乐,干的也是革命工作,这是革自己烦恼的命,是最彻底的革命。你却放不下家庭里的电视机、电冰箱,还有两只洋娃娃,说得过去吗?

  出家是悲愍众生求解脱,

  修行是探索宇宙人生求真理(62)

  傅味琴讲于 2006.3.29

  (于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

  哪怕条件再艰苦,只要能把正法弘扬出去就行,

  佛弟子就要有这样的正知正见

  提要:

  ■ 哪怕条件再艰苦,只要能把正法弘扬出去就行,佛弟子就要有这样的正知正见

  ■ 持爱自己,一切灾害的门就打开了,持爱众生才是一切功德的基础

  ■ 十六尊大阿罗汉为度众生故,常住生死林

  ■ 心想小庙心想家,被拖了后腿,修行还能打胜仗吗?

  ■ 家如火宅,留恋这些地方,会烧死你的法身慧命

  ■ 为了度众生,菩萨可以牺牲自己,难道你连自己的烦恼都不肯牺牲吗?

  ■ 学点菩萨精神,家里也不会吵架;要结婚,就该做出气筒

  ■ 原谅别人是美德,忍耐就是修行,处处为别人幸福考虑就是菩萨

  哪怕条件再艰苦,只要能把正法弘扬出去

  就行,佛弟子就要有这样的正知正见

  第三要有正知正见。我讲法,就算从福鼎开始,也已经有八、九年了,大家都说我讲的是正法。我们是大般若的法流,海内海外都称能海上师为大般若初祖,都极为赞叹,说这是专讲修行的,哪怕条件再艰苦,只要能把正法弘扬出去就行,我就是这个心态,真正的修行人,真正的佛弟子,真正发菩提心的人都应该是这样的心态,这就叫正知正见。

  持爱自己,一切灾害的门就打开了,

  持爱众生才是一切功德的基础

  知见一错,就要走弯路。我经常问你们,怎么现在有些人经常生病,是伙食好不好吗?你们说现在伙食不错了。其实你们吃的比我好,煮菜的油比我多得多,而且还发给你奶粉,你不吃,就要批评你,可能都是烦恼病吧?烦恼病怎么治啊?少想自己,经书上说,持爱自己,一切灾害的门就打开了;持爱众生才是一切功德的基础,所以知见不能错。

  十六尊大阿罗汉为度众生故,常住生死林

  话说回来,“十方一切胜者及菩萨”,这里讲的胜者是指十六尊大阿罗汉。释迦佛嘱咐十六尊大阿罗汉常住生死林,不进入涅槃。他们一直住在世间上度众生。人世间就是生死林,“林”表多数,因为世间上众生很多,这些众生死了又生,生了又死,全在生死里,所以称生死林。

  心想小庙心想家,被拖了后腿,

  修行还能打胜仗吗?

  十六尊大阿罗汉连生死林都肯住,我们这儿培养你修行,修行就是叫你脱离生死,证阿罗汉果,有人竟然还留不住!最关键的原因就是:出家人有小庙,在家同学有家,有这些东西拖后腿,你还能打胜仗吗?当年拿破仑打胜仗,他有两个特点,一个他对士兵非常爱护,第二个他过桥就烧桥,过河就烧船,断了后路,你只有往前冲。

  有的学生,脚踏两条船,人在这里心在家里,这是在跟自己开玩笑。你们探亲假两个星期,我去探亲,一早到上海,先到几个老居士家去绕一圈,到家里快要吃午饭了,吃完饭躺一会,我就坐车走了。

  家如火宅,留恋这些地方,

  会烧死你的法身慧命

  家如火宅,你留恋这些地方,你的法身慧命就会被烧掉,人的生命都会死亡的,只有法身慧命才不会死。当然,你们将来证了阿罗汉果,我也希望你们学习大阿罗汉的榜样,常住生死林广度众生。

  为了度众生,菩萨可以牺牲自己,

  难道你连自己的烦恼都不肯牺牲吗?

  这是讲的“胜者”,菩萨呢?菩萨的任务就是度众生。为了要度众生,菩萨能自苦他安乐。我们今天大菩萨的样子做不到,菩萨的精神总要学学。从前释迦佛行菩萨道的时候,坐船出海,船翻了,所有船上的人都掉在海里。菩萨可没有替自己考虑过,他只想怎么样救大家。他忽然想到,人死了,尸体总是浮起来的,所以他就叫所有掉在海里的人:“你们都来抓住我,我会救你们的。”那么大家就抓住他,他就把自己牺牲掉,大家就得救了。这种牺牲自己救众生的菩萨精神,你们都应该学一学,连自己都可以牺牲,为什么自己的烦恼不可以牺牲呢?

  学点菩萨精神,家里也不会吵架;

  要结婚,就该做出气筒

  什么叫菩萨?只要你快乐,哪怕你骂我几句出出气,我受点委屈、辛苦一点都没关系。在家人能学点菩萨精神,家庭里也不会吵架打架。谁要想结婚,就必须准备做出气筒。男的看到女的回来,女的看到男的回来,一回家没好脸,气出到自己身上了,你应该要理解,他这是在外面受了气,只好把气闷在肚子里。因为你是他的亲人,所以他就朝你出气了。你应该体谅他:你有气我做你出气筒,一声不吭,那样家庭里还会吵架吗?

  我忽然想起来,我的姑父是英语老师,姑妈是他的学生,后来就结为夫妻了。姑妈脾气不好,所以人生最容易犯错误的就是恋爱时期。我有时候看到姑妈唠里唠叨地说个不停,姑父坐在窗户底下像个木头一样,也不吭声,家庭全靠这样才有太平。

  原谅别人是美德,忍耐就是修行,

  处处为别人幸福考虑就是菩萨

  但是我说这话并不叫你们回家去做出气筒,也太不值得了。我只希望你们都能在这里安心学法。同学们假如起烦恼了,你就做做他的出气筒。风水轮流转,你这样发挥风格,大家都觉得你好,慢慢会受你的精神感染,有一天你起烦恼了,他也会学你的样,做你的出气筒。所以原谅别人是美德,忍耐就是修行,处处为别人的幸福考虑,这就是菩萨。

  所以胜者、菩萨都是我们学习的榜样。今天讲到这里。(回向)

  出家是悲愍众生求解脱,

  修行是探索宇宙人生求真理(63)

  傅味琴讲于 2006.4.2

  (于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

  苦海就是烦恼海,

  没有烦恼就得解脱

  提要:

  ■ 苦海就是烦恼海,没有烦恼就得解脱

  ■ 佛说法就是教育众生断烦恼,在解脱法的基础上说菩萨法,修圆满就成佛

  ■ 后世众生烦恼重,所以佛说了那么多的法;魔破坏法 不但使修行人无法成

  就,也使度众生的事业无法继续下去

  ■ 如果没有广大的智慧和辨别能力,你对魔道里的人说的话,就没有抗拒能力

  ■ 佛法衰落并非一日之寒,愚痴是三毒之一,学愚是在给自己灌输毒素

  ■ 学佛法就是为了要消除愚痴,但学愚的人却说消毒有罪过

  苦海就是烦恼海,没有烦恼就得解脱

  “十方一切胜者及菩萨,枯烦恼海炽燃智慧焰”,今天我们讲“枯烦恼海炽燃智慧焰”。修行就是断烦恼,修行的目的是为了出苦海,出苦海就是出烦恼海,因为有烦恼才有苦,没有烦恼就得解脱,修行归纳起来就做这一件事情。可是由于众生觉悟太低,烦恼难断,那么讲法的人为了要提高众生的觉悟,使众生能明辨是非,所以必须要极其广大、极其善巧地讲,从各方面帮助众生消灭烦恼。

  佛说法就是教育众生断烦恼,

  在解脱法的基础上说菩萨法,修圆满就成佛

  佛说法49年都是为了帮助众生断烦恼,佛初转法轮说四谛法的时候,并没有说得那么多,只说了几个纲领,五比丘就证阿罗汉果了。佛经常说的八正道也是在四谛法里。后来佛在了脱生死的解脱法上,广说大说,实际上是为我们后世众生说的。在四谛法基础上佛又说了大乘法,那是为了使弟子们行菩萨道,一直修到圆满成佛。

  后世众生烦恼重,所以佛说了那么多的法;魔破坏法,

  不但使修行人无法成就,也使度众生的事业无法继续下去

  佛早就知道后世众生烦恼会越来越重,所以佛就说了那么多法,留给我们后世的众生。可是释迦佛一涅槃,魔王波旬就搞破坏,他的手段就是把众生引到跟释迦佛教导相反的路线上去,释迦佛叫你往东走,他就把你往西拉,使法不起作用,使释迦佛说的法成了白说。魔王波旬并不是要把佛弟子搞得个个生病死亡,种种灾难,他主要目的是破坏佛弟子的成就,破坏法就是破坏成就,破坏法,释迦佛度众生的事业就无法继续下去。

  如果没有广大的智慧和辨别能力,

  你对魔道里的人说的话,就没有抗拒能力

  佛门的现实就是这么样,那些受了魔的思想影响的人,无时无刻不在破坏法,很多人还认为那些魔道里的人讲的话有道理,如果他们有道理,岂不是释迦佛讲的没道理?一个不信佛的人反对佛,他也只能在佛门外面捣乱;挂着信佛的牌子在佛门里捣乱,那是直接跟释迦佛,跟佛门里的一切发菩提心、一切有善根的佛弟子捣乱。如果你没有广大的智慧,没有很好的辨别能力,你就没有抗拒的能力。

  佛法衰落并非一日之寒,愚痴是三毒之一,学愚是在给自己灌输毒素

  今天的佛法衰落并非一日之寒,是多少年在错误的路线下所形成的。使人担忧的是,现在佛门只要你来信佛、拜佛、烧香就是好,至于你听到的话是对还是错,从来也没人指导你依法去辨别。不明是非,只要能一团和气,你好我好他好大家都好。这种影响的面很深很广,大大地增长了众生的愚痴。愚痴是根本烦恼,贪瞋痴三种根本烦恼称三毒,这是在佛弟子那里灌输毒素。

  学佛法就是为了要消除愚痴,

  但学愚的人却说消毒有罪过

  假如你在佛门里做消毒的工作,就有很多人说你罪过,最好你不说话。对那些提倡是非不分、提倡愚,在放毒的人,反而认为他们有功德。不是我故意说得这么尖锐,这是经书上的话,烦恼是毒害众生的东西,贪瞋痴称为三毒,愚痴是三毒之一,怎能学愚呢?这是根本原则问题。佛是要我们以智慧去消除愚痴,无论你对愚解说得怎么巧妙,你用愚痴去对抗智慧,那不是跟佛相反了?佛从来没有说过,愚是用不着消除的。

  出家是悲愍众生求解脱,

  修行是探索宇宙人生求真理(64)

  傅味琴讲于 2006.4.2

  (于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

  利用世俗的感情来勾起人们的同情心,

  冲击佛弟子对佛法的感情,佛法就没人学了

  提要:

  ■ 把人的话提得比佛法还要高,只听人话不听佛话,佛门肯定搞不好

  ■ 用世俗道理来冲掉佛法,本身就是在消灭佛法

  ■ 利用世俗的感情来勾起人们的同情心,冲击佛弟子对佛法的感情,

  佛法就没人学了

  ■ 孩子变坏了,快去学佛法;孩子变好了,佛法不必学了,这是不为儿女幸福

  考虑,不为佛教事业、众生的幸福考虑

  ■ 感情也有伟大与自私,是个人的感情重要,还是对广大众生的感情重要

  把人的话提得比佛法还要高,

  只听人话不听佛话,佛门肯定搞不好

  有人不主张佛弟子多听佛法,自己却讲了很多,很明显嘛,他是不要大家听佛的法,专去听他的法。把所谓的语录捧得比佛经还高,佛法可以不学,某某人的语录不能不看,这么长的年代以来,竟然人们没有提出反对意见。只听人话,不听佛话,这样佛门肯定是搞不好的。

  用世俗道理来冲掉佛法,本身就是在消灭佛法

  现在佛门确实也没搞好。如今并不是佛的话充满了佛门,而是愚的话、邪知邪见的话充满了佛门。而且掩饰得很巧妙,既然你们都是从世俗上来的,世俗上的一切你们都很习惯,所以他就专讲世俗上一套道理来掩饰,你听了当然会觉得他有道理。用世俗的道理来冲掉佛法,本身就是在消灭佛法。

  利用世俗的感情来勾起人们的同情心,

  冲击佛弟子对佛法的感情,佛法就没人学了

  一个不信佛的人讲这些话,咱们还可以理解。信佛的修行人,当然要照佛法的观点解答。常有人说:“我是不信佛的,我家里某个人来学佛法,惹得父母非常伤心、悲哀,难道这是佛法的精神吗?”你不懂佛法,首先去了解了解佛法,你自会明白的。

  我不拿佛法的伟大来跟你讲,就说说世俗道理:假如你的孩子去北京上大学,也要离开父母的,最多一年回来两次,父母怎么不去跟校长说,“你们这么样办学,弄得家里父母心里难受,难道这是你们办学目的吗?”这种话在世俗上也讲不通嘛,而在佛门里有些人听了竟然会起同情心,因为这种话专门利用世俗的感情来取得胜利。

  孩子变坏了,快去学佛法;孩子变好了,佛法不必学了,

  这是不为儿女幸福考虑,不为佛教事业、众生的幸福考虑

  以前有个爸爸跟我说,“我儿子脾气很坏,对我毫无礼貌,使我非常痛苦。佛门最讲孝道,拜托你劝劝我儿子。”我一劝很起效果,儿子完全改变,对爸爸非常好。爸爸高兴了,他不是鼓励儿子继续好好地学佛法,而是跟儿子说:“你现在挺好了,就别去学佛了。”这是利用别人的同情,专为自己考虑,不为儿女幸福考虑,不为佛教事业、众生的幸福考虑。

  感情也有伟大与自私,是个人的感情重要,还是对广大众生的感情重要

  现在佛门里的人已经发展到专拆释迦佛的台。某些话很能迷惑人,因为这些言论在世间上是行得通的。

  从前有个来学法的同学,请了探亲假回去,说好四月份来,结果没有来,又说十月份肯定来,又没来。我到了上海,因为他住得离我家也不远,他来看我,说“我大哥跟我说:你是信佛的,信佛人要有慈悲心,你的老婆需要你天天给她按摩,你怎么可以把她丢在家里自管自去学佛法呢?”其实他老婆又不是卧病在床,以前也来我们这儿小住过,仅仅是有点慢性病。这话初听起来有道理啊,现在这种道理在佛门里非常普遍,这种感情成了专被某些人利用的工具。我们不是完全否定感情,可总有伟大和自私的区别,总有正确和错误的区别吧。究竟是对一个人的感情重要,还是对广大众生的感情重要?

  出家是悲愍众生求解脱,

  修行是探索宇宙人生求真理(65)

  傅味琴讲于 2006.4.2

  (于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

  惑业苦的恶性循环不息,

  痛苦无穷,修行就是为了求改变了

  提要:

  ■ 平等合理的办法他不要,伟大的佛教事业就被他抛弃了

  ■ 心烦意乱起烦恼,伤害了众生也必然会伤害自己

  ■ 惑业苦的恶性循环不息,痛苦无穷,修行就是为了求改变

  ■ “枯烦恼海炽燃智慧焰”,要把烦恼海烧干,就要靠智慧的火焰

  ■ 如果愚者容易往生净土,那么佛菩萨就难去极乐世界了

  平等合理的办法他不要,

  伟大的佛教事业就被他抛弃了

  我就跟他说,“佛门讲平等,现在社会上也讲男女平等,夫妻之间要相互照顾,好好协商,你爱人需要你按摩,你应该考虑;可你要学佛法,学不到佛法对你也是一种苦恼,你爱人也要照顾你,这个才叫平等。最好能想个两全其美的办法,能相互得到照顾,岂不更好?我是不插手你家里的事的,不过我可以给你提供一个两全其美的办法,你的夫人也在我们那儿小住过,那么你们两个人一起来好了,你可以每天给她按摩,她可以每天让你听法,这样才公平合理。”

  可那些世俗上的人谁肯这样公平合理地解决问题啊?全是只要你照顾我,别想我解决你的问题,办法就是用世俗观念,只讲片面不讲全面。其实这种站在一面说话的人,他本身只对这一面有感情,而对佛教伟大的事业没感情,所以对佛教事业他也不考虑。结果非但他夫人没来,他自己到现在也没来。

  心烦意乱起烦恼,伤害了众生也必然会伤害自己

  烦恼这两个字怎么解说?烦是心烦意乱,自己心里烦,思想紊乱;恼是恼害。你假如只是一个人生活,你只伤害自己,如果你过群居生活,那么必然会伤害别人,因为你起烦恼了,影响别人,别人必然会被你所害。不管是伤害自己,不管是伤害别人,佛弟子深信因果,你造了恶业必然要受苦报。

  惑业苦的恶性循环不息,痛苦无穷,

  修行就是为了求改变

  即使你受了苦报,也不见得事情到此就完了。受苦报的人,他的烦恼还是没断,又继续去伤害自己伤害别人,那么又受苦报。苦后面仍然是惑,惑就是烦恼,起惑又造业,造业又受苦,受了苦又起惑,就这样循环不息,这就叫惑业苦。就像一个轮子那样,始终在转,这叫恶性循环。进入恶性循环势必会烦恼越来越重,业障越来越重,苦报也越来越厉害。就因为循环不息,痛苦无穷,我们才要修行,修行就是求改变嘛。

  “枯烦恼海炽燃智慧焰”,

  要把烦恼海烧干,就要靠智慧的火焰

  佛说要消除烦恼消除愚痴,必须要靠智慧、靠学问来转变,当然这个学问是指智慧的学问。没有智慧你怎么去转变烦恼?举个例子,水怎么会开?因为锅子底下有火在烧,你把火抽掉了,水就开不了了,还会慢慢冷下去。“枯烦恼海炽燃智慧焰”,烦恼就像海,要把烦恼海烧干,这要靠智慧的火焰,没有智慧的火焰,烦恼海怎么会干啊?

  如果愚者容易往生净土,那么佛菩萨就难去极乐世界了

  有人佛法道理不讲,经书上的法语不提,大讲学愚的好处,好像他能打包票,那不是釜底抽薪吗?把你智慧火抽掉了,烦恼海还能干枯吗?这是叫你一直在烦恼的苦海里生活下去。烦恼苦海就在六道轮回里,六道里哪一道离得开烦恼?充其量,你肯培福,能升到天道。抽掉了智慧,保持原有烦恼,又想到佛的净土去,如果大家都相信这个话,佛法就用不着了。假如说学愚容易往生,那么佛菩萨就去不了极乐世界了。发展下去肯定是佛法不要了,释迦佛也不要了,僧宝也不要了,全都不要了,这岂不是引导众生在烦恼海里翻跟斗。

  出家是悲愍众生求解脱,

  修行是探索宇宙人生求真理(66)

  傅味琴讲于 2006.4.2

  (于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

  度众生不能违背法的原则,也不能固定一个法门

  提要:

  ■ 度众生不能违背法的原则,也不能固定一个法门

  ■ 要求太高了,也度不了众生,还得随机应变,就有人说闲话,

  似乎只有依他的才对

  ■ 指着桃子说是苹果,这可不是佛门规矩

  ■ 为师的黑白颠倒,佛门不讲慈悲,谁还敢出家

  度众生不能违背法的原则,也不能固定一个法门

  释迦佛说过,要依法不依人,不能违背法的原则。度众生不能死板板地固定用一个法门,所以佛说有八万四千法门。八万四千意思就是有很多很多的法门,是哪一类众生你就用哪一类方法去度。度众生必须方法要善巧,目的是使他能够理解、能够接受,能够照佛法的原则做起来。假如他不能接受那就没起到作用。比如菩萨能度六道众生,我就没有这么大本事,因为我讲的法,狗听不懂。

  心要求太高了,也度不了众生,

  还得随机应变, 就有人说闲话,似乎只有依他的才对己

  众生能够接受你,能被你度,那才是成功。要求太高了,也度不了众生,那你还得随机应变啊,哪能死板板的?如果你看到有只狗,能吃白饭,就可以跟它说,以后你不要吃大便,要吃白饭,白饭清净,大便不干净,(众笑)那么它能听得进去。可是别的狗的习性就是要吃大便,你跟它这么说,它反问你:白饭我吃不下,不吃大便我吃啥?它接受不了啊,那就要研究狗为什么要吃大便,因为大便有一股臭气。就给它吃臭豆腐好了嘛,这就是善巧方便,这是打打比喻。

  回过来说时代不同了,有许多方面不能老一套,当然也不能拿原则做交易。现在的人自己在拿原则做交易,搞的一套全不是佛法;相反,你搞的是佛法,只是稍微善巧一点,变变形式,他就说闲话,一定要照他的。

  指着桃子说是苹果,这可不是佛门规矩

  有个出家女众告诉我们,她们那里师父怎么说,她们就得怎么说,绝对不能说不同的话。师父如果说茄子是长在树上的,她们也必须说茄子长在树上;师父如果指着桃子说这是苹果,她们也必须说是苹果,绝不能说这是桃子。也就是说师父说错了,也要跟着错。

  为师的黑白颠倒,佛门不讲慈悲,谁还敢出家

  我起先以为这只是她师父的规矩,我刚才编稿件时,看到一本书叫《参学琐谈》,这是一个出家人写的,他走过很多地方,那还是民国时期,他写到他去受戒,最吃不消的就是引礼师跟新戒们说,“我说什么你们也必须照我的话说。”意思我说是黑的,哪怕是白的,你也只能说黑的。否则的话,就用格拴子把他打死,放在床底下,等到戒期圆满,抬到化尸窑里去烧!写书的人说:如果是胆子小的人,就会吓得昏倒,当年释迦佛有这种做法吗?

  我最近编稿件看看书,有许多事情我才明白过来。难怪从前有法师说:“假如有人今天来打斋,有馒头吃,整个僧众起大欢喜心。”吃馒头算是偶然吃一次好的;还说:“在禅堂里,撂倒几个人不算稀奇的。”什么叫做“撂倒几个人”,我是听不懂,又不好问,可能就是打死或打倒吧?如果真是这么可怕,我是吓坏了,谁敢出家了?还有书上说,打禅七你要写一张生死状:就是宁愿死也要顶住。把死不当一回事情,撂倒几个没关系,民间还说人命关天,佛门的慈悲心到哪里去了?

  希望佛门里的改变不要离开释迦佛的原则,能海上师说:往好的方面去改变是应该,往坏的方面去改变得就不好了。例如:过去封建办学的一套打破了,西洋办学这一套进来了,从前叫私塾,现在叫学校。咱们从小都是上的学校,都是受现代科学的影响。这么变,有的地方也很好啊。

  拿心理学来说,现在的心理学包括了一个人的情绪、个性,再广一点,你的思想、爱好、人生观,乃至种种的礼貌,都属于心理学的范畴。现代科学对心理的研究范围很广,也很细,研究的目的还不是为了教育你?让你改变不良的个性情绪,培养良好的心理情绪。在我们听起来,这就是修行,不是修行的全部,至少是修行范围里的东西吧。你假如从这方面去启发众生,引导众生,让他改变,帮他断烦恼,那不是更容易沟通,更容易使人理解吗?你这么去变,那就对了。

  我年轻时是讲心理疗法的,我心理治疗效果挺好,很容易使人改变。可是在佛门里边,我不大多讲。有些人喜欢听,可不一定每个人都喜欢听,他会说这是世间法,我是来学佛法的,佛法不讲,专门讲个性脾气,你管我脾气好脾气坏,只要我修行就行了,也就吓得我不大敢讲了。

  出家是悲愍众生求解脱,

  修行是探索宇宙人生求真理(67)

  傅味琴讲于 2006.4.2

  (于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

  智慧的火焰越大,烦恼海枯得越快,

  这样去做,人生才有价值,佛门才伟大

  提要:

  ■ 要断烦恼首先要认识烦恼,改变自己的烦恼习气,就是在修行上干了实事

  ■ 细的烦恼虽然难发现,但它会在心里扎根,根深也会发展成广

  ■ 在苦海里的人,浮起来透口气,沉下去了,又在痛苦里挣扎

  ■ 师把我们度到船上,上了船就要帮师去救别人

  ■ “枯烦恼海”的愿发得很大,烦恼在众生身上,就要把所有众生的烦恼

  全消灭掉

  ■ 智慧的火焰越大,烦恼海枯得越快,这样去做,人生才有价值,佛门才伟大

  要断烦恼首先要认识烦恼,改变自己的烦恼

  习气,就是在修行上干了实事

  能海上师说,要断烦恼,首先要认识烦恼啊。“烦恼海”,“海”是广大的意思,烦恼非常广大,这不仅仅是因为众生广大,就是你一个人的烦恼也够广大的了。在思想意识、个性情绪、人生观、生活爱好这些范畴里,肯定会有烦恼的。出现不良的情绪就是烦恼,不好的个性脾气发作也是烦恼。我虽然没怎么跟你们讲心理学,但是我在平时的讲法上、培养上一再启发你们,要改掉自己不好的个性情绪,这就是修行,你在这方面去改造自己就等于在修行上干了实事。

  细的烦恼虽然难发现,

  但它会在心里扎根,根深也会发展成广

  而且众生的烦恼根子很深,粗的烦恼面上看得见,里面还有看不见的烦恼,你自己不觉得,别人也不一定会看得那么细,可是它无时无刻不在起作用,这就是习气。为什么那么深?因为年代久了,无始以来烦恼习气一次次薰染,根子必然会越扎越深,而且广度也在增加。比如说一棵树五年后,它的根生到这儿,十年以后它的根就会由深变广了,再过十年更加深更加广,因为它会发展的。

  在苦海里的人,浮起来透口气,沉下去了,又在痛苦里挣扎

  我们凡夫众生,个个都是掉在苦海里的人,你不认为你自己是掉在苦海里的人,那你进佛门为了啥?出家又为了啥?难道为了搞名利?都这样佛教就完了,你自己的修行也完了。

  苦集灭道四谛法,第一个就是苦谛,要认识到今天的我是掉在苦海里的人,不要烦恼起来了,尽是发挥自己烦恼。我们都是掉在烦恼苦海里的人,表现无非是浮起来沉下去,顺境一来,就觉得自己轻飘飘的。浮起来的时候最多透口气,一会沉下去了,又在痛苦里挣扎,不管是浮起来还是沉下去,全在是烦恼的苦海里。

  师把我们度到船上,上了船就要帮师去救别人

  从前在福鼎的时候,我曾经教你们一个观法,那是为纪念师的生日而教给你们的:自己以及所有众生都掉在广大的苦海里,前方来了一条大船,船头上就是师,他把我们救到船上,给我们换上干净的衣服,给我们好吃的,我们得到了安定,马上就帮师一起去救还在苦海里的人。如今苦海里的众生没有全部救完,我们都要无有疲厌。佛弟子就应该有这样的精神,自己要接受师的救度,上了船要帮助师去救别人。也就是说我们得到了佛法了,就应该把佛法弘扬开去。

  “枯烦恼海”的愿发得很大,

  烦恼在众生身上,就要把所有众生的烦恼全消灭掉

  所以“枯烦恼海”这个愿发得很大,对个人来说烦恼断尽就证阿罗汉果、到彼岸;从发菩提心来说,就要把人世间的烦恼全部消灭掉。既然烦恼是在众生身上,那就要把所有众生的烦恼全部消灭掉。

  智慧的火焰越大,烦恼海枯得越快,

  这样去做,人生才有价值,佛门才伟大

  你要枯掉烦恼海,你必须靠智慧。智慧的火焰越大,烦恼海枯得越快,众生得度也越快。“众人拾柴火焰高”,大家都去捡柴往火堆里丢,这个火焰必然会高。我们讲法的目的,就是为了普及佛陀的智慧。你为个人修行,智慧也要圆满,这指的是出离生死的智慧;你发菩提心广度众生,大乘佛法的智慧也要圆满。所以不论是为我们个人、为一切众生、为佛陀的事业、为我们将来快快成佛,我们都一定要学智慧。要发菩提心,让这个燃烧烦恼海的智慧焰,迅速地增高,迅速地扩大。我们这样去做人,进了佛门才有真正的意义和价值。

  今天讲到这里。

  出家是悲愍众生求解脱,

  修行是探索宇宙人生求真理(68)

  傅味琴讲于 2006.4.4

  (于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

  护持佛教就是护法,护法功德

  无量,灭法罪过无量

  提要:

  ■ 护持佛教就是护法,护法功德无量,灭法罪过无量

  ■ 在福田里下种子,会得到很好的收获,为能赚钱而培福,发心不殊胜

  ■ 钱投到不恰当的地方,助长了歪风邪气。消除业障要靠自己的努力

  ■ 愚人福大,造恶亦顺利,下地狱也更深

  ■ 没有福报修行障碍多,起烦恼福气下降快

  护持佛教就是护法,

  护法功德无量,灭法罪过无量

  这一次由于纪念释迦佛出家的因缘,我们从十六大阿罗汉的仪轨中提出几句来讲一讲。我们恭请供养十六尊大阿罗汉,因为他们代表了所有的阿罗汉以及清净的僧众。一般只知道供养就是培福,那也太简单了,真正讲供养是为了请佛住世,为了请转法轮,目的还是为了广度众生。无论什么时候佛弟子都不能离开释迦佛的教导,不能离开珍贵的菩提心。佛的教导就是法,所以护持佛教就是护法。护法功德无量,灭法罪过也无量。

  在福田里下种子,会得到很好的收获,

  为能赚钱而培福,发心不殊胜

  今天我们讲“解脱福田运转正教轮,十方声闻圣众愿安住”。福田,这是比喻,田里播下了种子,将来就可以得到很好的收获。比如在农田里播下一粒稻谷,将来会结出一百粒稻谷,种下瓜子,会长出好多的瓜来。福是福报,不管是修世间法还是出世间法,都需要福报。现在众生障碍重,没有好好培福,也是原因之一,因为众生没有智慧没有觉悟,不肯培福。

  有人说:现在有钱人也喜欢培福,也想好心得好报。可这里边还有问题,所以也很难达到理想的目的。他们发心不殊胜。老板培福是希望自己做生意能够赚更多的钱,这就离开了佛法。他们并没有接受释迦佛的教导,当然福气还是会有的,但是不殊胜。

  钱投到不恰当的地方,助长了歪风邪气。

  消除业障要靠自己的努力

  末法时期邪师邪说多如牛毛,佛门里的歪风邪气非常普遍,对正法的弘扬产生很大障碍。可是由于培福的人没有智慧,乱丢钱,把钱丢到不恰当的地方,反而助长了歪风邪气,背上了罪过,也消除不了自己的业障。

  佛门不是世间法,不应有低级庸俗的世俗观念,所谓“得人钱财为人消灾”,好像凭了钱就能消除灾难似的,佛门可不是这样的说法。一切都要靠你自己的力量去转变,否则因果也被免掉了。假如钱能够解决一切问题,修行就没有什么好修的。当初释迦佛做王太子时,王宫里财富多得是,他还是要出家修行。既然修行要靠自己解脱,当然业障的转变、业障的消除也要靠自己努力。

  愚人福大,造恶亦顺利,下地狱也更深

  人活着要靠福报,修行也要靠福报。人世间福报差的人,做了老板会赚不到钱,赔本、倒闭倒有份。我们听佛法常听到要福慧双修,没有智慧你这个福报是靠不住的,正像刚才讲的,没有智慧把钱投到造恶业的地方,只会加重自己的业障。也可以想象到没有智慧的愚人,如果他福气很大,造起恶来必然很顺利。一个强盗有福气,坏事会干得更加大,那当然下地狱也更加深,所以没有智慧是不行的。

  没有福报修行障碍多,起烦恼福气下降快

  修行要福慧双全,佛称两足尊,佛就是福慧双全。如果没有福报,修行障碍特别多,你修行也修不上去,比如你饿着肚子咋唸经啊?前生的事情我们都不知道了,回忆今生的路程,我们起了多少烦恼?又使其他人起了多少烦恼?我们占了人家多少便宜?伤害了多少人?就算你说错一句话,给这个人心理上造成了创伤,他一辈子也难忘,那些都在消耗我们的福报。连你对别人的傲慢也会使你福气下降,那么我们不培福咋行呢?支出多收入少,最后还不是穷光蛋?从前有句老话,“坐吃山空”,连山都要吃光的。

  出家是悲愍众生求解脱,

  修行是探索宇宙人生求真理(69)

  傅味琴讲于 2006.4.4

  (于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)

  修行困难:一是不肯学佛法,一是我执太重,抓住自己的知见不肯放

  提要:

  ■ 修行困难:一是不肯学佛法,一是我执太重,抓住自己的知见不肯放

  ■ 邪见的法执越重,以后想转变也越困难

  ■ 接受佛陀知见素质就好,接受世俗的愚见邪见素质就差

  ■ 愚痴颠倒的地方朝邪的方面发展,正法的希望在正法的弘扬上

  ■ 居士要供养出家人修行的道粮,护持他们弘法的基金

  ■ 比丘是内护正法,弘法责任在比丘身上

  修行困难:一是不肯学佛法,

  一是我执太重,抓住自己的知见不肯放

  末法时期的修行人出现了各种各样数不清的漏洞,所以修行就困难了。原因无非是两个,一是不肯学佛法,释迦佛的教导对每个众生都有益,可是他不听法,那怎能拿得到智慧的利益呢?还有一个,我执太重,抓住自己的知见不肯放。你的知见毕竟是凡夫的知见,你不肯放下你怎么转变呢?好比一个人长久大便不通,看见饭必然不喜欢吃;一个人凡夫知见不改变,必然会跟佛法有抵触。末法时期众生的我见里,就包含着众生的烦恼跟愚蠢。

  邪见的法执越重,以后想转变也越困难

  还有的人一进佛门首先听到的就是邪知邪见,因为是在佛门里听到的,这些话有的还出于佛门前辈的口,所以他就全盘照收,这样一来,他的知见也错了。如果不学佛法,又天天起烦恼,日子长了我执越来越重。错误的知见也是法,他执著错误的知见,结果邪见的法执也越来越重,到后来你要想转变他就困难了。

  接受佛陀知见素质就好,

  接受世俗的愚见邪见素质就差

  我们今天讲福田,也应该要有智慧,哪块田才是真正的福田,哪个是正哪个是邪也要辨清楚。有些土地种出来的庄稼很好,有些土地种出来的庄稼不好,这是土地质量的问题。好比一个人的知见是从佛陀的教育来,他素质就好;有世俗知见、我见、愚痴见、邪知邪见,素质就差。

  有些土地本来质量很好,结果旁边盖了一个工厂,工厂排出废气废水,弄得这块土地像中了毒一样,原来种的庄稼都死掉了,再种下去也活不了。佛门今天也是这样,有的人前世有善根,是一块好材料,今世进了佛门,谁知道佛门有些地方也在排废水废气,他进去了也受了影响,这块土地也不行了,非常可惜啊。佛弟子不可能搞这种破坏吧?这就是魔在捣乱呀!魔的这种影响障碍了多少佛弟子?现在已经发展到佛法快要灭了,可是受迷惑的人还是醒不过来。

  愚痴颠倒的地方朝邪的方面发展,

  正法的希望在正法的弘扬上

  来过我们这儿的人都认为我们这儿是在弘扬正法,是一片净土。我们在努力的发展,努力的弘扬正法,可是那些邪知邪见、愚痴颠倒的地方也在努力朝邪的方面发展,为什么人们不容易识破啊?第一,现在人不太懂佛法,第二,他挂着佛门的牌子,这要比佛门外面的人反对佛教容易得多。可是正法还是有希望,这个希望就在正法的弘扬上。

  居士要供养出家人修行的道粮,

  护持他们弘法的基金

  出家人称为福田僧,居士又称护法居士,护法就是护持佛法呀。可是现在有的居士只求保佑,没有什么护法的行动。居士用钱财供养出家人,这是供养出家人修行的道粮,或者作为护持他们弘法的基金。因为三宝是我们培福的好地方,所以称福田。这样的供养,就是在福田里下种子,这就没错了。

  比丘是内护正法,弘法责任在比丘身上

  救济世人,是佛门的慈悲,也是我们应该做的,这么做了必然会有好的果报,善有善报嘛。可是最殊胜的是供养福田僧,因为他们是修行人,你使他们道粮充足,不受饥寒,他们安心修行,将来就能证阿罗汉果。还有更殊胜的利益,比丘是内护正法,继承释迦牟尼佛弘扬正法的事业,责任是在比丘身上,正法一弘扬,会利益多少人啊?

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