韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·二十一、别破小乘——实有命根（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·二十一、别破小乘——实有命根（注解）

　　注解

　　1 谓《俱舍论》卷五、《顺正理论》卷十三。

　　2 “及”字，《金藏》误作“天”。

　　3 具云：寿、暖，及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如木无思觉。

　　4 “实”字，《金藏》作“异”。

　　5 因暖是四大种之一。

　　6 应包括顺正理师。

　　7 《顺正理论》卷十三云：

　　此寿能持，我说是业，一向是业异熟果故，一期生中常随转故，暖非一向业异熟果，识二俱非。虽有一期常随转处，而非一向是业异熟，故不可说识由业持。是故说寿能持暖、识，非非业感。识流转中，业有少分能持功用。一同分中，异熟生识断而更续，寿力所持。复如何知寿能持暖？要有寿者，方有暖故。诸无暖者，亦见有寿，故知寿体非暖所持。岂不无寿亦见有暖？虽亦见有，非此所论。此论寿识俱行暖故。

　　8 《俱舍论》卷五云：

　　今亦不言全无寿体，但说寿体非别实物。若尔，何法名为寿体？谓三界业所引同分住时势分，说名寿体。由三界业所引同分﹝《顺正理论》卷十三作“六处”﹞，住时势分，相续决定，随应住时，尔所时住，故此势分说为寿体。如榖种等所引乃至熟时势分，又如放箭所引乃至住时势分。

　　9 《顺正理论》卷十三云：

　　于此但应征经﹝部师﹞主意：若处无业所引异熟内五色处，于彼或时无业所引第六意处，谓于长时起染污识，或善有漏，及无漏识相续位中，无业所引异熟势分。说何为寿？若于是处有业异熟从生刹那至命终位，恒无间转，可说是处有业所引住时势分相续决定，说为命根。此既无业所引异熟住时势分恒无间转，云何可说此有命根？其理既然，为说何法名业所引住时势分？既无所引住时势分相续决定，复属于谁？既无如是相续决定，由何义说随应住时尔所时住，说为寿体？是故经主于此义中专构多言，都无所表，又所引喻于证无能如种所引相续无断乃至熟时恒随转故，放箭所引相续无断乃至住时恒随转故。此二可有乃至熟时住时势分，非业异熟于一切时相续无断，随应住时尔所时住，故所引喻于证无能，是故寿体实有别物能持暖识，说为命根。

　　10 灵泰《抄》云：

　　若先不破者，作不定云：为如众同分非心故，命能持身？为如色等非心故，命不能持身？

　　11 《金藏》作“全”，余作“令”。

　　12 此句为宗。

　　13 “以无心故”为因相。

　　14 此句为同喻。

　　15 谓本论卷四。

　　16 本论卷四云：

　　然灭定等无心位中，如有心位定实有识，具根、寿、暖。有情摄故。

　　17 谓色根。

　　18 “谓”字，《金藏》无。

　　19 “此”，谓暖相分。

　　20 《对法》卷十云：

　　四正断所缘境者，谓已生、未生、所治、能治法。初正断缘已生所治法为境，为断已生恶不善法乐欲生故。第二正断缘未生所治法为境。第三正断缘未生能治法为境。第四正断缘已生能治法为境......。正断自体者，谓精进；正断助体者，谓彼相应心、心所等。

　　21 “数”字，《金藏》无。

　　22 “皆”字，《金藏》作“而”。

　　23 “谁”字，《金藏》、金陵作“谁”，余作“虽”。

　　24 “识”字，《金藏》无。

　　25 “及不”二字，金藏作“能”。

　　26 如理《义演》云：

　　意说界、趣、生体，虽通余法，而第八识是真趣生体。

　　27 灵泰《抄》云：

　　由先业所引名言种上功能势力，功能势力即能持身或百、千、五十年不死。即说此种上功能势力，名为命根。亦别取种子体，亦不取此种子生现行识义名为命根也，若以后功能势力尽时，虽有种在，身即死也。

　　28 “烂坏”，《金藏》作“坏烂”。

　　29 《金藏》、金陵本作“住”，余作“任”。

　　30 谓如《瑜伽》卷五十七：

　　问：命根何等根分？答：此无所属，依先业所引时量决定而建立故，唯说假有。

　　又卷五十二云：

　　云何命根？谓由先业于彼彼处所生自体所有﹝藏文作“所感”或“所引”。即“'phang pa”﹞住时限量势分，说名为寿、生气﹝藏文作“srog”﹞、命根。

　　31 “等”字，《金藏》无。

　　《顺正理论》卷十三同《显扬》第一义。

　　32 “于”字，《金藏》有。谓先业所引异熟，六处住时决定性，假立命根。

　　33 “中”字，《金藏》有，余无。

　　34 《瑜伽》卷三十五。

　　35 “相续”，《杂集论述记》卷九初引文作“殊胜”。

　　36 《瑜伽》三十五云：

　　本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜﹝藏文作“khyad par”﹞。有如是相，从无始世展转来，法尔所得。

　　37 “之”字，《金藏》有，余无。

　　38 “亦”字，《金藏》作“大”。

　　39 “七”字，金陵本原作“八”，今改。

　　40 如本论卷七云：

　　命根但依本识亲种分位假立。

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