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格鲁巴诸大德著述:藏文正字学·智者生源·中观法类

       

发布时间:2013年08月10日
来源:   作者:章嘉若比多吉
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格鲁巴诸大德著述:藏文正字学·智者生源·中观法类

  中观论著中出现的名词差别分二:一方便分,二般若分。

  第一,方便分:

  初业菩萨三法者,谓悲心、无二慧和菩提心三法。

  悲心分为:生缘悲(不分无常无我,唯缘有情的悲心)、法缘悲(具有通达无常慧的悲心)和无缘悲三种。

  因果教授七法者,谓知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐清净和菩提心七种。

  又分:有功用发心,及无功用修所生领受(证受)发心二种。

  发心又分:

  度一切众生发心,解脱一切众生发心,现证菩提发心,及圆满涅般发心,以大慈为增上有四种。

  作一切众生利益发心,从恶趣救度一切众生发心,从小乘唤起发心,及安立真实道发心,以大悲为增上有四种。

  安立圣者菩萨于十地规则,差别有八种:

  (一)由十地名句差别;

  (二)学习三学及修治五蕴规则差别;

  (三)功德数量辗转向上增长差别;

  (四)获得力量殊胜差别;

  (五)波罗蜜多增上差别;

  (六)异熟受生差别;

  (七)得地预兆及梦兆差别;

  (八)对治烦恼修治功德差别有八种。

  十地:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。十二地者,谓在十地上加未生菩提心地及普光地二种,即成十二地。

  愿心所学者,谓忆念发心的功德,一日六次发心,不舍一切众生心,积集福智二资粮,断四黑法及学四白法。

  四黑法者,

  (一)妄言欺诳和尚阿阇黎等;

  (二)于所作善法生起追悔;

  (三)不听闻发心言说;

  (四)谄诳行。

  四白法者,

  (一)于诸众生断除妄语;

  (二)正直而住;

  (三)于一切菩萨作大师想;

  (四)自己安立堪能成熟发心。

  四摄法者,

  (一)布施;

  (二)爱语;

  (三)利行;

  (四)同事。

  六波罗蜜多者,谓;

  布施波罗蜜多分:法施、财施和无畏施三种。

  戒波罗蜜多分:律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三种。

  忍波罗蜜多分:耐怨害忍、安受苦忍和谛观法忍三种。

  精进波罗蜜多分:披甲精进、无上精进和能作众生利益精进三种。

  静虑波罗蜜多分:身心乐住静虑、现前功德成就静虑和能作众生利益静虑三种。

  般若波罗蜜多分:通达世俗般若、通达胜义般若和通达能作众生利益般若规则三种。

  发心增长四白法:

  一,舍命故也对上师等不说虚妄语;

  二,对大乘所化加行即所化确定大乘;

  三,对菩萨作大师(佛)想;

  四,于众生以增上意乐而行。

  十二种行戒者,谓身行戒、受用、三无漏善根、舍、守护、清静、四增长【即发心增长四白法:一、宁舍身命终不对上师说虚妄语;二、对大乘所化加行即所化确定大乘;三、对菩萨作大师(佛)想;四、于众生以增上意乐而行。】而分有十二种。

  六波罗蜜多九律仪:自性施,一切施,难性施,一切门施,一切士夫施,一切行相施,贫困所欲施,此与为他安乐施,清静施,其余五种亦相同。

  十波罗蜜多者,谓于六波罗蜜多上加其余四种波罗蜜多。此即:第七善巧方便波罗蜜多分:

  (一)见一切众生具足悲心;

  (二)如实了知自性;

  (三)乐欲无上菩提;

  (四)不舍眷属;

  (五)由无有烦恼而于生死轮回;

  (六)乐欲佛陀的炽燃精进。

  【此六种为】内有当成就佛法的善巧方便六种。

  (一)转化无量众生弱小善根;

  (二)弱小力时成就大善根;

  (三)破除诸仇视教法的忿恨心;

  (四)引导一切众生安住圣教;

  (五)已入圣教者能令成熟;

  (六)已成熟者能令解脱。

  【此六种为】外有当成熟众生所作事业的善巧方便六种。

  【以上内外两种】共有十二种。

  第八愿波罗蜜多分:发菩提心愿、出生愿(来世出生何处愿)、行境愿、真实愿、大愿者有五种。又有:供养承事一切佛胜者大愿、受持正法大愿、往佛刹土大愿、修一切菩萨行大愿、成熟一切众生大愿、入一切世间界大愿、严净佛刹大愿、深入大乘大愿、利益一切众生行大愿,修习大乘相续不断的大愿有十种,彼一种中有百千无数大愿,一一中各有十种。

  第九力波罗蜜多分为:意乐、增上意乐、总持三摩地、真实圆满、自在辩才、愿波罗蜜多、大慈、大悲、法性、由一切如来加持力者有十种。

  第十智波罗蜜多所作利益有十一种:

  (一)能作事业与苦助伴作用;

  (二)方便愚痴作用;

  (三)利益作用;

  (四)怖畏损害作用;

  (五)愁苦逼恼作用;

  (六)资具贫困作用;

  (七)能依处所作用;

  (八)欲乐同心作用;

  (九)趣入真实作用;

  (十)趣入颠倒作用;

  (十一)就神变门而利益所化众生作用,有十一种行相。

  菩萨戒堕罪有:他胜罪和恶作罪二类。

  一,他胜罪(根本罪)十八:

  (一)贪着财物而赞己毁他;

  (二)于有苦无依怙者悭吝不舍财法;

  (三)内怀忿恨不受他诲谢反作打辱;

  (四)舍弃大乘法而宣说相似法,从《菩萨地》所说有四,若分即为八;

  (五)盗窃三宝财物;

  (六)背舍正法;

  (七)损害出家僧;

  (八)作无间罪;

  (九)执持邪见;

  (十)破坏村庄等;

  (十一)于非法器宣说甚深法;

  (十二)退失大乘法舍别解脱戒;

  (十三)谤声闻乘;

  (十四)自赞毁他;

  (十五)妄说证上人法;

  (十六)取三宝财物;

  (十七)依恶戒;

  (十八)盗取安住真实财富受用。

  弃舍愿心三种算为一种的他胜罪有十四种者,如《集学论》所说。若与《菩萨地》第一,与《集学论》第十二,二者合为一起有十七种。

  共四支者,谓不遮贪欲行、不遮庆幸欢喜行、不生惭愧、不见过失。以差别支安立而分下中上三缠犯,不具备他胜罪支分者,即是有漏下中缠犯。

  二,恶作罪(微细罪,不善行)分:有恶无恶二种,有烦恼无烦恼二种,分下中上三品等。

  恶作罪有四十六种:

  1.不供养三宝;

  2.随贪欲心转;

  3.不恭敬耆德老年;

  4.不好答问;

  5.延请不往;

  6.不受布施;

  7.不施乐求法者;

  8.弃舍忧愁犯戒者;

  9.他有信故而不共学;

  10.于众生利益安住少事;

  11.执五邪命;

  12. 使放逸掉举等;

  13.一心趣向生死;

  14.不弃舍恶声誉;

  15.于他义利粗恶行解而不制止;

  16.远离四沙门法;

  17.于他嗔忿不放舍;

  18.他来忏谢拒不接受;

  19.怀忿恼心相续持;

  20.以贪求供事摄受眷众;

  21.不克除懈怠懒惰等;

  22.贪说绮语无义语;

  23.不求三摩地义;

  24.不舍五盖;

  25.著静虑味见为功德;

  26.轻谤声闻乘;

  27.过分弃舍自法而于彼而不精勤;

  28.专勤外道论;

  29.勤喜于外论;

  30. 诽谤菩萨藏;

  31.赞己谤他;

  32.为解说正法而不往;

  33.毁谤说法师而依文舍义;

  34.需要助伴而不往助;

  35.见他有病不供养承事;

  36.他有病苦而不拔除;

  37. 不于放逸者宣说正理;

  38.于有恩者不酬报;

  39.于他忧愁不开解;

  40.于求财物不给施;

  41.不行利益徒众事;

  42.不能恒顺他心转;

  43.他有功德不赞扬;

  44.顺他过失而不调伏;

  45.不现神通作怖畏;

  46.时至具悲而不作身语七支开许,有四十六种。不算此后者亦有作四十五种。

  生起堕罪四门者,

  (一)不恭敬;

  (二)放逸;

  (三)无知;

  (四)多诸烦恼。

  上说五邪命者,

  (一)诡诈;

  (二)虚谈;

  (三)诈现威仪相;

  (四)方便研求;

  (五)假利求利。(现译:诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。)

  五盖者谓:掉举盖、昏沉盖、嗔恚盖、贪欲盖、疑法盖。

  精进调伏三圆满者,谓意乐圆满、加行圆满、昔因圆满。

  第二,般若分:依《十地经》中所说十平等者,

  (一)一切法无相平等性;

  (二)如是类推;

  (三)无生;

  (四)无起;

  (五)寂静;

  (六)本来清净;

  (七)无戏论;

  (八)无取舍;

  (九)一切法如幻、如梦、如阳焰、如谷响、如水月、如影象、如化事平等性;

  (十)有法无法平等性。

  《菩萨地》中出现的十平等性者,谓无相状、无性相、不自生、不从因生、本来寂静、无戏论、离取舍想、寂静、如幻如化、有法无法无二平等性。

  对于所破分为:道所破及正理所破二种。

  一,道所破分为:烦恼障、所知障和定障三种。又有:贪障、著障和劣障三种。

  二,正理所破分为:颠倒见和执彼颠倒见之识二种。

  邪(恶)见有十六:我在过去时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间常、无常、亦常亦无常、非有非无常见四种。此八是依前际。我在未来时有、无有、亦有亦无、非有非无见四种。世间有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边见四种。此八是依后际。

  我见有二十:色在我中见、我具色见、色中有我见、我中有色见。如是结合余四蕴(受想行识)类推即成二十种我见。若加我异色等见,即成二十五种我见。

  所破的我分为:补特伽罗我和法我二种,彼一一中各有俱生我和遍计我二种。于补特伽罗常一自在实有,我离蕴实有,独立实物有,蕴与性相不同的独立实有,谛实有由自相有。俱生萨迦耶见缘我执和我所执有二种。此有三句:是补特伽罗我执非俱生萨迦耶见句,二俱是句,二俱不是句有三种。

  法我者,若如唯识师所说,所取能取异体实有,无方分极微积集的粗尘实有,别有所取,色外境有,于自能取分别耽著事上由自相有等,此与后者是分别耽著事由自相有,二者不一。若如自续师所说,于心无损害不是唯以显现境为增上而安立境,是从自己不共真理前为实有。若如应成派所说,不是唯由分别假立而由自相有。胜义中有、真实中有、谛实有等是一义。由自相有,由自性有,由自体有,自己面前实有(主观),能立有,实物有,真理前有等是一义。由彼无谛实等,由自相无等应为一义,亦当了知。若如有些中观师所说,于胜义中有:于观察真理的理智前作为胜义中,于圣者根本前作为胜义中,于谛实有作为胜义中有三种。

  又胜义分为:正胜义和顺胜义亦可说有二种。又胜义分为:义胜义、得胜义、和修胜义三种。

  世俗亦可说为:假名世俗,了知世俗和解说世俗三种。

  实物有,若就言诠正理门分有:以道理证成实有,坚固实有,作用实有,自立实有,稳重实有,谛实实有六种。(实物有:实有,实体中有,即实有的事物,不依靠他,自身能确定的事物,如瓶。)

  假有者谓从彼实有相反的法,必须了知,适应时机,各各论中所说,独立实有与能执独立实有,二者非一。

  能破的正理:有他共许或自共许之应成,及二种因。对于因,有破坏外境俱所缘决定因;破谛实均衡因;能观察因,破实事师邪分别山如金刚屑因;能观察果,破有因无因生因;能观察因果二者,破四句生因;能观察一切事物体性,远离是一是异因;能观察一切分正理王的缘起因。

  破补特伽罗我,主要是以五相正理观察与七相正理观察。(以五种道理观察(寻求)门破我,即:蕴非我,蕴不依我,我亦非依蕴,不见无蕴单独有我,我与蕴非如薪火相杂。以七相道理寻求我不可得:如车与支分(零件):是一,是异,是零件依车,是车依零件,是车中有零件,是零件积累为车,是其总形为车?如是确定车(法)无自性,或人无自性。)

  四边生者谓:自生、他生、自他共生、无因生。

  破有因无因生四种者,因时有果生,因时无果生,因时亦有果亦无果生,因时非有果非无果生,皆不生故。

  四句生者谓:从多因唯生一果,从一因生多果,从一因唯生一果,从多因生多果。

  有边、常边、增益边是一义。无边、断边、损减边是一义,远离彼二边者即名中道。

  对于中观,若以言诠分为:教、道、果三中观。

  二谛事(事物本身)分为:世俗谛、名言谛、方便谛、此岸谛等是一义。胜义谛、殊胜谛、从方便所生谛、真谛等是一义。

  世俗谛分为:正世俗、倒世俗二种。若如应成派所许,正倒二者唯在名言识前安立。正者谓不由瞬间错乱因所损害的境及六有境(即六境六识),倒者谓有错乱因损害。梵语世俗说为能障真实及虚诳义。

  胜义谛者谓:涅般,微细灭谛,空性,自性身等。法性、空性、法界、大手印、诸法的本性(真理)、自性、体性、真性、真如、实际等是一义。空性若分有:内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、毕竟空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性自性空,有十六空。若加上他性空、有性空、无性空、自性空四种,即有二十空。又若就言诠分有:现空二聚(现分与空分,谓方便与智慧)的非遮空,及唯决断谛实的无遮空二种。

  对于通达空性的智,若如应成派所许,有有漏无漏二种。有漏有:闻思修三理智;由总义理趣而现证的根本智;及圣者后得智等。无漏有:三乘有学圣者现证空性的根本智及佛智四种。又有二现与无二现的智二种。

  中观应成派十二种不共他宗的特法:

  一,在名言中亦不使用自相语;

  二,于实执等一切烦恼分粗二种不共轨则;

  三,许二种微细无我不共轨则;

  四,唯由分别名言假安立许为缘起义不共轨则;

  五,于业果所依事安立我的轨则不共;

  六,安立外境轨则不共;

  七,不许阿赖耶、自证和自续轨则不共;

  八,安立二障和断除二障轨则不共;

  九,许声闻圣者悉证法无自性轨则不共;

  十,许异生凡夫有瑜伽现量轨则不共;

  十一,许灭法等安立三时轨则不共;

  十二,许佛的所知智轨则不共。

  主要有此十二种,微细差别无边。

  中观论著中有许多名相差别,当见应成宗派总建立处。此宗的量和因(道理,理由)所需要的名相差别,当见因明处说,此为略摄中观论著主要所诠内容的名相差别。

  一九九七年一月译于北京

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