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韩镜清:成唯识论疏翼 卷一·二十二、别破小乘——二无心定及果实有(注解)

       

发布时间:2013年05月03日
来源:   作者:韩镜清
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韩镜清:成唯识论疏翼 卷一·二十二、别破小乘——二无心定及果实有(注解)

 

  注解

  1 “先”字,《金藏》误作“光”。

  2 “位”字,《金藏》作“时”。

  3 灵泰《抄》云:

  即无色界唯有心,心名无色界。

  智周《演秘》云:

  我无色定能厌无,无心依心种立,无色能厌心不已,无色不依色种立。汝无色定能厌在,无色容实,不依余;无心,能厌既云无,无心应假,依他立。由彼宗说非色、非心即为定体,不说依他而假立故,故为斯难。

  4 “伦”字,《金藏》、金陵本作“论”。

  5 《俱舍》卷五原文为:

  若生无想有情天中,有法能令心、心所灭,名为无想。是实有物,能遮未来心、心所法令暂不起,如堰江河。

  6 “河”字,灵泰《抄》牒文无。

  7 “者”字,《金藏》无。

  8 道邑《义蕴》云:

  能所碍别。

  9 本论卷七云:

  谓无想、灭尽定,俱无六识,故名无心。

  10 《对法》卷二云:

  于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭,假立灭尽定。

  又云:

  一分恒行者,谓染污意所摄。

  11 谓无想定以“出离想作意为先”。

  12 谓灭尽定以“暂息想作意为先”。

  13 “渐”字,《金藏》无。

  14 “念”字下,《金藏》有“位”字。

  15 “上”字,灵泰《抄》牒文、《金藏》作“上”,余作“此”。

  16 “故说灭心定前厌患种为定体”,《金藏》作“故说定前厌患灭心种为定体”。

  17 “门”字,《金藏》作“心”。

  18 《对法》卷二云:

  无想定者,谓已离遍净欲,未离上欲;出离想作意为先故,于不恒行心、心所灭,假立无想定。“已离遍净欲”者,已离第三静虑贪。“未离上欲”者,未离第四静虑以上贪。“出离想作意为先”者,解脱﹝之﹞想作意为前方便。“不恒行”者,转识所摄。“灭”者,谓定心所引不恒现行诸心、心法暂时间灭所依位差别。以能灭故,名“灭”。灭尽定者,谓已离无所有处欲,超过有顶。暂息﹝之﹞想作意为先故,于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭,假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者,为显离有顶欲阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者,谓染污意所摄﹝本论《述记》卷四十一云“若说第七唯有漏,唯人执者,即第七全不行。望第八是一分故。即以此文(指“恒行一分。”)为证唯有漏。若说有无漏及法执,二乘除人空一分,菩萨双除,非全无第七”﹞。

  参看本论卷五,安慧、护法二说。

  19 《显扬》卷一云:

  无想定者,谓已离遍净欲,未离上地欲,观想如病、如痈、如箭,唯无想天寂静微妙。由于无想天起出离想作意前方便故,不恒现行心、心法灭性。灭尽定者,谓已离无所有处欲,或入非想非非想处定,或复上进;或入无想定,或复上进。由起暂息想作意前方便故,止息所缘不恒现行诸心、心法及恒行一分诸心、心法灭性。

  《瑜伽》卷十二作:

  永出离想﹝藏文作“ves par 'byuv ba'i 'du wes”﹞作意为先。

  又云:

  问:以何方便入此等至?答:观想如病、如痈、如箭,入第四静虑;修背﹝即“厌背”,藏文作“mi phyogs pa”﹞想作意,于所生起种种想中厌背而住,唯谓无想寂静、微妙,于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘,心便寂灭。于此生中,亦入亦起。若生于彼,唯入,不起。其想若生,便从彼没。

  《瑜伽》又说灭尽定加行云:

  暂安住想﹝藏文作“gnas pa'i 'du wes”﹞作意为先。

  又云:

  问:以何方便入此等至?答:若诸圣者已离无所有处欲,或依非想非非想处相而入于定,或依灭尽相而入于定。

  《瑜伽》卷三十三云:

  如是二定,由二作意方便能入:谓无想定由弃背想作意以为上首,勤修加行,渐次能入。若灭尽定,由从非想非非想处欲求上进,暂时止息所缘作意以为上首,勤修加行渐次能入。若诸异生,作如是念:诸想如病,诸想如痈,诸想如箭,唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意,于所生起一切想中精勤修习不念、﹝不﹞作意。由此修习为因缘故,加行道中是有心位,入定无间心不复转。如是出离想作意为先,已离遍净贪未离广果贪诸心心法灭,是名无想定。由是方便,证得此定。若诸圣者已得非想非非想处,复欲暂时住寂静住,从非想非非想处心求上进,心上进时,求上所缘竟无所得;无所得故,灭而不转。如是有学已离无所有处贪,或阿罗汉,求暂住想作意为先,诸心、心法灭,是名灭尽定,由是方便,证得此定。

  20 《瑜伽》卷五十三云:

  谓已离遍净贪,未离上贪,由出离想作意为先故,诸心、心所唯灭、静,唯不转,是名无想定。此是假有,非实物有。

  又云:

  谓已离无所有处贪,未离上贪,或复已离;由止息想作意为先故,诸心、心所唯灭、静,唯不转,是名灭尽定。此定唯能灭静转识,不能灭静阿赖耶识。当知此定,亦是假有,非实物有。

  21 《瑜伽》卷五十六与卷五十三大同。

  22 《杂集论述记》卷九引《瑜伽》卷十二入无想定加行方便至“唯谓无想寂静微妙”后云:

  计当无想为真解脱,起出离想作意为先,远加行故,如六行法而入此定。以生死中,想为因缘,故解脱想为前方法,非不灭余。《成唯识》﹝卷七﹞说:“想灭为首,立无想名。”

  23 本论卷七广解“二定”。《述记》卷四十一云:

  与前出离想别,及所灭识。“止息想”者,谓二乘者厌患六识有漏劳虑,或观无漏心粗动。若菩萨等,亦欲发生无心寂静,似于涅槃功德,故起。

  道邑《义蕴》云:

  灭尽定者,或入非想非非想处定,或入无想定前加行,先观真如为加行方入灭定。若超自在者,随何心后,观真如为加行入。若次第者,即有顶心观真如为加行入。

  24 “体”字,《金藏》有,余无。

  25 灵泰《抄》云:

  只由能灭之业是厌心势力故,令所灭得第六识无记名言种子亦不得生现行。即此所灭得第六识中,无记名言种子不得起现行边,以为无想异熟体。是不相应行中收。即是一个种子能招总报、别报二果。初有心时,初熏得种,能感总报。此种子对后念无心以去,能感彼天前六识中,别极异熟果。此第六识中无记名言种子依第八识故,得名异熟也。

  26 智周《演秘》云:

  又彼别报而无其体,云何实种能招彼耶?故前解胜。

  27 见本论卷七云:

  生彼天中,违不恒行心及心所,想灭为首,名“无想天”。

  28 《瑜伽》卷五十三原文为:

  若由此因此缘,所有生得心、心所灭,是名无想。

  29 《演秘》牒文无,但云“疏脱”。

  30 如《瑜伽》卷五十三云:

  彼本有初,若无转识,如何名入?先有后无,乃名入故。〈决择分〉言“所有生得心心所灭,名无想”故。此言意显彼本有初,有异熟生转识暂起,后因缘力后不复生。由斯引起异熟无记分位差别,说名无想。如善引生二定,名善。不尔,转识一切不行,如何可言唯生得灭?故彼初位,转识暂起。

  31 本论《述记》卷四十作“初生有心”。

  32 本论《述记》卷四十云:

  设非唯无记,三性心生,便名生得者,此即仍是初生有心故。《对法》第四云“生得无记﹝谓不善、有漏善异熟﹞”,谓无想报,故唯无记。彼本有初位转识暂起。

  33 谓本论卷七、《对法》卷二等。

  34 谓二定文六义十一。

  35 谓本论卷七。

  36 “四”字,原作“三”,今改。

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