阿宗白洛仁波切：《佛子行》短信讲法 第十颂

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阿宗白洛仁波切：《佛子行》短信讲法 第十颂

　　无始时来慈我者， 诸母若苦自何乐？ 是故为度无边众， 发菩提心佛子行。

　　上士道有三个内容，一是愿菩提心，二是行菩提心，三是菩提心的学处。我们先讲述愿菩提心：“无始时来慈我者，诸母若苦我何乐？为度无边有情故，发菩提心佛子行。”此颂非常殊胜。

　　在无始轮回之中曾非常慈爱我的众生，对我比对自己的生命还要珍惜，一次又一次地以大恩哺育我。所有六道有情都曾是对我有极大恩德的母亲，而他们都还身陷轮回痛苦中，其中三恶道的痛苦猛烈而漫长，没有间断。我们不顾及他们的痛苦而只顾自己的利乐、希求善趣果报或是独自解脱，这样不对。

　　寻求独善其身，要么想住于三善道而不念及如母众生，要么如声闻缘觉自己解脱，这样人天乘的乐果、小乘的解脱没有很大意义，对众生没有大的帮助，只是让自己得到快乐的想法，没有精勤令所有有情得到安乐。上士道正是对治这种自利的想法。

　　大乘的观点认为，仅求自利的想法是一个很大的误区。为度化如虚空一样广大无边的所有众生、使他们得到佛果，过去诸佛菩萨如何发心，我们也同样发心，发广大的菩提心。慈心、悲心是发起菩提心的前提。这样发心是诸佛子的行持。

　　发心这部分最重要的内容是：只考虑利益自己的想法不对、只想自己是痛苦之因。所有众生都希望得到快乐，但方法不一样。上士道的方法非常殊胜：不想自己，只想六道众生，这样能降伏我执，能灭除我的痛苦。

　　没有念及六道众生，只考虑自己，我们的痛苦越来越大，痛苦的因无法断除。广大的发心是让我慢、我执自然消除的方法。发广大的心愿利益众生，“我”自然而然消失了，这一点非常殊胜。

　　刚刚开始学习佛法的人或许会觉得，总想着六道众生的痛苦，我们自己也痛苦了；但这其实是自然而然降伏痛苦的方法。这样得到的快乐是大快乐。只求小的快乐，得不到大乐。想着六道众生，这是非常好的方法。前面有这样的因，后面一定有相应的果报。

　　佛菩萨从哪里出生，是从大慈大悲、广大的菩提心里出生。没有这些，只想自己，做不到。这些对灭除我们痛苦的因、痛苦的果报的帮助非常大。哪怕就是一念在心里开启，都非常殊胜。即使无法真正做到许多，一点点这样的想法都有不可思议的作用。

　　如果没有广大的发愿与功德，对众生的帮助是无法成办的，无法做到同本师释迦牟尼佛和其他诸佛菩萨一样。为什么做不到，前面我们的发心不对。因很小，则果报也是很小的；因广大，果报也十分广大。

　　弟子问：小乘同样断除烦恼，它与上士道的区别何在？ 上师答：小乘降服烦恼，但没有广大的发心。断除烦恼是让自己得到一点快乐；帮助、度脱六道众生，这样做不到。自己的状态好了，无法解除他人的痛苦。与大乘相比，功德的大小不同。

　　母亲对我们有着极大的恩德，众生都曾是我们的母亲；没有这样想，只想着自己，是不对的。我们心里想着六道众生母亲的痛苦，同时为帮助众生我们发愿成佛，这样的想法、方法非常殊胜。人天乘得到的是短暂的快乐，阿罗汉有了自己的快乐，但帮助众生、进入更高的果位是做不到的，因为发心不大；道地的差别是这样产生的。

　　现在你们都对发心有所了解，是否有了发菩提心的愿望？如果有这样的愿望，一定要发心。同前面的皈依一样，我们可以于上师处受持菩萨戒，受广大的菩萨戒。你们有没有受菩萨戒的想法、愿望？汉地是菩萨教化之土，我想你们之中会有很多菩萨。与皈依一样，成都精舍、各地共修点的弟子们将协助你们完成受菩萨戒的联系与准备工作。

　　弟子问：‘我在其他道场受过菩萨戒，与上师所传菩萨戒有何区别？’ 上师答：‘你能够发心受持菩萨戒非常好。根据你的愿望，在上师这里受持也非常好。菩萨戒在哪里受是一样的。不同的传承里略有差别，但差别不大。

　　我随喜所有道场传菩萨戒。还有，为什么现在是受菩萨戒的很好的机缘呢，我们所讲的《佛子行》非常殊胜，佛子即是菩萨，作者无著贤菩萨真正拥有菩萨的力量；随着听受对菩萨所行的开示，同时来受持菩萨戒，非常殊胜。你们可依自己的发心、意乐来受持。受菩萨戒，最重要的是有菩萨的想法，发广大的菩提心。’

　　弟子问：‘我从前在上师这里受过菩萨戒，是否可以祈请上师再为我传菩萨戒？’上师答：‘再受也可以，没问题。听受得越多越好嘛；听受一次，有了广大的发心，再次听受，又一次发广大的心，再听受，再一次将烦恼降服……一次次使烦恼越来越小，发心越来越广大，这样很好。’

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