能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第四讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第四讲

　　第四讲  七月二十四日

　　此初所取分别，颂文云“自性”，即阿练若，亦即大般若一切种智。体为本体，行为六度，果为净地。自性由此中出。“种性”谓大小乘二种各各八地，此虽本体自性，而求证之量不足。“道”谓修行次第，次第错乱，则不能衔接。“所缘”

　　谓反应征相。由此见修行是否得正加持。“不共”谓过失，“对治”谓功德，此入行以后了知德失。对治重在警觉，须依辨识阿含，由临事经验而得方便。“自证”者，即自觉也。“能作”者，了知应生应灭，舍此别立真如，有无皆不可说，云何证入？第八利生次第，第九谓应待机缘，皆利他事也。

　　【狮子贤义疏】：

　　所取行相分别第二还复之因，凡其九种是何？

　　颂云  堕生死涅槃(一)     智德下劣证    无完善摄受(二)  道相不全备(三)

　　由他缘强行(四)     所作因颠倒(五)  果限及复杂(六)  行住入愚昧(七)

　　随行(八)所作(九)中  分别九体性     退还类所依(因)  生声闻等意

　　如颂所云者：

　　一、二、生死轮回与涅槃解脱，随一相应吸入之堕性，知解之下劣性。

　　三、善知识方便善巧及离弃性完全摄持无。

　　四、智障究竟对治错乱非是，是修行成道之过失。

　　五、于如来等教授教诫观待，俱有他缘之行。及一切有情之尊胜大心等于中不趣入，与大义所作颠倒。

　　六、烦恼障之对治性，能作与道之界限不清。

　　七、所缘及俱有性之果，最初了解有差异性。

　　八、饮食睡眠不知，一切应断不断，不知行住。

　　九、大乘一切所摄，万千法性，一切种智性，解脱涅槃一切之行，于众生罪恶及俱有性，所取所为一切非是之性，是退回之所作也。

　　此之所取行相分别性行反回退堕品类之因，是依声闻及缘觉相续受取所作而出生有此九种也。若菩萨等见道心，心业出生入行之住品，如是所作，是应断之教也。

　　【清凉记】：

　　第二、所取分别退还九种者：

　　一、或贪着生死，或怖畏生死唯取涅槃而舍俗谛，不知离生死与证涅槃互为因果之方便，称为堕性，皆由我执出生也。以涅槃之理用于生死中，成佛亦如此，即是无着涅槃。趣向涅槃，终必成佛，如太子必绍王位，只争迟早。时间是假法，由我执起。

　　二、谓离善知识依止，不得摄护加持。摄持之自在在善知识。未得摄持要取得。取得之方便，应学事师五十颂及菩萨魔事品，总要在如教修行。不如教行，虽供养承事不得加持也。如教修行，从具信出。

　　三、谓不学别解脱戒事义，或不学法相，或偏学一部，学未学好，故成所知障。将好事当坏事，药病相反，修行既错，终难证果。

　　四、为名利等世间目的而学法，如为薪金而求当教师也。

　　五、不趣向三大，对人无悲心，或唯有空言，如口说爱国，而于个人权力丝毫不能放弃。无热爱三宝之心正法久住之愿，成就甚难。

　　六、谓道杂烦恼，界限不清。如是胜入心修行，或以懒惰为不求胜，为躲烦恼而闭关，谓众生难度，大乘退成小乘，小乘退成凡夫。修行夹杂烦恼，定要出障。吃药不守禁忌，反怪药方不好。此中夹杂染净、非细心不能辨。

　　七、所缘谓修行境。发心与修行，与所求果不合，因果不一致，必于道无成。

　　八、饮食睡眠瑜伽相应，详四阿含及别解脱戒中，密法更有别别不同之饮食睡眠瑜伽。应断不断者，由执著不舍，如担麻者，宁弃金而不舍麻也。行住者，集异门论说一切有情皆依行住。心谓心行，即是愿力。身行依止律藏。柬埔寨泰族法师终日诵八法，即是法犍度所说之客旧比丘法、大小便法、乞食法、阿练若法、食上法、涴染衣法等，此为法师法。虽精通二谛，无法犍度，不能弘法也。有此则当下与佛行仪相同，先有外表，再充实内德，成就自易。

　　九、谓众生品类不齐，当方便引导，不可以最高尺度责人，嫉恶如仇，退失大乘。

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