印顺法师：华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 一六 四句料简

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印顺法师：华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 一六 四句料简

　　佛教界流传有禅净的四句料简，据说是宋初永明延寿大师造的。现在简略的引述如下：「有禅无净土，十人九岔路」；「无禅有净土，万修万人去」；「有禅有净土，犹如带角虎」；「无禅无净土，铜床并铁柱」。四句偈中的「禅」，不是一般的，专指达磨传来，发扬广大的禅宗；「净土」也不是十方净土，而是 [P185] 「西方阿弥陀佛的极乐净土」。禅与净土，表示参禅与念佛往生净土的修行。永明延寿是一位禅净双修的，在他的著作中，并没有这四句偈，所以是否延寿所作，是值得再考虑的。依四句偈的内容来判断，这是在禅、净都流行的时代，作者没有轻视禅宗，而却是志在西方净土，以净土行为最殊胜的法门：这是四句偈作者的立场。

　　「有禅有净土」的，最为理想。如虎称「兽王」，老虎头上生角，那真是雄猛无上了。最理想的「有禅有净土」，姑且不论。所说「有禅无净土」，「无禅有净土」，到底怎样是「有」，怎样是「无」？如看语录，或住过禅堂，打过禅七，这是不是有禅？如有时去佛寺，或去居士林、莲社等念佛(名号)，或打过佛七，这是不是有净土？如说是「有」，这样的有禅，可能还没有到达禅的边缘，走入岔路的资格都没有呢！这样的有净土，就能「万修万人去」吗？念佛而能生净土的，如『观无量寿佛经』所说的三种「净业正因」，其中发菩提心，决不是心里想一下，愿成佛道，愿度众生就得了，发起菩提心，也不太容易吧！放低 [P186] 标准，如『阿弥陀佛经』说：「执持名号……一心不乱；其人临命终时……心不颠倒，即得往生」。要修到「一心不乱」与「心不颠倒」，也不能说是「万修万人去」呀！如说「有禅」，把标准提高，以为禅者即使「彻悟自心」，还可能多数走入歧途。说到「有净土」，把标准尽量抑低，以为只要口头喃喃，称念阿弥陀佛就可以了，那不是公正恰当的料简！六度万行，是如实的难行道；念佛往生净土，是方便的易行道。难行与易行是有的，那是适应根性的，不同而又相成的法门，决不能如四句料简偈的那种偏私论法。末后一句──「无禅无净土，铜床并铁柱」，可说是岂有此理！中国的禅宗，自达磨传来(经过中国的玄学化)，被称为「最上乘禅」。中国的念阿弥陀佛，往生净土，也有适应中国的特性。这是中国佛教，但佛教是不限于中国的。如今日锡兰等南传佛教国，佛教非常兴盛，就是我国的隋、唐时代，也不及他们。然而南传佛教国家，没有我国所弘的禅，也不知道西方极乐净土与阿弥陀佛，这当然是「无禅无净土」的，难道这样的信佛修行者，都要「铜床并铁柱」，非堕入地狱不可吗？作者处身于禅、净盛行的中国，只知道禅与净，缺乏对佛教深广的远见，一心要弘扬净土，才作出这不合情理的料简。

　　以上所说的「横出三界」，「带业往生」，「隔阴之迷」，「四句料简」，是一般净土行者，用来赞扬净土法门的。依法义说，这都含有似是而非的成分，但在弘扬净土来说，确有接引初学的作用。可以说：虽缺乏真实意义，却有「为人生善」的宣导价值。

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