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智敏慧华上师:圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 一、助念常识

       

发布时间:2013年08月12日
来源:   作者:智敏慧华上师
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智敏慧华上师:圆觉心法指归 第三篇 临终成就 贰、随机问答 一、助念常识

  问:佛法上所说死亡,是否与医学上定义有所不同?医学上以心脏停止及脑死为死亡,但是在佛法而言,是否要神识脱离色身,才算真正死亡?

  师:依莲师《口诀要义》之开示,呼吸停止,身识分离而感到坠于虚空时,即为死亡。就在此时,强光现前,此即临终光明。也有些著述上说:气息断时,身心分离,神识就与肉体分开,即为死亡。

  问:亡者最痛苦的时间,是否在刚断气时?

  师:临终之前最为痛苦;断气之后,识入中脉,即无色身之痛苦。但舍报后八小时内,亡者虽无色身之苦,却仍有可能神识尚未完全脱离身体,故亦勿碰触或移动亡者。此时如令亡者不适而瞋怒,必堕下三道。

  问:现代医院,常对濒死患者加以种种急救措施,这对死者有何影响?

  师:急救措施,原为救治突发症状。对已达濒死状态的患者,急救非但无效,且会引起剧烈的痛苦。患者在临终之时,已有四大分离的痛苦,我们何忍再为他更增剧苦?若令他产生瞋怒之心,则亡者将堕入下三道。

  因此,家中若有临终之重病患者,应请患者在意识尚清醒时,事先签下「不施予急救」之保证书,或及早送回家中照顾,让他自然死亡。甚至在得知现代医疗无法救治时,也不一定要住院,可以试试看自然疗法,神识清楚者则教其念佛持咒,或许仗佛菩萨加持,尚有可救。舍报之时,若在家中,则临终助念,当较医院更为方便。

  问:有些病人送到医院急诊室时已经断气,但医院规定仍须急救,否则会有纠纷,急救三十分钟无效后,始能宣布死亡。在此急救期间,我们只能为他默念佛号、盖往生被及金刚明沙,这样对亡者是否也有帮助?

  师:对于已经断气的病人,既已无因缘临终助念,则于急救时为他默念佛号等,对他仍有极大的帮助。但在急救无效后,应尽力劝导家属,为他助念八到十二小时,并在劝得家属同意后,尽速联络附近的助念团,来协助家属助念。

  问:对于器官捐赠的脑死患者,在为他进行器官切除手术时,他若仍有感觉,会有极大的痛苦,我们要如何帮助他往生?

  师:佛教菩萨的六度万行中,每位菩萨生生世世都布施他的头目脑髓给众生,如须弥山之多。倘有人确实自愿捐赠器官来利益他人,以此善行,若再加上祈求佛菩萨加被之力,则可超生人天,甚或往生净土。但是志心往生净土的行者,就应决定以临终安祥舍报、念佛往生为第一目标,一切措施,都不应妨碍临终一念往生净土。所以,是要将自己身体贡献给众生,或是要往生净土之后再来广度众生,这两种选择,要由当事人自己作决定。

  然而,可以确定的,除了大成就者、或舍报时已当下往生者之外,一般人在脑死后马上为他摘除器官,亡者必会感到无比的痛苦。所以在进行手术前后,一定要一直为他念佛,求佛加被他往生。并在他生前及死后,都尽可能为他作种种功德。他若有家人,应由家人出资,或将他一生所留的财产,尽力为他广为印经、放生、赈灾、或是供养三宝、捐助养老院、孤儿院、残障机构等,作种种功德,以助他往生。

  问:断气之后,立即拔除针筒、插管等,或立即送入太平间冰库,对死者又有何影响?

  师:人断气后八小时内,神识可能尚未完全脱离肉体,千万不可去动他。有的死者家属,立即为他净

  身、更衣,或是医院立即拔除针筒、插管等,使亡者遭受极大的痛苦,而生起憎恨心,极易因此堕入恶道。尤其是送入冰库,实在是十分残忍,有如将亡者送入十八层寒冰地狱,有些尚有回阳之可能,亦被活活冻死。

  故家中若有重症患者,当事先与医院沟通,死后八至十小时内,不可动他,并请人为他助念,这样对亡者才最为有利。倘若一般医院不易做到这一点,应当在病人病重时,送入佛教医院,则不易有差失。

  问:现代工商社会,总是急着将亡者放入冷冻库,冷冻后是否要解冻再为他助念超度较好?

  师:我们既非亡者家属,亦无力干预,而医院亦不能任亡者放置,所以我们只能尽心尽力观修而已。无论亡者身在何处,都应观想他坐在莲华上,而为他助念。

  问:是否临终弥留时的助念,远较死后八小时之助念,对亡者的帮助更大?

  师:是的。临终最后一念最为重要,若能令亡者最后一念眼所见、耳所闻、心所想,皆为弥陀,则一定往生。虽具此临终助念之因缘者甚少,然舍报后为他助念,对亡者仍然具有莫大功德,盖佛力、咒力、愿力不可思议故。

  问:病危的人,可否代他办理皈依?

  师:只是病危,还未过世之前,可以代他方便皈依。若其本人不能前来,则带其照片来,请师父为他灌顶。并须告诉他:你已皈依了某某宗,以某某为上师,法名某某,须用心谨记。即或将来堕到地狱,只要告诉阎罗王:「我是某某宗的弟子,我的法名是某某。」则阎罗王即不加刑罚,而会带你到地藏菩萨处,去接受教化。

  问:何以临终不易保持正念?该如何保持正念?

  师:凡人临终之时,威光十分微弱。往昔所造恶业之冤家债主,于威光盛时,不敢接近;此时则皆到眼前。是故造恶多者,临终即难以摄持正念。故大众须发大菩提心,并忏悔宿业,再于平素修持得定,双修福智,于临终时万念放下,一心不乱,方能正念往生。

  问:临终助念,要令亡者往生,是否很困难?

  师:最重要的,是助念者,必须心念清净,完全为利益亡者,具足慈悲心,而一心为其持念佛号或咒语。此外,亦须开导亡者,对世间的一切,诸如妻子、儿女、财产、事业,均不得再留恋,应一心祈求本尊诸佛之加被,以求往生净土。

  其实,学佛之人,真正要往生,并非很困难。《地藏菩萨本愿经》讲:「若有人临命终时,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等,悉得消灭。」由此可知,临终助念,对亡者的利益极不可思议。但是为何真正往生者并不多?此乃亡者本身之业力,阻碍自己所有善缘,非但使其临终无人助念,亦令亡者本身失去正念。但若能遇到具德上师或佛友,为其助念,他就可以往生。由此可知,佛菩萨对众生是何等慈悲,法身遍满虚空,度生毫无条件。只怕众生自身业力太重,临终放不下妻子财产,亲友们亦想不到为其助念。

  问:若亡者之神识与色身已分离,是否仍可观亡者之神识在其遗体旁,而为其助念?

  师:可以。不论神识是否逗留、或昏迷,其助念之佛力、咒力、愿力、回向,必生无量不可思议功德。

  问:助念后,心中感觉亡者已往生,是否即表示亡者真的已往生?

  师:心中确信亡者已往生是很重要,因为万法唯心。但亡者是否能确实往生?则助念时自心是否清净、无杂染,以及是否强烈地愿令他往生,才是最重要的关键。

  问:死亡后多久才算中阴身?

  师:依密法,神识是在离开色身三天半之后,才从昏迷中觉醒,即是中阴身。

  一般人都要落中阴,但亦有不落中阴者。比如有些大善大恶之人,是当下直升或直堕。有甚深修持的密乘行者,可于临终契入法性光明、或往生本尊剎土。显宗修净土法门者,或临终有因缘接受助念者,都可于舍报时往生净土。此等皆可不落中阴。

  问:什么叫法身中阴、报身中阴、化身中阴?

  师:法身中阴是没有形相的,只有空和光,光就是空、空就是光,空本来就具有光明。而报身中阴,是有个报身的形相。至于化身中阴,就是一一随类现形,六道之中一一景象,都是化身中阴。这些都是轮回中的中阴,也就是人死了之后的中阴。最初舍报时,自性光明现前,即法身中阴。三天半后,前两个七天之中,文武百尊现前接引,为报身中阴。三七之后的投生中阴,即化身中阴。

  但是所谓中阴身,不仅是死后有中阴,我们在生的时候也有中阴。当作梦时,有睡梦中阴,入定时也有禅定中阴。在作梦的时候,不是都有一个自己吗?这个身,能感受种种悲哀、喜乐,有种种得失、取舍,这就称为睡梦中阴。入定的时候,定中有种种的境界,或者是到种种的地方,都有个自己,那个就是禅定中阴。

  问:为临终者「一念往生」助念,与舍报后八小时内助念、中阴四十九天助念,有何不同?

  答:当然是临终助念功德最大,因为临终一念,是最为能与阿弥陀佛之大悲愿力感应道交,而蒙佛接引之时刻。故临终时助念,能帮助他于临终一念而得往生,乃至一念之间就能契入法性。

  并非舍报后或中阴助念对亡者无帮助,而是有些大善大恶之人,舍报后立即生天或下堕地狱,便无法帮助他。亦有业障重者,于中阴身助念,再怎么开示,也抵不了他的业,帮不了多少的忙。但若能在舍报之时为他助念,则不论其此生业力多大,只要他临终能眼见佛像、耳闻佛号、心中忆念佛身、佛剎,即能往生净土。如此才是真实的利益。

  但此亦须视亡者之因缘,若舍报之时无因缘助念,则能于舍报后或中阴期助念亦甚佳。唯效果不

  及临终未舍报时,带领他念佛,使自力与佛力相感应,而得以一念往生来得殊胜。是故助念团弟子,若能于亡者将舍报时,引导其最后一念住于佛,此即是最大的功德。故此建议各地助念团,尽量将助念提早到临终前进行,最好是重病神志清醒时,就为他开示极乐依正庄严,令他生起深信、切愿,则助他临终一念往生,可有较大之把握。师父要成就一个弟子,要十年八年;但助念团诸位仁者的功德,剎那之间,即能助其成就,功德实难言喻。

  至于中阴期助念,则当依《了生脱死》而做导示,要他融入诸佛光明,另有较暗之光明切勿靠近。遇有任何可怕之境相,当知是幻,切勿害怕逃避,但念阿弥陀佛,则仍能蒙佛接引,往生净土。

  问:大善大恶之人,不受中阴身,要如何帮助他?

  师:大善之人,已经超生或往生,原已不需我们帮助。但若为他多做功德回向,亦能助他善缘增胜,莲品增上。

  大恶之人,则要在舍报之前帮助他,因舍报之后他就已直接堕落了。但我们既无神通,也不知亡者是否直堕,所以应以平等心助念。即使真的是直接下堕,还是照样助念,把功德回向,让他重业轻报,或者能够超生。其实,要帮助大恶之人重业轻报,最主要的是他的家人,要把亡者此生的财产,都为他作功德。

  问:若亡者火化后已得舍利,是否仍要作七七四十九天的佛事?

  师:要。因为即使亡者已往生西方,莲位亦有九品,为他作佛事,可帮助他莲品增上,同时亦是护持佛法。因此,若能力许可,则仍为之作四十九天的佛事,否则自己为亡者诵经持咒四十九天亦可。

  问:亡者要火化时,陀罗尼经被是否可以一起火化?

  师:可以,陀罗尼经被不要离身。显宗的观念,认为经咒不可火化,否则即是破坏佛法,等同逆罪,所以陀罗尼经被亦不敢火化。但密宗则注重行者的发心,若真为利益亡者,则往生被、乃及所有

  法宝,都不可离身,要随色身火化或土葬,如此对亡者的利益最为确切稳当。此与破坏佛法、毁灭经咒是不同的,非但无罪,且能助他往生,更有无量功德。所以若是火葬的亡者,一位发两条往生被亦无妨,一条随身火化,一条包骨灰坛。

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