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智敏慧华上师:圆觉心法指归 第一篇 初修导引 参、起修基础 二、禅定要诀

       

发布时间:2013年08月11日
来源:   作者:智敏慧华上师
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智敏慧华上师:圆觉心法指归 第一篇 初修导引 参、起修基础 二、禅定要诀

  问:修法是否要双跏趺坐才圆满?

  师:修法主要在于修心,心时时安住于法、报、化三身之任何一身而修,或者三身齐修即可。但双跏

  趺亦有其殊胜处,即久盘能不倾倒,脊骨正直,气脉流通,脏腑安适。故以双跏趺持心最为圆满。

  问:为何觉得躺着修,总比打坐来得容易静下来?但躺着修又觉得不妥。

  师:不!卧禅也是可以的。因为你打坐未坐惯,一会儿腿酸,一会儿肩重,不容易定下来;躺着舒舒服服,心就定了。

  不过我们双盘的时候,入定较可持久,身体也不会倾倒,气也容易入中脉。如果双盘不行,单盘也是可以。但如果定得深,几个小时就好像剎那,到此如非双盘,便需用护带保护,免得跌倒。即使双盘,前面也要有修桌之类护持才好。

  问:打坐时,眼睛睁开要睁多大?睁太小就很容易闭上。

  师:闭眼也无不好,只要不昏沈即可。但有些法,必须睁眼观对面虚空,则须依法而修。又闭眼易见幻相,睁眼则幻境较少,亦不会胡思乱想,或喜或惧,受七情六欲所牵。

  问:倘上座后,颇觉身心未能安定,或有障碍,应当如何?

  师:每天早上,或每座修法之前,先持一0八遍大白伞盖咒,即可免去身心不安之障碍。

  问:水晶是否能帮助入定?

  师:有些人打坐时妄念纷飞,若手上各握一颗水晶,则容易摄心而达静境,且手脚不易发麻酸痛。若置水晶于桌,则不易有烦恼,心常安宁。又水晶愈大,力量也愈大。

  问:一天当中,何时最易入定?

  师:早上一醒,及深夜时,修法最易入定。因为晨起时,外尘尚未纷然入心,而深夜则最寂静。这两

  段时间,最易入深定。

  但入定时,须特别注意小孩突然闯入,或眷属吵闹。因为在深定中,若受惊吓,要很久才能恢复。因此,在家居士修法,应以如幻为主。要有寂静的环境,才能入深定。

  问:是否在定中,都不能受到任何干扰?

  师:在深定中,不宜受到干扰。但一般人,不易到深定之程度,通常虽然外表看来似是入定,脑中却微细妄念不断。因此,本宗许多修持方法,都是将妄念引导到胜境上。

  问:禅定时,如何避免受到临时的干扰所惊吓?

  师:若在入定前,提示「他」可能在定中会受到某种干扰,则真正发生干扰时,即不受惊吓。

  我讲的「他」是谁?

  弟:不过是个妄念。

  师:对!提示的是个妄念;而觉照的是体性真如。能观照者,即真如觉智,本寂本照。于寂照之时,无寂照之念,无虚空之量,法尔如斯。

  问:睡梦中受到惊吓,是否与深定中受到惊吓一样不易恢复?

  师:受惊吓,在睡眠与平常状态虽有差异,但非如定中影响之大。

  问:住于空定时,若突然有事,是否可以马上出定,离开座位?

  师:白天上班时,入空定不适宜,因深定中,会因外界突然的干扰而受惊吓。最好晚上回家入定修持,将电话拿起,也莫与小孩同一房间,以免干扰。

  问:夏天修法可否吹风扇?

  师:修法时,风扇不可对身体直接吹。若觉太热,可将风扇先吹到墙上回风,即可减却暑热。此外,修法时两膝及两肩皆应以毛巾覆盖,此四处关节,打坐时若受风寒,极难痊愈。女众对小腹前后,亦应加以覆盖,以免生育障碍。

  问:有一次自己用离念的方法,当时头很晕,就往后一着,找「到底哪一个在头晕?」才如此往后一离,就感觉一阵光进来。当时我不理它,想任何现象都当作加持,这光进来就变成像太阳一样。这时我心中却起了杂念,我就想:「杂念也当成自性显现。」这光就好像变成气,往脚上流去,而与自己合一。

  师:众生所以接不到诸佛的加持,就因为妄念一直在动。当你开始找「哪一个在头晕」时,到无可求处,思路一断,那个境界就来了。不过这不是开悟。

  问:第二次再有这种情形时,那种感受到喉咙就停住,无法下去,以后就再也没有这种情形了。

  师:如用观想的方式让它下来,则有助于通气脉。但勿执着,亦勿期待,心中若有期待之念,则是妄念,与本真相违,与诸佛不相应。应以无所求心,继续安住本空本寂之本体。传承诸佛的加持,或是本尊的加持,都要通过「禅定」而得更殊胜之加持。

  问:初打坐时,气会流动,或是跳动,或是震动;过一段时间之后,就比较寂静,心灵上也比较静,对外界的感觉也很敏锐,思想十分清晰而没有烦恼,甚至没什么念头。在此情况下,一坐就二个钟头,而时间过得很快,这是不是在一种定中?

  师:这是定中。若是明明了了,又不染六尘,就是正定。

  问:是那一种方式的定?这种情形,有一次在禅七时,以吉祥卧而睡,一转眼,天就亮了。

  师:这是深定,可说是睡忘。早上醒来,是一个人一天中最清净的时候,各种瑞相境界,在此时最容易现出,因六尘未染。但是即使瑞相或是光相,都不要住着在其中。

  问:只是最近都没有打坐,所以心比较乱。

  师:像我们能够有缘接触到密法,怎么可以停止修行?那是多大的浪费啊!以我本人来讲,我一天到晚,都想找更多的时间修行。因为我们修佛法,修密乘,不仅是为自己脱离轮回而修,而是为广度六道众生而修。所以自己若不能时时刻刻都定在体性中,就要养成持咒的习惯。持咒时,即使心散乱,亦与佛心相应,因咒即是诸佛之心。持咒习惯养成,即使不持,自然在持。当你持咒时,依经上讲,即使你嘴里骂人,天龙八部听了,仍是清净咒音。可见它消灭了我们多少罪过和业障,有多大的功德!若打坐、持咒、修心,是发愿为了度众生而做,功德更是无法衡量。当然,我们修法,并非为了功德,就因我们不为功德,所以功德更是无量无边。你从现在起,切不可浪费时间,要好好修,珍惜每一分钟。

  问:静坐时,似睡非睡,但咒音不断,是何现象?

  师:静坐中似睡非睡,但咒音绵续不失,则是在定中。

  问:入定与睡眠有何不同?

  师:睡眠时无觉无知,心不明白,即使作梦,梦境亦无非人我得失。入定则心中了了常明,与睡眠昏昧无觉不同。

  问:梦幻和打坐的境界,有时十分相似,要如何去区分?

  师:不用去分别。静坐时,亦是如幻如梦,亦是人生大梦中之一景,亦是以幻身做幻业,何必徒费精神,再去分别幻境?

  问:静坐中似预见次日发生之事,是何原因?

  师:若能安住本体、觉照,则过去、现在、未来都统一,显在眼前,是修持进步的现象之一。但应任它来去,千万不可执着。

  问:禅定中的轻安,是否即是真实的安乐?

  师:禅定中感轻安,是进步的现象,是一种过程,而非究竟。只是于此三界火宅中,暂得阴凉处歇息,而非究竟安乐。因有短暂的轻安,便仍有长久的不轻安,仍属生灭法,不同于证到自性永恒的寂静喜乐。自性的常乐,不同于世间的快乐,乃是无任何恐惧悲哀、亦无任何希冀与失望之清凉快乐。它能起大用,令众生永远脱离苦恼与恐惧,证常乐清净。

  问:修法时,觉得周围变得较为明亮,是何原因?

  师:此表智慧逐渐开朗,是进步的现象。但不应住着,一住着便成更上一层的障碍。

  问:修法时,眼前境象会模糊而且晃动,是何原因?

  师:此乃「空色」之一。空本无色,但我们在修持过程中,会有一些境界如幻现前,以肉眼可见,谓之「空色」。稍入定境,最初现前的是烟雾相,由身边逐渐起烟相,渐渐遍满整个修室。更进一层,则为阳焰相,有如沙漠中的水蒸气,受阳光照射,而反映出彷佛水景的蜃影摇动景象。定得更深一些,则出现如同萤火虫一般,一点一点的光明,围绕现前,若经常现前,则表示常在定境中。到第四阶段,则出现如老式煤油灯灯心的光明,恒时现前而不动摇,不会时现时隐。像这种不同层次的定境,所现之不同现象,共有八个阶段,方到究竟。如不执着,亦可视为修持中的里程碑。

  此等空色,在修持无上密法之过程中,均为正常现象,只要稍具定力,便会显现。但决不可期待与执实,否则便易招感障碍,外邪化为本尊、祖师、或佛菩萨的形相,乘你贪求神通、贪得成就之心,而教以咒语、手印,终至使你沦为魔眷。因此,在修持过程中,对显现的任何光明与现象,均了其如幻,不可执实,菩提大道才会坦直而没有障碍。

  问:将入眠时,为何会见到烟相?

  师:烟相多为尘境不染、将入定前之现象。入眠时尘相渐减,故见烟相。

  问:是否只有在定中,方能有现量之殊胜境界显现?

  师:初步要打坐在定中方显,久后当行住坐卧都在定中,则随时可现前。

  问:有时专心持咒,未注意到外境,而被水烫到,这样算是正常吗?

  师:那是因为你专心在咒上,而忘了外境,这是正常的现象。但若你要注意它时,你的敏锐度仍是存在的。

  问:持咒时,觉得全身很紧,很难受。

  师:观想太过勇猛,往往觉得劳累紧张,此时应放松。

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