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宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 示诸佛二土折摄法门第八

       

发布时间:2013年10月30日
来源:   作者:宋智明
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宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 示诸佛二土折摄法门第八

 

  夫二土者即诸佛折摄二门也。行人闻上所说依正之境,则能如彼经旨,了知此土实苦,彼土实乐。虽闻观慧法门圆融微妙,而直见二土俨然皆即实境,非如浅信之人谓,彼土心有则有,心无则无,光影幻化虚妄不实,处处皆是西方等解。深知彼土亦如此土,端确的实而无谬误。

  晨语:应了知此土与彼土的实存,娑婆为业报之境,故造业众生见为实存,极乐为佛净土的报境,故唯与佛相应之时方能见到。

  若人能具此智,不为世间一切邪解偏见诸恶知识之所回转,则当正观二土苦乐净秽,于其境上,生二种心以为方便;非此二心,不能生彼。

  晨语:真正了达净秽的缘起与实存,则有正眼之智,便能明观正道,不被偏邪所影响。

  何谓二心?一者厌离心,二者欣乐心。于此二门精进修行,念佛三昧必定成就。

  晨语:初修时应生厌离心与欣乐心,到一心证三昧时,就达到了厌欣的不二了。

  何谓折门?以闻如上所说极乐胜妙,则应如理观察此娑婆世界皆苦无一乐者,三途地狱日夜烧然,饿鬼旁生不可堪忍,修罗忿战,人处何安?根尘与八苦交煎,因果共四生升坠,时有寒暑,境是沙泥,昼夜推迁,无常不住。又复受身臭秽,男女异形,所需衣食艰难粗恶,寿命不永,众苦相生;纵有生于天宫,报尽还归极苦。又不知人中乐即是苦,亲正是冤,颠倒攀缘不求出路,从业致业展转不休。如是苦恼不可具陈,故当厌离也。

  晨语:深观娑婆的秽恶而生厌离,但于厌中不要落于消沉、灰心,应该于生命的本身生起自信与自觉,努力去开创道德行为与善业。这是折门中所要注意的地方。

  何谓摄门,行人闻说娑婆实苦如是,则于彼土西方极乐生大欣乐,彼极乐土宝地宝池无三恶道,庄严妙胜超过十方,无寒暑昼夜推迁,无生老病死结业,纯男无女,莲花化生,衣食自然,能成法喜,寿命无量。身光莫穷,闻法音则应念知归,睹相好而刹那悟道。如是种种快乐无量,得名极乐。故当欣乐也。

  晨语:观察西方净土的美妙极乐,把自己摄入到佛的光明中去,使自性的功德逐渐开发。所以应读诵净土经典祖师们净土赞文,观想莲邦的一切妙严之事相与理性之智慧。这样自然与佛相应,在因地中已种下成佛的种子,临命终时,弥陀胜境即得现前。

  若能于此一门,精进修习日夜不休,随顺佛教。于此土声色诸欲,作地狱想,作苦海想,作火宅想,于诸宝物作苦具想,饮食衣服如脓血铁皮想,于诸眷属作夜叉罗刹啖人鬼想,况复生死不住,长劫奔波,实可厌离。于知识若经卷中,闻彼佛愿力国土庄严,于念念中,称披理趣生安隐想,生宝所想,生家业想解脱处想,弥陀如来菩萨僧众,如慈父想,如慈母想,生接引想,生津梁想;于怖畏急难之中,称名即应,功不唐捐,刹那受报至,速来救护想,应念出离想。如是功德无量,实可欣乐。

  晨语:应常作如是观想:于厌离境因观而放下,了断,不再执着,染污;于欣求境则因观而相应,生起妙慧等功德,使自心在脱落五浊时,显现清净的光明。

  若于此折门,不能修行,厌离不深有感触,则娑婆业系不脱;若于彼摄门,不能行,欣乐不切,则极乐胜境难跻。

  晨语:说明折门与摄门的相对关系,唯有折门彻底,摄门才能显现作用。

  是以行人欲生净土成就念佛三昧,当齐修二门,为发行最初一步也。若不修此二门,虽了观慧之旨,但成虚解,纵欲生彼,以不欣厌,无因可得,若能修此二门,不识观慧之旨,虽可生谓尼说固执著相而轻弃也。

  晨语:修宝王三昧的初心人,一定要先修此二门,然后生起观慧,再依观法而得入,则路平直,证悟三昧。

  或曰:何不诸缘放下一念万年,使心与理会境与神融,自然合法,何必欣厌取舍若是之深?答:若谓诸缘放下是道,只起一念放下之心,便不名为放下,却与道反远,类于断见外道。故鹅湖云:莫祗忘形与死心,此个难医病最深。又云:若还默默恣如愚,知君未解做功夫。又佛十八不共法中,有精进无减。

  晨语:问答说明厌欣与一念放下的关系,如只一念放下而无提起的功夫,则很可能落于偏空无记,意识中的染污性并未清除,一旦再入世俗,则与俗人无异。而净土行人先使其厌离娑婆的一切,早已把世间的一切烦恼放下,然后在净心中观想净土妙境,则出生了佛的功德妙严,这样道业何愁不成?净土何由不生?

  又六波罗蜜因精进故方得成满。且放下者,但放下世间业缘耳!岂是放下精进体道之心哉?古人所谓坐在无事甲里。正是此辈。若谓放下自在是道,而不勤加精进一心修行,岂得心会境融打成一片与道合耶?

  晨语:放下世缘与精进向上并不矛盾。

  若知不放下是放下,炽然欣厌取舍,即是不欣厌取舍;修即无修,念即无念,则名无功用行,亦名无作妙心,奚难速证中道之理!

  晨语:此示无功用行,无作妙心的方法。

  又修故离断,无修离常;断常既离,则异乎所问。而直生安乐世界,以二大土为同修,日与弥陀佛相对,彼时知何法而不可问,何行而不可学,何疑而不可除,何求而不可得,既无退转,则此欣厌岂不是成无上正觉之大因行哉?!

  晨语:总结欣厌是成就无上正觉的大因行。

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