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（如绳），“圆成实性”则是二取空所显真实（如 麻）。清辨所批评的瑜伽行派三性义中所说的“遍计所执”，已有从 无相唯识的征表走向有相唯识的征表之趋向，这是值得注意。（注11） 清辨在此颂文指出瑜伽...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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所得，即无分别智。”（注11 8）----此与安慧论师同为“无相唯识”思想，第二师则是认为“无 分别智带真如相起，即缘真如”的“相见俱有师”；第三师则认“虽 无相分，但见分带真如起，不离如”的“相...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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圆寂处、天台宗创始人智顗法师圆寂处、齐梁时兴建的江南第一大佛──弥勒石佛像等古迹。───────────(注 3) 详见慧皎《高僧传》卷4〈于法兰传〉。
(注 4) 详见慧皎《高僧传》卷11〈帛僧光...───┼────────┼───────┤│10 │《切悟章》 │〈本传〉 │亡 │├──┼──────┼────────┼───────┤│11 │《支遁集...
王晓毅
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栽花半亩宫；旧时歌舞苋夕磬散烟空。(注 76)
上述张湄诗中有小注云︰僧石峰能诗。 此石峰，即释澄声也。《重修台湾县志》卷 11，人物志．方技云︰
释澄声，号石峰，海会寺住持也。 戒行素著，擅书画，...
释慧严
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。要知：梵文的“念” manasi kāra 意为常念不忘，并无出声口念之意[11]。正如印顺博士所说：“称名为佛弟子日常生活中的宗教仪式， p. 81 本不是佛教修行的方法。”[12]这是一种...
杨白衣
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，但善导以后变为称名的意思，而为往生西方的根本业因。 [11] 中村元‘佛教语大辞典’一○七八页下。印顺博士认为是系心思惟的念，念佛与称名来源各别。(‘净土与禅’五七─五八页) [12] 印顺...
杨白衣
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现在能看到的只是僧传所纪的一点片段，其重点如下：(一)他在印度曾习“静摄”，然“佛陀无获”。到魏都恒安以后，还 “常居室内，自静遵业，……其通征玄……识者验以为得道也”[11]。换句话说，他的静坐证道... 卷十六，页五五三，上—下栏。 [8] 同上，下栏。 [9] 同卷，页五五一，上、中栏。 [10] 同上，中栏。 [11] 同上。 [12] 同卷，页五五三下。 [13] 见...
冉云华
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，于是便站在佛教的立场展开了所谓“人间论”的探讨。另外，“原人论”到底是何时所作，并没有明确的交代，不过在其序文中却说： “数十年中学无常师，博考内外以愿自身，原之不已果得其本。”[11]由于宗密幼...
杨政河
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卷一品一，有底下的一首偈颂：
如诸法自性，不在于缘中，
以无自性故，他性亦复无。
[11]
对于这首偈颂，青目有底下的注释：
诸法自性不在众缘中，但众缘和合故得名字。自性...
[11] 【中论】卷一品一颂四；引见【大正藏】卷三十，页二。
[12] 引见【大正藏】卷三十，页二。
[13] 数论主张一切事物都从“自性”(prak?ti...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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11]。 此言真实之理恒常不变，所谓“悟”乃契合此不变之真理。道生亦曰 “真理自然，悟亦冥符”[12] ，真理既是“不易之体”，亦为“湛然常照”永恒遍在，若凡夫开悟，则可冥合真理。若违背真理，即为“迷...and Taoist lines p. 11 of thinking, and how he expounded the profound Truth by citing evidence ...
刘贵杰
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