太虚法师：中印之回溯与前瞻

太虚法师：中印之回溯与前瞻

　　──三十一年三月为举行印度日作──

　　一　前言

　　中国与印度，在人类文化上，无论作三系分或四系分，总是各占著一系。而地理上为绵亘南北，纵横东西，海陆俱备之一整块，除去美国有大西、太平两洋海岸线较优外，苏联陆地虽大而缺于海岸，其他则更少能仿佛其闳伟者。尤其两国之人，合起来竟占全人类之半数或五分之二，所以今后之世界，设非中印两国国民均得适当之安荣地位，则地球难有三十年之治世。反之、若中印合作而肩起人类文明之任务，则三百年或三千年之长安久治，亦非不可希望。于此意义上来谈中印关系，虽累千万言亦不能尽，今请扼要言之。

　　二　回溯中印之文化

　　中印文化之发生关系，几二千年矣，然实不过印度对于中国片面之输入，且仅为佛教之传承耳。唐代虽亦曾想译老子道德经为梵文，然与印度并不发生任何影响。虽随佛教传入者，更有音韵、医药、艺术及数论、胜论、四吠陀等哲学宗教鳞爪；然为光焰万丈之佛教所掩，微末已甚。而佛教则自张骞通西域已开始流入，但朝廷之接受则肇端汉明；由汉明时摩腾、竺法兰起，迄于北宋时代，印度之佛教高僧哲士来中国者千有余人，中国佛教高僧之赴印度修学者亦逾千数，其成果则有六七千卷之汉字三藏佛典。其中除佛教之外，且包含有印度及其邻近各国之历史地理风习思想。印度于其七八百年前，文明破坏殆尽，且反藉英文以探究。至其予中国影响之大，不惟六朝、隋、唐来早已成为儒、释、道三教所构成民族文化之一要素，且关系近代中国人民最大之宋明儒学，亦依佛学为其大原。但南宋以来八九百年，则印度之佛教既衰隐湮灭，而中印之来往亦阒无所闻。迄近年乃复因交通便利，华僧往朝佛迹者渐多。泰戈尔来华讲学之后，谭云山又就学于其国际大学，并设立中国学院以输与中国之文藉。

　　故前年印度大学邀余讲演，尝谓：印度人应研究中国古代之文化，且可依汉文佛藏以辅助印度文化之研究；而中国则需研究近代、现代印度而了解之也。

　　三　前瞻中印之政治

　　印度之政治，没有其宗教和哲学之发达，其古史上仅奉佛的阿育王、迦腻王、戒日王暂盛一时，而统一印度之年期极短；明清来、成为回教统治及英国统治时代，益加支离复离。中国亦只唐太宗曾派行人王玄策察临五印；至元太祖部将之曾征印度，乃蒙古人之向欧州、中国同施侵凌者。故真正之中印政治关系，实从此次蒋委员长之访问印度开始。前者尼赫鲁之访中国，及戴院长之访印度，乃其前奏；余于访问印度各宗教及文化领袖泰戈尔之间，兼访及印度政治领袖甘地、尼赫鲁、波斯等，亦略窥其教情隐曲。蒋委员长告回教领袖真纳：“非来解决印度政治，乃至印度学习”，实为睿智之答辞。盖印度之政治症结，确非易解，不惟英印间未全孚治，　就旁观者察之，则回教徒少数民族利益之主张，不能与印度教徒一致；各小王国既欲各保其王权，极右之印度教徒又持守其高贵阶级，非易与低贱阶级者泯然平等。因此、国民误会，遂难期整个印度精诚团结。惟在国民议会领袖等言之，则印回王民贵贱等成分，不难一炉而冶；阴使隔离者，仍出制治者操纵而已。然此次以蒋委员长伟大精诚之感召，印度人固已翕然与中国联合，只须英、美能循此方针而继续工作，必能得印度之衷心协力，达到民主自由战胜轴心侵略之目的，而中、印两民族亦同实现光明的前途，以期于世界人类的文明，较于过去有更大之页献。

　　四　结论

　　其他关于现在及将来之军事的、经济的各方面，既非我所熟知，亦非此短文所能及，姑置不论。就印度人对于中国抗战初起之次年，即举行中国日，且其都会如加尔各答等，往往集数万人、数十万人，表现对于中国之热情；则我国今此举行之印度日，其意义之重大可知。乃稍贡其对于印度之见解，表示对印度的敬爱，并促进国人关于印度之认识。(三十一、三、一七、中央日报)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多太虚法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------