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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（1）

    常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。”(注10)因此“竹林七贤”，完全是当时清谈玄论的代表，却为士君子所嫉妒。其他像王衍，也是以高位而尚玄虚(注11)，遂使清谈玄学风靡天下，直到西晋灭亡为止。　　迄...

    杨政河

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（2）

    ，自然就不会说出自己是 受到佛家的影响。 (注 10)：参看，世说新语卷五，任诞第二十三，系六朝宋 刘义庆著。 (注 11)：参看，晋书卷四十三，王戎传后从弟王衍：“囗 ...

    不详

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  • “实相”与“方便”——佛教的“神通”观

    戒律之法者，世俗常数；三昧成就者，亦是世俗常俗；神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一之义。’11经文的意思是：在佛门所强调的戒（律）、（禅）定和智慧等“三学&rdquo...阿含经（卷9）?增一经》；《大正藏》卷1，页56。 　　10 引见《大正藏》卷1，页78，下。 　　11 引见前书，卷2，页759，下。 　　12 同前注。 　　13 无为际，指的是不生不灭、...

    杨惠南

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  • 《六度集》研究

    圆德际故。复次波罗摩者，谓菩萨最上品故，是彼正行。”11安慧糅、玄奘译的《大乘阿毗达磨杂集论》卷十一：“与十二种最胜相应故，名波罗蜜多。???复次最胜所作故，最胜所至故，名波罗蜜多。”12由以上“满”...

    释天常

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  • 试论部派佛教时代的人类来源说

    ldquo;人间”(manu·yaloka)了。?#092;如《长阿含．世记经》<世本缘品>所说[11]的： 　　其后，此世还欲变时，有余众生，福尽、行尽、命尽，从光...p.145a) 　　[11] 《长阿含．世记经》<世本缘品>(大正一．p.145a) 　　[12] 《长阿含．世记经》<世本缘品>(大正一．p.145a- 　　[13] ...

    黄俊威

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  • 如来藏学书目简介与导读（下）[1]

    Positive　　Expression of Sunyata（论如来藏之空性义）", Philosophical Review,　　Vol.11, 1988, pp.227-246.　　释恒清，〈...

    杜正民

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  • 怎样读「妙云集」（2）

    (10)华雨香云，(11)佛法是救世之光。　　著者是大家公认的佛学权威，其人其事可看下编第十册华雨香云中的「平凡的一生」（自叙传）。　　「妙云集」大多是收录著者来台后的文稿，但富于学术性的著作，如「...

    不详

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  • 当代如来藏学的开展与问题

    bwad　　pa (Mahaayaanottaratantra'saastra vyaakhyaa )为　　无著 (Asavga) 造，此与汉译本的说法不同。　　11 Theg pa che po ... bla Ma'i dar tik)　　。本段 Hookham 所谓的 Gyaltsab，即为注 11 的　　Rgyal tshab Darma rin chen。(本段所用的藏文拼音　　皆以 ...

    杜正民

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  • 无我的轮回─ ─佛教的生死观

    离于身，何处别有我。离身无有我，是事为已成。”[11]　　　龙树认为，有些人抱持著过去世中已存在现在的我，这样的见解是错误的，因为“我”是不断在流变的，“我”与一切万法一样，都是因缘所生，都是没有不变...藏》三二册，页二五六下。　　[9] 《杂阿含经》，《大正藏》二册，页九二下。　　[10] 参见龙树著，鸠摩罗什译，《中论》，《大正藏》三十册，页三六中至页三六下。　　[11] 同前揭书，页三七上。　　...

    郭朝顺

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  • 印順的如來藏思想之研究

    來藏智是如來空智」。[11]　　第二節 印順如來藏學之特殊貢獻之一：印順關於如來藏三義的特解 　　1. 美日學界對於如來藏三義之詮釋　　蘇通 (F. G. Sutton) 的《楞伽經論存在與覺悟：大乘...] 印順，《如來藏之研究》，台北，正聞出版社，1981年初版，頁209。　　[10] 印順，《遊心法海六十年》，頁18。　　[11] 印順，《修定--修心與唯心?秘密乘》，頁37。　　[12] 如...

    賴賢宗

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