善慧法师：摄类学 第十五章 遮遣与成立

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善慧法师：摄类学 第十五章 遮遣与成立

　　丁十 遮立(遮遣与成立)分二

　　戊一 成立法

　　戊二 遮遣法

　　诸法分遮立

　　今初

　　非由直接断 自所破分法

　　直接通达知 是为成立法

　　非由直接断除自所破分，而由直接通达心了知之法，是成立法之性相。

　　事相：如瓶 柱 色法 心识 事物 所作 声无常等。

　　如瓶，是成立法者. 谓瓶之成立. 是于自境直接通达心. 不须由直接断除所破分后之通达境. 仅唯自之所取即能成立.  以是缘故，称为成立法也。

　　谓如瓶成立法者. 即瓶之成立. 是于自直接通达心. 不须直接断除所破后之通达境. 仅唯自之所取即能成立.  以是缘故，称为成立。

　　而如虚空，非是成立法者，以其是由直接断除自所破分――有质碍后之所通达之境，故非是成立法也。

　　成立法与事物非是同义，凡是成立法皆是事物，周遍成立也，然凡是事物非皆是成立法。事物于成立法有二种，如所作与刹那瓶与柱等是成立法，而非瓶之反面之瓶，虽是事物，然非是成立法也，以是遮遣法故，是非遮也。

　　戊二 遮遣法 分二

　　己一 遮遣法

　　己二 明遣余 初中分二

　　庚一 性相

　　庚二 分类

　　遮遣由直接  断自所破分

　　次了知之法  如瓶之总相

　　今初

　　由直接断除自所破分，直接了知之法，是遮遣法之性相。

　　遮遣法，排除法，返体法，遣余法等同义。

　　事相：如非瓶之反面 瓶之总相 虚空 补特伽罗无我等

　　1、“非瓶之反面”是遮遣法者，是由直接断除自所破分――非是瓶，而直接了知非瓶之反面之法，故其是遮遣法。

　　2、“瓶之义共相” 是遮遣法者，是由直接断除自所破分――非是瓶，而显现生起瓶之增益分之法，故其是遮遣法。

　　3、“虚空” 是遮遣法者，是由直接断除自所破分――有质碍，而显现生起虚空之法，故其是遮遣法。

　　4、“补特伽罗无我” 是遮遣法者，是由直接断除自所破分――补特伽罗我，而显现生起补特伽罗无我之法，故其是遮遣法。

　　凡是常法非皆是遮遣法，以常法亦有成立法也，如瓶有，声有，为现量所缘能成，然是常法也。

　　皆非是自相而有，独立而成也，是须断除自所破分后之显现而成也。

　　庚二 分类

　　辛一 非遮

　　辛二 无遮

　　遮遣分二种  非遮与无遮

　　非遮引所余  无遮无所引

　　今初

　　由破除遮遣后，引出其余之法。

　　如

　　1 “非瓶之反面”

　　是由破除遮遣“非是瓶”后所引出之法。

　　2 胖天授白日不食，然其不瘦。

　　引申其晚间有食。

　　3 瓶之体

　　由遣除非瓶类等，引申出瓶之体。

　　瓶之总相，瓶之体等，虽是自所直接通达心，然是于彼直接断除自相成就后所通达，故彼等是遮法，彼等之所破，唯是断除自相成就分后建立之法，如是引申余法，能令了知者，是为非遮也。

　　辛二 无遮

　　由破除遮遣后，不引出其余之法。

　　认识自境之心，仅直接破除自境应所破分后所认知之法，而不引出其余义之法。

　　如 补特伽罗无我 法无我法性 兔角之无 声常之无 声常空等。

　　又自境名上有遮词者，如“无瓶”“无我”等，是无遮。

　　自境名上无遮词，然亦是无遮者，如虚空，空性。

　　以此无遮中，不能引出其余义或能立也。

　　然非是有遮词则皆为遮法，如“无量寿佛”，非是遮法，是成立法也。

　　分类：

　　1、容是无遮

　　于自所知所遮上容是之无遮

　　如 无瓶 无声，无心等，此瓶等于所知上容是有故。

　　2、不容是无遮

　　于自所知所遮上不容是之无遮

　　如 兔角之无 法无我补特伽罗无我

　　此兔角等，于所知上，不容是有故。

　　依哲蚌寺班钦宗，许无常是成立法，非同衮钦等许为是遮法。

　　己二 明遣余 分二

　　庚一 性相

　　庚二 分类

　　今初

　　能达自境心 遣自境应破

　　后所了知法 是为遣余相

　　能通达自境之心，直接遮遣自境应破分后所了知之法，是遣余之性相。

　　遣余与遮遣同义. 即表否定。

　　如：瓶之义共相 补特伽罗无我 所知常等

　　遣余有二种  非遮与无遮

　　庚二 分类 分二

　　辛一 无遮之遣余

　　辛二 非遮之遣余

　　今初

　　谓能通达自境之心，于遣除中，不引非遮与成立者，是无遮遣余之性相。

　　破除自境应破分后. 不引招其余义者，此与无遮同义。

　　事相 如：于瓶上非瓶之无 如云：无山 但遮其有。

　　辛二 非遮之遣余 分二

　　壬一 性相

　　壬二 分类

　　今初

　　谓能通达自境之心，于遣除中，引非遮或成立随一者，是非遮遣余之性相。

　　破除自境应破分后. 又引招其余义者. 此与非遮同义。

　　壬二 分类 分二

　　非遮遣余二  境自相内心

　　1、境自相之遣余(义之遣余)

　　成为自相与遣除之同分法者，是境自相遣余之性相。

　　遮遣自境所应遮之异类. 以后得之法. 亦即境之自相。

　　如：非瓶反面之瓶 常物二空之瓶等。

　　反转非瓶以后. 后得之瓶(此即是瓶. 但是同”瓶”不同的是. 瓶是成立. 此是遮遣. 非遮)属于事物。

　　2、内心遣余(觉之遣余)

　　成为非遮遣余及分别增益之同分法者，是内心遣余之性相。

　　内心遣余 分别显现境 义共相等同义。

　　思维中所现境相. 即印持自境思维中反转自相之后所现起者。

　　义共相者(总相)：但存在于思维中之增益部分. 即心中现起的外境形相. 若是印持瓶之思维中. 执瓶之义共相. 则是属于成立. 此是执反转”非瓶”之义共相则属于遮遣. 有分别。

　　凡是二种遣余随一者，皆是遣余，周遍成立也，然凡是遣余非皆是二种遣余之一，如 常法，定有，所知等，非是二种遣余之一，然是遣余也。

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