慈法法师：安乐集讲记 第十八集

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 慈法法师：安乐集讲记 第十八集

 　　录音记录：明忻

　　我们今天还来依从道绰禅师的《安乐集》来提示净土教言，以令我们对阿弥陀佛教化因缘有一个完整的感知。

　　昨天提示到“爱见大悲”这个问题，我们接着看下面的文字：

　　第三、破系心外无法者，就中有二：一、破计情，二、问答解释。

　　问曰：或有人言，所观净境，约就内心；净土融通，心净即是；心外无法，何须西入？

　　答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局；此乃无生之生，上士堪入。是故《无字宝箧经》(意)云：「善男子！复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。佛告罗睺罗言：『汝今受持我此所说正法义不？』尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：『我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。』世尊答言：『是善男子等，则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。』」自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘，求生净土。虽至彼国，还居相土。又云：若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。

　　二、问答解释。

　　问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者；为当直将人约法作如此判，为当亦有圣教来证？

　　答曰：依《智度论》(卷二九、六七意)云：「新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。」又彼《论》(卷六一、六六意)云：「譬如鸟子，翅翮(hé)未成，不可逼令高翔，先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。又阿难白佛言：『此无相波罗密，在何处说？』佛言：『如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗密门，所有清净善根，悉当灭没也。』」又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。

　　这一段文字“破系心外无法”。

　　第三、破系心外无法者，就中有二：

　　心外无法这个说法在我们中国——尤其波罗密乘教，大家广泛地读诵《金刚经》，乃至禅宗教言广泛的传播，是老生常谈，是比较普遍的说法。他从这两个方面：

　　一、破计情，二、问答解释。

　　所谓心外、心内之说是情计之说，先要破除这个，然后来问答解释，设了几个问题，为了心外求法的问题作了一些设置。我们先看第一个破情计：

　　问曰：或有人言，所观净境，约就内心；净土融通，心净即是；心外无法，何须西入？

　　象这一类问题基本上我们都会观察，也都可能生起来。心净国土净、自性土、自性弥陀——这是我们大家都会谈及或者都有思维的。这个地方，抉择问题可能是个比较大的事情。我们有时候不可以圣心判，有时候不可以佛教判，有时候不可以自心判，有时候不可以他事判。那用什么来判别呢？我感觉到自心判是最重要的。自己现前所能接纳的法则反而是一个很重要的问题，要不然就要有师教，依师教、依佛教，若是能依师教、依佛教人就能走出自己的现量，就比较容易修行成就。要不然依别人说、依经说，终与自己不相干，终与法则不相干，终与现前烦恼不相干。那样是数他人家珍也好，看他人烦恼也好，都会带来一些不相应的、不如实的因缘，多堕于唇舌。

　　答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局；

　　这文字就很简单地、直接地告诉我们，这从法性上讲是决定如是的，这是抉择性的说法。现代人说法，处理不好就会把修修法——就是因果法中，或者俗谛法中、常规法则中的一些修法放到无修修法则中。要是无修修法则中就是非造作法则，因为造作非是圆觉性所畅显，这些修法有自己完整的体系，要是一混淆，就很容易使人迷失自心。

　　看下面的解释：

　　此乃无生之生，上士堪入。

　　先不急于评判谁是上士、谁是中士，我们看一看我们接受不接受阿弥陀佛的愿力、愿望、名号功德，先看一看我们接受不接受诸佛果地觉的这个问题，我们能不能以如来的觉性来作随顺世间、观察世间、运用一切世间法则。若是能，你不称为上士也是上士之德，你能用上士之功，就于无修修中生起决定，一切作为顺性安立。那么这样上品上生是决定的。入佛报土，自然而生，这是必然的。

　　实际以善导大师在这地方的抉择还真是不一样的，善导大师的抉择是一切众生往生，决定生彼报土！何以故？一切众生往生皆依阿弥陀佛的愿力为增上缘，为根本的归依，一切众生的往生因缘皆依阿弥陀佛的愿力而得不退转，一切众生往生皆依阿弥陀佛果德的回施而得安住。所以说一切众生往生皆生彼报土。

　　《无量寿经》讲邪慢国、边地疑城之说。相土设立是什么说法呢？实际现在判三辈、九品、化土之类的，乃至有四土说，这都是于众生设立的分别方便，因为有情喜于分别。要是喜于平等心智者，若远离平等慢，非是心的造作，则此人不可思议。世间有情多不喜平等，我们可以善自观察，喜欢有差别，在低处当然向往高处，在高处多生骄慢。我们可以审视世间之相，它非有其实，但凡夫有情在这里多有取用。

　　善导大师说：一切众生往生皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘，咸生报土说，就是针对凡夫而讲，那非是对圣者讲的。这个地方象道绰禅师的这种思想，真正在善导大师那里才彻底成熟了一切众生往生的根本功德利益，利来自于诸佛的果地觉，来自于阿弥陀佛的果地回施，来自于阿弥陀佛的大愿摄化，来自于阿弥陀佛报德的给予。这来自的因缘十分清晰。他就是把很多菩萨的对圣者、智者乃至入地菩萨往生极乐世间的因缘先放在一边，他说圣者往生自有圣者的善巧，象《观经》中三辈九品所设就是对凡夫说的。

　　他不把他往邪慢国放，何以故？把一切众生往生决定皆以阿弥陀佛大愿业力作增上缘，决非自己修持力而成就的。一切众生修持力、凡夫修持力，皆是杂毒之善，不能往生彼国。他这样说法是个什么样的因缘呢？就是希望我们南无阿弥陀佛，而不是南无自己的修持。因为任何人的修持在现缘中虽有表现，命根散坏之时，一切皆会散坏。在平时我们任何作业中，让我们摒弃自己的善恶无记的作业，回归到阿弥陀佛的报德之中，信顺阿弥陀佛的愿望，融化自己现世的一切身、口、意业，把我们无始以来的善恶业中一切因缘投入到阿弥陀佛的大光明藏中，彻底融化，无疑无虑。

　　乘佛愿力，无疑无虑，任运往生，生佛报土——这是善导大师的愿望，或者说是他评判净土法门的修持、设立这个法门的根本纲要。这个地方是很不共的。

　　在道绰禅师这个地方还是在剥离状态。象一棵芭蕉树一样，大家要问：芭蕉树有没有芯呢？有没有实质呢？象一个法则有没有实质呢？南方人就会知道，芭蕉树剥呀，剥呀，开始皮就很大，我执很大，我见也很大呀，剥呀，剥呀，一个大叶子剥下去了，又一个大叶子剥下去了……剥、剥、剥到最后，一无所得呀!以无所得故菩提萨埵。你就剥净了，才知道一切法的安立实无自性，无一物可得。但开始外面的叶子很大、很坚固，像树干一样结实，你认为有实质，但你要真正剥、剥、剥到本质上，实无一物可得！

　　阿弥陀佛愿力的回施亦复如是，令众生的业力在阿弥陀佛大光明的愿力中剥、剥、剥……剥到最后就是一个无所得，真正地彻底地南无尽十方，彻底地归命无碍光如来！

　　那么谁是上士呢？我感到，承佛愿力一切众生皆堪入报土，这是善导大师净土教言的抉择处。那么在道绰禅师这个因缘中还有方便的设置，安慰说。安慰什么呢？你不敢取报土，他给你说还有相土说。所谓相土者，就是化土说。

　　众生心智畏惧，于无上道多不欲归入。感到说：“哎呀，我做一个能断除烦恼、了脱生死，能做一个声闻就不错了！”或者说：“我能于佛法接触接触就不错了！”很多人很谦虚，说：“哎呀，我不行，我这个人业障很大呀！”但这不是佛教，这更不是净土法门的教言，这更不是诸佛出世的本怀！

　　“此乃无生之生，上士堪入。”看看他下面举上士堪入的文字：

　　是故《无字宝箧经》(意)云：「善男子！复有一法，是佛所觉。

　　“佛所觉”，就是佛心，佛的果地觉就在这地方能表现出来一分。你说：“我在这无来无去、无生无灭中我不能安立，我畏惧。”阿弥陀佛给你作保证，说：“你莫畏惧，我国土即如是！”那你说：“我要往生这样的国土。”那阿弥陀佛国土种种庄严、种种自在、种种威德、种种不可思议的利益彻底彰显。

　　净土一法是佛所觉，佛的果地觉。我们要知道净土一法是以果地觉为因地心的教言，不要错失这种根本的纲领，也就是眼目性的说法。这眼目要是丢掉了，我们看不到这个法义究竟怎么示现出来。

　　所谓诸法不去不来，

　　你说“法不去不来”这是“佛所觉”，那我们现在天天就说“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“求生极乐”、“求生极乐”，这是什么说法呢？这个求生哪一天让你彻底地放心了，你一定有往生的时候，那不来不去真实往生的功德即于现前。那么道业、菩提心智就在现前，你的菩提心自然就引发出来，始觉由此而生。说实在无生处，是为本觉畅明。本觉亦无所得失，是为究竟觉的真正的运用，此是诸佛亲证。亲证什么呢？如此经典所说，“诸法不来不去”，实是如是。我们这一步踏得过去吗？(若)踏不过去，阿弥陀佛垂手接引；(若)踏得过去，阿弥陀佛照十方国无所障碍。我们善自观察，若不观察，是为空义，这个道理跟你没缘啊。

　　无因无缘，

　　你说：“我们念阿弥陀佛，念佛、缘佛、成佛，你怎么无因无缘呢？”阿弥陀佛实是无因无缘真实表达者！因为阿弥陀佛畅显一切众生本性真实功德，只是说我们有所畏惧，畏惧什么呢？怕落于空，怕为烦恼业习遮蔽。这个“怕”字，佛来接度，佛来给予，佛来证实。你说：“我不要在那儿，我还是往生极乐世界，那个地方庄严啊，七宝池、八功德水，人是无极之身、太虚之体，游化自在，皆具天眼、天耳……”那行，亦如是。

　　无生无灭，无思无不思，

　　你现在听到满大街这么说：“你要以清净心念佛啊。”马上对方又问了：“清净心念佛太好了，什么叫清净心啊？”“什么也不想”——又出来一个木头，把木头的概念打到脑袋瓜子里去了。

　　“无思无不思”。所谓的“什么也不想”是很吓人的一个教言，说得很高尚，但是我感觉到这一类人他一个也做不到，不相信我们可以找出来这样一个善知识，我们看看他想不想。我遇到这样的人、这样教导的人，我还没有碰到一个他真不想的。他自己什么都想，他叫别人不想，那这样的教导怎么能传达下去呢？这样的修法怎么能成就呢？是很广泛的一个说法，令人迷失自心。

　　“我什么也不想……”，很多人就对我讲啊：“师父，我想变成念佛机”，可惜变不成，念佛机满大街都有的，很便宜，免费赠送，就怕你做不到啊。那不是佛法，不光不得自在力，反而往那种愚痴、无记、强制上去逼自己，跟佛法没有关系，丝毫的关系都没有。

　　天亲菩萨三种清净心是净土之必传。学习净土，传达净土教言，要是不传达这三种清净心——无染清净心、安清净心、乐清净心，是迷失自心的一个因缘了，所以多背弃菩提心，以虚妄我执心去修持。以虚妄的“不想”的心去修持，不得现世利益，多生迷闷。那你念佛念不下去了，什么也不想，结果满脑子想法，因为天天想：“我什么也不想，阿弥陀佛什么也不想。”阿弥陀佛是什么也不想，就是要度十方众生罢了。这个地方是个大问题。

　　无增无减。

　　这是佛所觉悟。实际念佛一定要以此因缘来念佛。你说：“这样的，我念不了，什么无增无减念阿弥陀佛，我念阿弥陀佛要得个三昧呢，我要得个一心不乱呢，我要得个功夫成片呢，我要得个福德因缘呢！若说无得无失、无增无减，我可不念，我念佛可要缘佛成佛呢!”——念佛成佛正是无因无缘！何以故？但坦露法性故，坦露本质故！你不要畏惧，菩萨！你要畏惧了，你就不能以果地觉为因地心来念佛了。

　　这个地方我们能不能翻转过来以果地觉为因地心念佛呢？不增不减的心正是缘佛心！不增不减的心就是攀缘于佛，必成菩提！就是如香熏染，香光庄严。你说：“我攀佛心，阿弥陀佛你要来救我啊！阿弥陀佛你要来救我啊！”——你根本不信阿弥陀佛！我告诉你。你说：“阿弥陀佛啊，你可要知道我在念你，你要加被我，令我一心不乱！”——你就不知道，你念的时候就在不乱！就在一心！就在阿弥陀佛无碍光中清净安住！就在自性大光明藏中无二无别！正是佛陀的慈悲与智慧的养育！是不是这样呢？大家去思维，大家去观察，大家去实践。

　　时间又到了，谢谢大家，明天我们继续学习。

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