帕绷喀大师：掌中解脱 第十一天 三恶趣苦

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帕绷喀大师：掌中解脱 第十一天 三恶趣苦

　　《大游戏经》中说：

　　「三有无常如秋云，有情生死等观戏，

　　众生寿行似闪电，如崖瀑水速疾逝。」

　　如经所说，三有1以及地基、须弥山等的无常，犹如秋天的云彩一般；众生的生死就像演戏一样，片刻不停地变换角色：我们的生命也不长久，如闪电般一闪即过，而且剎那坏灭永不停息，如同悬崖边飞奔直下的瀑布。思及至此，我们应当生起立即修法之念。而三世诸佛唯一走过的路，就是《菩提道次第》，我们能够修行这样的法门，自然是最殊胜的。所以，我希望大家能这样来改正动机：「为了成佛以利益一切有情，我必须听闻《菩提道次第》引导，然后去作实修。」

　　(随后嘉杰，帕绷喀仁波切回顾了已经讲过的科判，又将昨天讲的「无常」部分重达了一遍。)

　　己二、思惟后世二趣苦乐如何

　　「生起希求后世意乐」一科中有二部分，第二部分为「思惟后世二趣苦乐如何」，其中思惟乐趣苦部分将在下面中士道中说，此处单讲恶趣苦。如昨日所述，我们的死是必然的，而且死无定期。死了之后，我们的心识仍然相续不断，所以必定会再次受生，而受生的地方只有两个：善趣或恶趣。将来我们会到何趣中，靠比量便能推断。像我以前说过的那样，我们不需要问卦、推算以求知道自己后世将生在哪里。行善升善趣，作恶堕恶趣，大师佛陀早就为我们授记好了。《本生鬘》中说：

　　「应善定解善非善，诸业他世生苦乐，

　　断恶励力修善业。」

　　我们总是喜欢说要作长远考虑，于是对现世的苦乐、得失作了许多分析。然而这并不算长远考虑，真正的长远考虑，是扩大心量去观察自己后世将去哪里。观察后将发现，我们后世可去的地方只有两个：要么是善趣，要么是恶趣。

　　我们将去二趣中的哪一趣自己是无法作主的，下然的话，现在也就不会有恶趣众生了。我们的业决定了我们的后世：善与不善业交互混杂，二者中哪一个力大哪一个便先成熟；如果二者力量相等，那么我们最习惯作的那一个便先成熟：如果连这也相等的话，那么哪一个先作哪一个便先成熟。《俱舍释》中说：

　　「业轮回何重，何近何串习，

　　何先作彼等，前前得异熟。2」

　　我们所造的善与不善二业，以不善业力量来得最大。因为我们大多数的思想，全都是贪等烦恼的念头，由此所发起的一切业自然是不善的。甚至我们所作的善业，也经常受到不善念头的控制，能为后世回向的，为数极少。

　　以老师训斥学生为例，他先发起极大的忿怒心，骂的时候惟恐骂得不刻毒，最后又感到很痛快等等，加行、正行和结行三者全都很有力量，所以我们所作的大部分罪业力量都很大。说到所修的善业呢？就像以前一个念《兜率天众颂》的人，一会儿心思散乱，一会儿同别人说话，所以不得不多次从头重新念起一样：虽然口里面在念经，心里却散乱于世俗方面的事。

　　纵然我们有一些微弱善根，也可能被瞋怒和邪见摧毁殆尽；而那些小小的不善业，却在日复一日地成倍增长。不仅如此，我们以前受生为罗剎、非人、鳄鱼及猛兽等时，造有很多严重的罪业。在此之上，今生中又如前所说的那样，造集了众多力量强大的罪业。以我们现在的能力来判断，我们可能到死为止也无法靠忏悔和防护来清净这些罪业！因此，我们可以用现量来判断：善与不善两种业中，我们习惯于造不善业，因此不善业的力量最大。既然这样，我们后世除了恶趣之外，是无处可去的。(帕绷喀大师指出：只有获得加行道忍位3的人才有把握不堕恶趣，甚至连一些大菩萨也可能投生到恶趣里。)

　　设想今天晚上，我们作为一名比丘，在舒服的房间里，一张柔软的床垫上躺下，忽然因为某种恶缘而致死，明天早晨醒来时，我们将发现自己已来到一个所有山谷都充满烈火的地方4。这该怎么办呢？像这种受生于恶趣的情形，我们通常把它看得很远，视如观景，所以生不起厌离心。

　　龙猛说：

　　「逐日当忆念，极热极冷狱。5」

　　我们应该像修本尊「生起次第」那样，观想自己受生在那些恶趣中，修出真实的感受，从而生起恐惧之心。我们往往很重视修习本尊天身，但如果开始时先修一下地狱身的话，利益可能会更大一些。当我们因修热地狱苦而改变心态之时，就是出离心开始萌发之时，所以效果比较好。此外，因为我们有了厌离心，所以能消除我慢、贡高等等，功德极大。寂天说：

　　「又苦诸功德，谓以厌除慢，

　　悲悯生死者，羞恶而喜善。6」

　　因为以此暇满身较易生起出离心和悲心，所以我们应当重视修习生起出离心和悲心的主因——苦。

　　修恶趣苦分三段：(庚一)思地狱苦：(庚二)思饿鬼苦；(庚三)思畜生苦。

　　庚一、思地狱苦

　　思惟地狱苦又分四小节：

　　辛一、思大有情地狱或热地狱苦

　　热地狱的地理位置：印度金刚座下面三万二千腧缮那7的地方为「等活地狱」，再往下每隔四千腧缮那为其它各个热地狱。热地狱中所有地基和山脉全由燃烧的赤铁构成；在那里，连一块巴掌大的、如人间似的土地也找不到。

　　如杰‧贡唐巴所说：

　　「寿命无常小睡中，无义苦乐梦纷乱，

　　忽醒已处地狱内，陷荆棘坑奈何之！8」

　　大凡将生于热地狱的人，临终时会有怕冷的感觉，所以对热生起贪爱，由此引发受生热地狱的业成熟。经验像入睡般的死亡和做梦般的中有过程后，醒来时，此人发现自己已来到热地狱中。

　　地狱的火力要比人间的火力高七倍。与地狱火相比，人间火的热度就像「果希夏」旃檀水那般清凉。以前日犍连曾将一点点热地狱的灰烬带回人间、放在海边，当地所有人都热得受不了。那些受生在烈火中央的有情，如果他们身躯短小，马上被全部烧焦也就算了，偏偏他们的躯体都如山脉那么庞大：如果他们的皮肤像我们脚底的皮那么厚，也还好，偏偏他们的肌肤幼嫩如喝奶的婴儿。

　　简单的说，热地狱中有各种无法忍受的痛苦，例如：所烧之身极其庞大的痛苦、如新肉般忍受力弱的痛苦、能烧之火至极炙热的痛苦等等。像这样的热地狱一共有八种：

　　(一)等活地狱

　　虽然等活地狱中没有狱卒，然而因为恶业的关系，受生在那里的有情，彼此一见面就会产生瞋怒，手里拿的东西会自动变成武器，互相砍击，彼此身体都被切成一块一块的，最后昏厥倒地。然后空中发出声音说：「愿尔等复活！」同时一阵凉风吹来，散落的骨血重新聚拢，身体又恢复原状，随后故事重演。每天当中，像这种假名为死的昏迷要发生上百次，复活也要发生上百次。

　　我们现在应该想象自己受生在那里的情景，以及被兵器砍击、昏倒、苏醒等的情形，以生起真切的感受。平时我们只要被小刀剌死一次，就会有不可思议的恐惧和苫楚；而在等活地狱，像这样的事每天总要发生许多次。

　　等活地狱有情的寿命很长，这也是人间无法与之相比的。《亲友书》中说：

　　「此间日以三百矛，极猛贯剌所生苦，

　　此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。」

　　(二)黑绳地狱

　　从此地狱开始，地狱中出现有名为「阿瓦牛头」、「雅夏猪头」等的狱卒。这些执事狱卒，身躯像山一般高大，眼睛血红，形状十分可怕。地狱有情听到他们叫喊打杀的声音，顿即魂飞魄散，觉得身体好象要碎裂一样·随后，他们会被狱卒逮住，推倒在赤热的铁地上，狱卒用灼热的铁丝在他们庞大的身体上烙下许多线条，烧焦后形成黑色印痕。接着，就像木匠锯木一样，有的狱卒用锯子锯，有的用斧头劈，有的用小斧削，虽然劈开后脱落的肉块和血滴掉到赤铁上面，但仍然和心识相连，能感到疼痛。

　　受生该狱的因，可以是十不善业中的任何一种，或是用马鞭抽打别人等等。

　　(三)众和地狱

　　生在此狱的大多数情况，是属于杀生的报应。地狱有情被赶入二座状如羊头的山中，或是两座如同以前杀生时被害者的形像中，当两山对撞时，地狱有情被挤在中间，无处可逃。当二山分离时，身体又平复如故，像这样不断地被挤压。那里的有情痛苦万状，有的被压磨成粉末，有的像臼里的芝麻一样被研磨，有的被拉入铁的网眼中……等等。

　　(帕绷喀大师举例说，假如我们现在用手指将虱子杀死，将来我们在地狱中，就会被状如手指的山压死。)

　　(四)号叫地狱

　　此狱有情被赶入赤热无门，里里外外都有火燃烧的铁房子里，备受煎熬。他们因为无法脱逃：心里生起极大痛苦而大声号叫。

　　(五)大号叫地狱

　　此狱与「号叫地狱」不同的是，它有二重铁室，所以痛苦也加倍增大。他们纵然能逃出一间铁室，也绝对逃不出另一间；心理痛苦则更大。

　　受生该狱的因是：十不善业中的任何一种，以及无节制地饮酒，经中说：

　　「饮酒生于号叫处，斟者生于彼近边。」

　　(六)烧热地狱

　　此狱有情被燃烧的铁弗从肛门贯穿到头顶，所有内脏全被烧焦，并从口、眼等各窍喷射出火焰·他们又被放在佯铜沸腾的大铜锅里煮，等骨头、关节再度接合，全身复原后，又被放回去煮，如是等等。

　　(七)极热地狱

　　此狱比「烧热地狱」热两倍，此狱有情的肉、筋、脉、内脏全被煮烂，只剩下骨胳，然后关节接合、平复如故。有的有情身体细长，被缠烧在扁平赤铁上，有的身上被捆绑上赤热铁丝，全身骨肉像捏面团—样被挤出来；有的被燃烧的三尖叉从肛门贯穿到头顶，他们的舌头被拉出许多腧缮那之外，狱卒拖着犁吧耙在舌上耕耘：有的像书本一样，身体被夹在像经板似的铁板里，各种各样的受苦情形难以尽述。(帕绷喀大师又讲了提婆达多的弟于果嘎里嘎如何在此狱受生的故事。)

　　(八)无间地狱

　　无间地狱中的痛苦，要比在它之上的那些热地狱的痛苦大得多，那里没有丝毫的安乐。

　　当我们将石头或铁放在火里烧的时候，这些东西似乎与火没什么二样。生在此狱的那些有情，身体与火也分不出来，只有通过他们号哭的声音，才知道那是有情。他们的身体好象供灯的灯芯，火从四面八方、上下及身内十一个方向烧过来，苦不堪言。将「极热地狱」以上三界所有的痛苦加起来，也不及无间地狱的痛苦大，《亲友书》中说：

　　「正如一切安乐中，爱尽乐为乐之主，

　　如是一切苦之最，无间地狱苦无尽。」

　　有人或许会想：「地狱中虽然有这些痛苦，但我们大概不会投生到那里去吧？」但是，谁也不敢做这样的保证。我们没有不堕恶趣的把握，相反的，却拥有许多决定往生地狱的因——「作而未坏」力量强大的恶业。

　　凡造任何一种严重十不善业的，将受生于地狱；中等的，将受生于饿鬼；轻微的，将受生于畜生。地狱之中，凡藐视别解脱「恶作」罪的，将生于等活地狱；藐视「他胜」罪的，将生于无问地狱，其它应按经中所说依次类推9。我们相续中有许多异常严重的过失，如别解脱戒与密宗戒的罪堕，对菩萨起瞠恨心，不敬上师等等。若犯密宗根本堕，在我们以忏悔、防护等加以还净之前，将在无间地狱，待上与此时间长度中剎那数相同的劫数。藐视别解脱五篇堕罪10而犯戒者，将依次受生于八大热地狱，这种业我们也已经造了。一旦受生到那里，在恶业果未竭尽前，我们身体与心识的联系是不可能断的，也因此必定会承受极大的痛若，《亲友书》中说：

　　「如是诸苦极难忍，百俱胝年虽领受，

　　乃至不善未尽出，尔时与命终不离。」

　　地狱有情的寿命极其悠长。八种热地狱中，寿命最短的是「等活地狱」。人间五十年为四天王天一昼夜。以这样的三十天算作一个月，十二个月算作一年，四天王天的寿命为五百年。将这五百年加起来算作一昼夜，三十天为一月，十二月为一年，这样五百年的时间，便是「等活地狱」有情的寿量。换句话说，即是人间一万六千二百亿年11。　《文殊口授》旧版中说的六百亿是错的，应采用《口授》梅鲁版和「南传派道次第」的说法。

　　上述那些热地狱，在我们看来似乎远在许多腧缮那之外，但事实上，我们与恶趣的距离只是一息之隔，并非那么遥远。仔细想想，说不定明年或明天这个时候，我们已经来到那样的地狱里了。如果真是那样，我们该怎么办呢？现在我们连火灸、针剌都吃不消，又怎能受得了地狱的那种苦呢？像噶当派祖师常说的那样，我们的一只脚虽在人间，另一只脚却已落在地狱大铜锅的锅口了；投生地狱的因我们早就已经具备了。

　　(帕绷喀大师指出，一旦我们在恶趣中受生，便无法从那里逃脱，也无法找到依靠。所以，我们在堕恶趣之前的余生当中，最上当求成佛；次等当求获悉地：最差也应勤修忏悔等法，以免投生恶趣。)

　　辛二、思近边地狱苦

　　热地狱的外边，如铁山围绕般，有四种「近边狱」：煻煨坑、烂尸泥、利刀塘和无极河12。

　　进入近边地狱有两种情形：当热地狱中的有情恶业减轻的时候，他们便脱离大地狱而进入近边地狱：也有一开始就受生在那里的。

　　(一)煻煨坑

　　热地狱的有情将脱离那里的时候，会生起逃离的念头，进而夺门外出。然而一出热地狱，便掉进了「煻煨坑」中，膝盖以下全部没入而烧焦，拔出来时又复原，像这样每走一步，腿就要烧焦一次。那些有情承受着这般大苦，怀着解脱的愿望，在火坑中跋涉数十万年之久。

　　(二)烂尸泥

　　当他们有朝一日脱离「煻煨坑」的时候，却又连着遇到了「烂尸泥」。他们脖子以下全部陷入泥中，不断地翻滚挣扎，泥中有无数名为「利嘴」的虫子，其嘴尖利如针，将他们的身体扎得像网筛一样，狠命的吞噬他们的肉。像这样怀着逃离的愿望，他们又跋涉了数十万年。

　　(三)利刃塘

　　随后，他们又将来到布满刀子的「利刃塘」，那里到处都是如同锋利的铁剑般尖端上仰的利刀。他们将长时间领受利刀割足和刺扎的痛苦。当他们离开那里的时候，又接着到了「剑叶林」。他们错认那些刀剑为树，于是来到树下，不料树叶变成利剑落下来，砍截他们的身体，然后又恢复如初等等，受无量苫。过了剑叶林后，他们又将来到长满无数锋利铁剌的「设末梨树林」。树端有以前恩爱的亲戚朋友在呼唤，于是他们寻声登树，那些铁刺尖端朝下黥割其身，他们痛苦地慢慢爬到树端，不料有可怕的怪鸟等着他们，啄食他们的眼睛和脑髓。下面又传来亲友呼唤的声旨，于是他们又爬下来，这时候铁刺转而朝上，扎入他们的身体，等到爬下树后，又有狗和其它野兽来嘶咬他们的腿。(帕绷喀大师说，在他们业尽之前，将无数次领受这种登降之苦。并且指出：这三种受兵刃伤害的地区13应算作一个近边地狱。)

　　(四)无极河

　　当他们脱离那些地方后，便来到了「无极河」。河内具有腐蚀性的盐水和烈火相杂，他们的身体像被扔进沸水中的豆子一样，必须长时间经受水深火热之苦。

　　由于我们随时可能投生到那些热地狱中去，因此重要的是，我们现在必须勤作善恶取舍，以期避免投生到那里。

　　辛三、思寒冷地狱苦

　　寒冷地狱的位置，在热地狱正北面的同一层次上，这也是为什么我们这个地方会这么寒冷的缘故！各寒冷地狱之间，上下相隔二千腧缮那。虽然如此，但是寒冷地狱的雪山高二千腧缮那，尽管间距不同，但各层寒地狱与热地狱仍在同一层面上。

　　行将投生于冷地狱的人，临终时会希求冷触，于是引发受生寒冷地狱的业成熟。经过如梦般的「中有」阶段后，好象醒来一样，此人发现自己已受生在寒冷地狱。

　　那里的雪山有许多喻缮那之高，终年没有日、月的光明和火光等·，所以一片黑暗，连手是伸是蜷都看不到。地面上布满冰块，天空中风雪交加，中间寒风呼啸。丝毫没有取暖的火和阳光，及保暖的衣物。像这样的寒冷地狱一共有八种，冶的程度依次递增：

　　(一)寒疱地狱

　　因为寒冷而身上起疱疤。

　　(二)疱裂地狱

　　寒冷更剧，导致疱疤破裂，流出脓血。

　　(三)额哳咤地狱

　　寒冶更甚，身体僵硬如石不能活动，口中除了「阿啾」之外，其它什么话也说不出来。

　　(四)郝郝婆地狱

　　寒冷更剧，不能说话，只能从喉管里略微发生「嗟呼」的声音。

　　(五)虎虎婆地狱

　　寒冷更甚，连「嗟呼」声也发不出，只能略微张口，传出牙齿打颤的声音。14

　　(六)裂如青莲地狱

　　寒冷更剧，身体如死尸一样，颜色变青，随着声响，身体开裂成青莲花状。

　　(七)裂如红莲地狱

　　寒冷更甚，身体粉红色嫩肉开裂成红莲花状。

　　(八)裂如大红莲地狱

　　寒冷尤甚于前，身体开裂程度更大，犹如百瓣或千瓣大红莲花。

　　「额哳咤」以下的地狱有情，他们的身体像是塔的镶嵌部分，冻结在雪山或冰原上，全身僵直、动弹下得。而且如《弟子书》中所说：

　　「无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，

　　百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴。」

　　从他们身上疱疤中流出的脓水，引来许多毒蜂叮咬，掉在地上的血滴等仍与心识相连，所以一直会感受寒冷和皲裂的痛苦。此外，还有罹患各种瘟疫的痛苦。

　　受生寒冷地狱的因，为固执无业果等邪见，如《本生鬃》中说：

　　「断无见者于后世，当住寒风黑暗中，

　　由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼？」

　　除此之外，我们还有众多「造而未坏」的业，足以投生到那里。例如，抢走他人的衣服，剥夺佛像上的供衣，将虱子等有情活活冻死等。

　　关于寒冷地狱有情的寿量，《本地分》小说：「当知望于诸大有情、地狱有情，次第相望各近其半。15」或如《俱舍论》中所说：

　　「寒疱狱寿量，如一婆诃麻，

　　百年除一尽，复后倍二十。」

　　意为从摩羯陀国量制八十斛(一婆诃)的胡麻筐中，每隔百年取出一粒胡麻，取完全部胡麻所需的时间，才是第—寒冷地狱「寒疱地狱」有情的寿量。

　　(帕绷喀大师又进一步解释说，一握胡麻大约有一万五千粒。「寒疱地狱」以下各狱有情的寿量，均以前者的二十倍递增。)

　　辛四、思独一地狱苦

　　独一地狱的位置，在人间和海边等有多处。以前，有一群商人邀请圣僧护一同去一个海岛16。到某地之后，其它商人继续前进，留下圣僧护—人在海边漫步，海边有—座美丽的寺院，内有五百位出家众，他们邀请圣僧护入寺。圣僧护发现，这些比丘每天一到中午便互相争斗，中午过后又恢复正常。当问及原因时，他们回答说，那是因为在迦叶佛教法时期，某日中午他们因为不和而发生争斗，所以感得此报。圣僧护后来又陆续发现其它「如墙」、「如柱」、「如臼」、「如绳」、「如帚」、「如连筋」、「如锅」等地狱。他返回后，向释迦牟尼佛询问造成这些地狱的原因，详细情形「加行法」中已说过。「如臼」是迦叶佛时代，有个比丘对沙弥发怒，口出恶言要将沙弥放进臼里杵，由此感受此报。

　　(帕绷喀大师又指出，他们从迦叶佛时代开始，一直受苦到现在。)

　　另外还有一些有关「独一地狱」的故事，譬如：以前有一位商主名叫亿耳，他一生下来耳朵上就有一个宝饰，价值一亿枚金币，故此得名17。亿耳有一次外出采宝回来，在海岸边倦极入睡，其它商人拋下他先走。当他醒来的时候，商人走过的踪迹已被风吹得无影无踪，装载货物的驴子也因为嗅觉失灵，无法辨识前路而不受驱赶。亿耳四处流浪，最后来到一座状如宫殿的房屋前，他发现屋内住着一个男人，晚上有四个天女服侍，享受天界的快乐。但—到白天，宫殿般的房子却变成烈火熊熊的铁屋，四个女人变成四只花斑恶犬，将那个男人扑倒在地，它们一口口将他撕裂、吃掉。太阳落山后，一切又恢复成原状。于是亿耳询问那个男人是何缘故，那人回答说，他以前是瓦萨瓦城里的屠夫，遵照圣者噶达雅耶那的劝告，晚上持戒不杀牛，但白天无法不杀，所以感得此果。此人请求亿耳捎个口信回家说：「请您转告我的屠夫儿子，不要再杀生，让他为圣者供养午餐，为我回向善根。」并告之在存放刀具的地方藏有—罐金子，可以此为凭证。

　　亿耳继续赶路，叉发现一幢漂亮的房子，内有一对俊男倩女，纵欲享乐。昼夜的情形与前例相反；到了晚上，那个女人变成一条蛇吞食男人的头。当问及缘由时，那男人说，他以前是瓦萨瓦城内的一个婆罗门，曾与女人通奸，后来在噶达雅耶那跟前受白天不淫乱的戒，所以感得现在的果报。他也要求亿耳带口信给他的儿子，并告以藏在祭灶下面的金瓶为证。

　　(帕绷喀大师接着讲述了亿耳继续前进、看到一只四脚绑着四个饿鬼的椅子及其宿因等内容，说明有这样的「独一地狱」存在。)

　　人世间也有「独一地狱」。以前在印度，当具寿「吉祥」某日散步的时候，见到一个屠夫受生在半空中，外表如一座美宅，实际上纯系熊熊燃烧的烈火。他以前的助手也变成与骨胳山一样的形状而受苦。

　　(帕绷喀大师又讲了吉祥所看到的另一个「独—地狱」有情的情况：此人具有像山那样巨大的睪丸，乃是以前阉割动物之报。并且指出：我们也造集了许多类似这种的「定受业」，这些业就像是抵押品一样，随时可以被兑现。)

　　又有一位大成就者，在雅卓18的湖内，发现后藏达那地方的一位喇嘛，因滥受信众超荐祈福的供养而受生为一条大鱼，体积至少有雅卓湖一半大，身体被许多其它生物所瞰食。这位大成就者因此告诫他的弟子说：「勿滥受信施！勿滥受信施！」

　　虽然我们都知道「僧人消信施，孔雀化毒药」这句话，但对于如何如法地修行以消化信施，我们仍需十分谨慎。徒具僧人的外形，却没有确实的修行，并不能「消化」信施，律经中说：

　　「宁食热铁丸，火焰极炽猛；

　　不以破戒身，受用信施食。」19

　　犯戒者受用信食，与吞食燃烧的赤铁丸无异。具戒者之中，只有那些如理精进「诵断」20之业的人才能消化所吃的信食，不然的话便难以消化，如欠他债。现在我们将椿钱、供养等放进腰包是很容易，等到将来要用自己身上的肉来偿还时就难了。作上师的在接受回向礼的时候，如果只写一张收条而未作为回向祈愿的话，将来肯定要用自己身上的肉来还，这是必然无疑的。

　　(帕绷喀大师又讲了几个相关的故事。例如，以前有块盘石中，一只大蛙被无数小蛙所食。另外有个德格上师，某日吩咐他的弟子说：今日不管河里漂来什么，你们都把它捞上来给我。」结果有一棵树被打捞上来，剖开一看，树洞里有一只大蛙，正被许多小蛙所揽噬。据说，前者曾是一个滥受信施的上师，后者是曾任德格某寺的大管家。

　　当上师大金刚持访问康区的时候，曾亲闻这么一桩事情：在多须地区一个名叫「浦」的湖里，有一只状似黑牛毛帐篷的大怪物，它夏天潜没在湖里，冬天水位降低结冰的时候，背部就露出湖面，被鸟等许多动物噬食。人师说，这些也都是「独一地狱」。受生于这种地狱的业因我们已造集了无数，并且还在继续造，所以，我们应经常思惟自己领受这种痛苦的情形。)

　　庚二、思饿鬼苦

　　《文殊口授》中先说畜生苦后说饿鬼苦，是因为饿鬼的智慧比较大，所以层次比较高，有些饿鬼能够理解为他们开示的法：而畜生则十分愚钝，因此比较低级。由于畜生修法的障碍比饿鬼大，所以先讲畜生苦。《速道》中则先讲饿鬼苫，因为就整体而言，饿鬼的痛苦比畜生要大。

　　这一节又分二部分：思惟冷热、饥渴、疲倦、恐惧等饿鬼总苦，以及思惟饿鬼别苦。21

　　辛一、思惟饿鬼总苦

　　我们应这样来思惟饿鬼共有的痛苦：

　　虽然我们现在未受生到地狱去，但如果受生在饿鬼中的话，仍将遭受冷热、饥渴，疲倦和恐惧等难以忍受的痛苦。这时候不要说是修法，就连想修的心也无法生起。幸运的是，仰仗上师的大恩我们没有堕入其中，又似乎能修一修像《菩提道次第》这样的法，福报算是不小！

　　然而，我们相续中仍有众多强有力的、造而未坏的能引业，以我们目前的能力来看，是无法在死前将这些业完全弄干净的。而且一般来讲，临终之心极其重要：今生造有大罪的人，如果临终时能在单纯的善心中死去的话，就能触发某种善性宿业成熟：修行人在临终时，如果是在瞋怒等不善心中死去的话，将触发某种不善业成熟。但在多数情况下，往往是今生最熟悉的那种心在临终时现前。由于我们对三毒烦恼的熏习力最大，所以临终时必然也是不善业被触发。

　　当我们临终时对饮食产生厌倦，心想：「我连饮食的名字都不想听见」，如果生起像这样的瞋心或贪心，便触发受生饿鬼的业成熟。因此我们不仅没有不会堕入饿鬼恶道的保证，而且还很有可能会堕入其中。

　　如果我们受生在那里，饿鬼道又是怎样的情形呢？离地面五百瑜缮那的下边22，有一座饿鬼城，名叫「劫毗罗」。那里寸草不生，滴水全无，地面像被太阳烤热的破铜皮。

　　饿鬼的躯干和四肢大小极不相称；巨头乱发，脸上布满皱纹，颈脖极细撑不起头颅。躯体庞大如山，手足却像草一样细弱、难以支撑身体，这要比人世间老人四肢无力的困难还要大一百倍。肢分的数量也多少个等。

　　由于多年的干渴，饿鬼身中没有丝毫像血、脓等含水分的东西，他们就像干皮革包裹的枯木，干枯的皮肤覆盖着枯萎的筋脉。当饿鬼走动的时候，手臂和腿脚的关节会互相敲磨，像枯木互击一样发出破裂的声音，又像石块互击—般冒出—簇簇火星。

　　由于千百年得下到饮食，饿鬼的饥渴痛苦极其巨大。希望获得饮食的愿望驱使他们不得不去四处寻找，一旦找到了，身体又疲惫不堪，而且若被阎摩手下的狱捽发现，他们将恐惧得全身骨胳都要散掉般。

　　(帕绷喀大师又指出：夏天热的时候，饿鬼连月光也觉得热；冬季冷的时候，他们又觉得日光也冷得很，所以他们有很大的寒冷、灼热之苦。)

　　辛二、思惟饿思别苦

　　饿鬼别苦分三种：

　　(一)具外障

　　某些饿鬼从远处望见果树或水等，便极辛苦地走来，等他们靠近时，那些东西又突然消失了。有些饿鬼虽然到了那里，但那些饮食由狱卒保卫着，不让他们受用。这时候除了先前的饥渴苦之外，他们还需经受不可想象的身体上的疲倦之苦和心理上的失望之苦。

　　(二)具内障

　　某些饿鬼虽能侥幸获得食物，但却无法放进口中，有的颈部有结难以吞咽；有的患有颈瘤，只能喝其中的脓液等；还有的对食物本身有障碍，如《亿耳传》中所说，食物一入口即变成燃烧的铁丸、糠秕、脓血和自己的肉，与以前所造的业相一致，领受众多无法忍受的苦果。有些饿鬼虽能吞咽饮食，但到了腹中之后，即变成烊铜、沸水等物，不但无益于消除饥渴，反而增添无限痛苦。也有一些饿鬼虽然没有这些问题，但他们的肚子很大，食物永远填不满；还有一类饿鬼，口中因饥饿而冒出阵阵火焰，所谓「鬼火」23即是指饿鬼口中燃烧的火焰。

　　(三)具喉结

　　例如，阿难某日经行的时候，曾见到一个母饿鬼，喉间有三个结，嘴里发出五种可怕的声音。这类饿鬼因为颈部有三重结，由此引起的痛苦更足无穷。《亲友书》中说：

　　「于饿鬼中须领受，欲乏所生相续苦，

　　无治饥渴寒热劳，怖畏所生难忍苦。

　　或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，

　　下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。

　　有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，

　　有于夜分口炽燃。受用口中烧燃食。

　　有下种类于不净，脓粪血等亦无得，

　　面互相冲而受用，颈瘿成熟所生脓。

　　诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，

　　令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。」

　　《弟子书》中也说：

　　「猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，

　　乱发青污及烂脓，臭泥血粪水充满。

　　风扬雨洒山清凉，檀树青荫末拉耶24,

　　至成猛焰遍烧林，无量株杌杂乱倒。

　　若奔巨浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，

　　彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。

　　彼住此中望云雨，云降铁箭具炭烟，

　　流飞灸炽金刚石，金色电闪降于身。

　　热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，

　　难忍业熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。

　　针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，

　　未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。」

　　又如嘉却·格桑嘉措所说：

　　「腹大如山喉道阻塞四肢纤弱如细草，

　　身躯枯瘦灰尘遍覆关节摩擦出火星，

　　略起顾视诸江河等亦令干涸常劳倦，

　　于诸饥渴热恼饿鬼请赐饮食甘露雨！25」

　　我们明年此时是否也会受生成这样的饿鬼，实在是说不准的。投生饿鬼道的业因是：悭吝财物、贪婪心极大、不断抚摸自己的财物并生起极大的贪着、阻碍别人布施 、抢夺盗窃他人财物、阻止供养僧伽、领取双份存钱等不予取、骂别人为饿鬼等等。特别是骂僧伽为饿鬼，将连续五百世受生为饿鬼。

　　具喉结的饿鬼，有时候只能得到所施的—滴水，这是以前不吝施水的报应，但仍然无福受用其它饮食。阿阁黎桑杰耶协来到饿鬼境内时，那里有个十分苦恼的女鬼，生有五百个小孩。她请阿阁黎带口信说：「我丈人十二年前去人间觅食，在此期间我生了五百个小孩，我们连一点一滴的饮食也没有，受了很大的辛劳和痛苦。阿阇黎，当您返回人间的时候，请告诉我丈夫赶快带吃的东西回来。」阿阇黎说：「那里饿鬼很多，不知哪一个是你丈夫？」女鬼答道：「我丈夫的相貌特征是：眼睛有一只是瞎的，一只手和一条腿是瘸的。」阿阇黎同到人间后，发现在饿鬼当中果然有这么一位，于是告诉他事情的经过，并转告他太太的口信。该饿鬼闻言说道：「我虽然外出那么久，但十二年中所得到的食物只有这个。」他指的是紧紧握在手心里的一小口干痰，它被十分珍惜地保存着。他解释说：「这是一个具戒比丘吐出后回向给我们的，那时有许多饿鬼来挣抢，但被我得到了。」如果我们不谨慎的话，恐怕日后也会有将干痰当午饭的那一天！

　　传说沙弥「水下生」在母亲去世廿五年之后，有一天看到一个可怕的饿鬼，沙弥心里害怕准备逃走。饿鬼说：「不要逃！」沙弥问：「你是谁？」答道：

　　「昔生汝独子，慈母我即是，

　　饮食皆远离，饿鬼群中生。

　　自我死殁后，已满廿五载，

　　滴水亦未见，遑论见食物？」

　　于是沙弥跑去求佛陀为其母回向发愿，依靠佛力其母死后变成大力女鬼，财物极其富足，但因其悭吝习气比过去重六倍，所以不肯作任何布施。虽然沙弥设法将一匹布取来供养佛陀，但她觉得惋惜又将布偷回，此事来来回回发生了许多次。

　　(帕绷喀大师又讲了另一个故事：以前有个比丘对自己的一件上好法衣心生贪着，结果死后变成一个穿著法衣的饿鬼。大师告诫我们说，现在有人称赞吝啬的人有〔节俭〕之德，但是悭吝是受生于饿鬼的主要原因，因此即使我们不投生于地狱，这种非常吝啬的心态和作法，也会保证明年此时或最久不过四、五十年后，我们将受生为饿鬼！)

　　庚三、思畜生苦

　　此节分二部分：思惟总苦和思惟别苦。26

　　辛一、思惟畜生总苦

　　第一，畜生总苦有五种：互相吞啖苦、愚痴苦、寒热苦、饥渴苦和役使苦。

　　壬一、思互相吞瞰苦

　　三恶趣中受苦最轻的是畜生，但如果我们受生为畜生的话，仍会有互相吞食等痛苦。

　　畜生中体形较大的，是摩羯鱼等动物。最小的摩羯鱼称为「鱼种」，能将它整个吞下的称作「吞鱼」，能将吞鱼整个吞下的称为「吞吞鱼」。这些鱼可以有许多腧缮那那般大，其它无数海洋生物在它们身上作巢并啖食它们的肉，有时候它们忍不住了，便靠在岩石上磨擦，身上那些被弒的生物的血可以染红数个腧缮那的海面。

　　虽然一般情况下是大动物吞食小动物，但也有小吃大的例子，尽管大动物无法忍受，但也只能匍匐在原地无法转动。

　　在大海中，许多生物聚成一堆，下面的被上面的所食。那些出生在洲与洲之间黑暗地带的动物，母子互不认识，凡是到口的就吃，互相噉食。人世间的动物也一样，老鹰吃小鸡，小鸡吃虫子。猛兽与其它野兽相互杀戮，猎犬追逐和撕咬猎物等等。

　　我们不要像看戏那样来看那些受苦的有情，而应设想一下，如果自己也变成这个样子的话该怎么办；必须用这样的思惟来修。

　　壬二、思愚痴苦

　　畜生的愚痴，别的不用说了，就连要被送去屠宰场，还是送去喂养都不知道。

　　壬三、思寒热苦

　　(帕绷喀大师又讲述了畜生所承受的不可想象的冷热之苦，如夏天被热死，冬天被冻死等。)

　　以前有个上师，手里抓住一条长长的红虫，问道：「你是不是康巴比丘？」那虫子作人言道：「是！」所以很难说我们将来是否也会变成这样的虫子。(帕绷喀大师又举了另一个例子：过去有户笨波人家死了父亲，杰·密勒日巴开示说，此人已变成某个山谷中一堆粪便底上的虫子，随后再将它超度。)

　　虽然很多人可能会想：「我怎么可能会变成那样子呢？」然而只需一小时左右，我们便可能受生到那里。所以，我们无法肯定自己下辈子是不是会变成虫，在地底下苟延残喘的蠕动；也说不定会被鸡等动物啄食，上半身被吃掉了仍不能死，下半身还在蠕动。我们纵然成不了别的事，至少也要努力避免投生到这样恶劣的环境中。

　　壬四、思饥渴苦

　　大多数畜生的形状和颜色都很丑陋。除冷热之外，它们还有饥饿和干渴之苦，往往觅食一整天也一无所获。

　　我们现在被别人骂一句「老狗」都无法忍受，等到自己真的变成一条狗时该怎么办呢？想一想狗的饮食和睡的地方。狗通常只有跑进房内，在人的跟前才能觅到食物，当它进屋的时候，大家都很讨厌地叫到：「哎呀！来了一只狗。」并毫无理由地把它当成鬼似的。这除了是它本身的恶业果报外，还会是什么呢？某些寺院一到吹螺集合的时候，一些狗就会嚎叫，这是该寺过去僧人受生为狗的征相。某些畜生手足全无，形状就像一只肉球。

　　以前达波地方有个上师，他有二位施主固定给他送东西，一户供酥油，一户供肉，后来这个上师在未偿清信施的情况下死去，变成供酥油那家饲养的母牦牛，产奶极多。后又摔下悬崖掉进河里，被供肉那家所获，那家人把牦牛肉吃完后，赫然发现在牛的肋骨上有一行字「已偿还某家的肉和某家的酥油。」所以，上师、执事、十难论师、格西等纵然生前在寺里可以受到某种优待，但死后却无法得到业果律的豁免。

　　如果现在不谨慎的话，屋里的主人和门旁的狗、驴子等是很容易换位置的。有这样一个故事：过去有户人家，在房子背后杀生祭祀外道的神，感得大富，这家主人死时还立下遗嘱，要求继续杀生祭祀以繁荣家业。后来此人六次投生为牛，均被他的儿子杀掉上祭。另外一个故事说，一户人家的主人死后，变成屋子后面池塘里的一条鱼。这种事情说不定也会发生在我们身上。

　　壬五、思役使苦

　　帕绷喀大师开示说，以驴子为例，即便它背上长满鞍疮，但还是要被迫背东西。临死前被主人随地扔掉，还未断气，眼睛已经被鸟鸦啄掉等等，死状凄惨。我们应该设想一下自己受生为畜生苦不堪忍的情景，以发起真切的感受。

　　辛二、思惟畜生别苦

　　第二，思惟别苦分二部分：思水中畜生苦，思陆上畜生苦。

　　(一)思水中畜生苦

　　水中的畜生，大部分栖息在大海深处和洲与洲之间的黑暗地带，像堆积的酒糟一样上下挤压，下面的生物往往被上面的生物压得喘不过气来，如是等等。

　　(二)思陆上畜生苦

　　这是指人间所见的那些畜生，他们受苦的情形也是各种各样、无量无边。

　　我们会受生为畜生的圆满有力因很多，其中最坏的例子，是不敬法和法师，以及梵行者互相用畜生的名字来称呼彼此等，如「劫毗罗馨底」的事例27。(帕绷喀大师又举了另外一些例子：以前印度有个人，因为要施主减少对安居侩伽的供养，结果在一个烂泥潭中，受生为一条头如比丘的虫子。经中说，以前有个人称—位比丘如猴，结果五百世中受生为猴子等。)

　　重大不善业感生地狱，中等下善业感生饿鬼，微小下善业感生畜生。决定业之大小的因素，可以有意乐、福田、事物等几个方面。28大不善业并不就是如弒人之类很显著的坏事，我们现在对「殊胜福田」开开玩笑或是动动嘴皮子，这些业便足以便我们来世堕恶趣。

　　《俱舍论》中说，「忍不堕恶趣」，只有获得加行道忍位的人，才有把握不堕恶趣。我们非但没有这样的把握，相反的，看看我们现在的行为，恐怕到死为止也无法忏除以前所造的往生恶趣的因。而一旦投生恶趣中，我们便难以找到解脱的方法和可依靠的人了，《入行论》中说：

　　「谁能善护我，离此大怖畏？

　　睁凸恐惧眼，四处觅救护。

　　见四方无依，次乃遍迷闷，

　　彼处非有依，尔时我何为？」

　　我们观察一下三恶趣中受苦最轻的畜生便可知道：它们连念一句「嘛呢」的能力都没有，却有强烈的三毒烦恼，自然会造集许多新的恶业，从恶趣走向恶趣。

　　《入行论》中叉说：

　　「若具行善缘，然我未作善，

　　恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？

　　既未行诸善，复造集众恶，

　　纵历百亿劫，不闻善趣名。」

　　以现在的人身，我们至少要寻求后世不堕恶趣的依怙和方法，如果不努力的话，一旦堕入，则悔之晚矣，我们与大名鼎鼎的「三恶趣」之间的距离，实际上就在一口气断与未断之间。快的话今年年底，慢的话明年此时或若千年之后，有一天我们会像做梦醒来似的，或是生在地狱中，身体与火没有差别：或是生于饿鬼中，连一粒米、一滴水都找不到：或是生在畜生中，头上戴角、身上披毛。这些事并下是不可能发生的。

　　当我们忆念这些恶趣的状况时，重要的是不要像听故事或看演戏那样，以为那是离我们很远的事。第一，我们应生起已投生恶趣的感觉：第二，要生起肯定会投生的感觉。这好比我们观看许多罪犯在监狱里受刑，接着自己突然被人从观众中抓出来、经受残酷的刑罚，就像刚才看到的那样。同样的，不要只想到「恶趣」就是某个有许多众生正在受苦的地方；在观看屠夫宰羊的时候，我们应该立即设想自己已来到恶趣中，正变成那头压在屠夫手下的羊，亲身面临开膛剖肚的局面，体验一下那种恐惧和痛苦，生起那种真切的感受。

　　佛薄伽梵说：「未来我的声闻弟子，将如口朝下的砂袋中的砂子一般堕入恶趣。」我们应将这句话看成是佛对我们的授记。我们就像是将被推下悬崖受刑的罪犯，暂时在悬崖边休息一样，然而我们对此情况却一无所知，反而比「所作已办」29的阿罗汉显得更轻松，这是我们行将堕入恶趣的前兆！因此，我们必须反省一下：「我是否能成为这砂袋里剩下的少许砂子之一？」

　　设想自己受生在这些恶趣中而生起真切感受的修法，能够引生我们的出离心。所以，就目前来讲，我们与其观修本尊，还不如观修恶趣苦来得好。

　　(帕绷喀大师又讲了念恶趣苦圆满的标准：以前阿难的二个外甥被托付给目犍连管教，但他们不愿读诵，于是目犍连为他俩展示地狱，最后，两人想起地狱便自然地生起出离心，我们也应如此。随后大师又广略适中地重讲了一遍上述的内容，并简略开示了如何保持所缘的方法。)

　　注释：

　　1、地下、地面和上空。

　　2、此颂系佛子罗怙罗所说。

　　3、加行道之第二位，不退四谛之忍，故名。此位远离能堕恶趣之业烦恼故，不堕恶趣。

　　4、指大热地狱。

　　5、引自《风俗论‧救治众生之药滴》。

　　6、引自《入行论》第六品。

　　7、古印度长度单位名，一逾缮那约合二十六市里。

　　8、引自《勤修善法颂》。

　　9、《夏玛尔道次第》中解释说，犯「恶作」罪的，将生于「等活地狱」；犯「向彼悔」罪的，将生于「黑绳地狱」；犯「单堕」罪的，将生于「众合地狱」；犯「舍堕」罪的，将生于「号叫地狱」；犯「僧残」罪的，将生于「大号叫」与「烧热地狱」；犯「他胜」罪的，将生于「极热」与「无间地狱」

　　10、即「恶作」、「向彼悔」、「堕罪」、「僧残」和「他胜」。

　　11、参见《俱舍论》。

　　12、据称八大热地狱的四边各有一门，通向第一种近边地狱，各近边地狱也分别有四门，通向下一个近边地狱。

　　13、即「利刃塘」、「剑叶林」和「铁设末梨树林」。

　　14、其它经典中，「额哳咤」与「郝郝婆」列于「虎虎婆」之后，此处系按照《文殊口授》与《速道》所说的顺序排列。

　　15、亦即「寒疱地狱」有情的寿量是「等活地狱」的一半，乃至「裂如大红莲地狱」有情的寿量是「无间地狱」的一半。

　　16、参阅《僧护因缘经》与《毗奈耶事教》。

　　17、参阅《毗奈耶事教》。

　　18、后藏江孜城以东三、四十里的地区。

　　19、亦见于《集法句经》。

　　20、「诵」指闻思，「断」为习禅，这两件事乃是出家人的本分。

　　21、此处所说与《科判》稍异。

　　22、瞻部洲地下。

　　23、据说夜间在空旷处可见。

　　24、山名，位于印度西南沿岸地区。

　　25、引自《圣大悲观自在前赞叹启请文‧降利乐雨》。

　　26、后者不见于《科判》，今为求翻检容易，在书前所编科判页次对照表中将「思惟别苦」一节列入科判。

　　27、参见「第四天」章。

　　28、参见「第十三天」章。

　　29、断除一切烦恼而解脱轮回。

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